1、浅谈中庸之道与社会和谐以前对中庸这个词没什么细致的了解，只觉得是行事比较平庸的概念吧，最近几天经常在网络中搜索，学习以及和网友交流，加之早上听了百家讲坛关于中庸的解析，感觉受益良多，内心也产生了些对中庸以及由中庸之道所衍生的对生活、人生的新的认识。我国的传统文化，总结起来就有两个字：中庸。历史上比较有名的思想家，不论是老、庄还是孔、孟，虽然在思想细节上有所区别，但中心思想却还是提倡中庸，这种思想对国人的影响可谓深入骨髓。现在有人说中国的传统文化害人，好多人都在“反儒”更别说是提倡中庸思想了。我不这么认为。什么是中庸之道？ 很多人以为所谓的“中庸之道”，就是总站在中立的立场，既不左也不右，既不缺
2、也不过，那即是中庸了，其实不然。孔子曰：“中庸之为德也”。这就是说，中庸是一种美德，是一种伦理行为：中庸是人的伦理行为之中。然而伦理行为之中并不都是中庸。那么，中庸究竟是一种什么伦理行为之中呢？原来，人的一切伦理行为，说到底，无非两类三种：一类是不遵守道德的行为，既所谓“不及”；另一类是遵守道德的行为：过当遵守道德的行为，即所谓“过”；适当遵守道德的行为，即为“中庸”。例如：一个人言而无信，没按道德规范做事，那就称为“不及”。但他假如在任何情况下都言必信、行必果，便是“过”。他若当信则信，不当信则不信，守信与否，唯义是从，适当遵守信德，便是“中庸”。所以这里我们归纳为几点：唯义是从；知利害而不
3、顾；步步均是正路；遇到问题因时而异，这样的行为就是“中庸之道”。结合我国社会实际来看，我认为中庸之道是根深蒂固的，应占主导地位，也是最适合中国人的。所谓中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善。古人之中庸之道,今人称为平衡。早在几千年前,老祖宗就已了解到事物是个矛盾的统一体,买东西的和卖东西的,企业的利益的员工的利益,员工的激励和惩罚,世上的任何事物都是矛盾的。何谓中庸？“中者天下之正道，庸者天下之定理。”在今日的语境下，“中庸”就是度的正确把握和关系的良好协调，就是在平衡中
4、寻求发展。所谓“道”，既是理念，也是方法。现代社会面临的诸多问题，如物质享受与精神追求、社会发展和环境保护等等，归根到底都是关系的失衡，中庸之道作为一种有效的手段，一定能够协调各种关系，有益于社会的和谐稳定持续进步。 提倡中庸之道，就是要提倡以诚、以宽、以礼待人；不偏听偏信，也不搞折中和放弃原则，而要以社会的利益为重，高瞻远瞩地、全面地观察和处理问题。中庸之道的真谛是：“不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当”；中庸之道“不是模棱两可，而是真理之道，中正之道”。一要不偏不倚，二要无过无不及，控制好合适的程度。所谓“中庸”，就是指坚持不偏颇、不改变的行事做法，乍一想感觉似乎过于刻板、墨守成规了些，对
5、于出生牛犊不怕虎的年轻人来说更加的抗拒了吧，也许有人会说：这不是扼杀了年轻人张扬的个性，让每个人各自的发展空间和道路都约束在一个模式里了吗？那还会有什么个性鲜明？原来，我也曾这样认为过，觉得中庸过于老成，简直与年轻人跳跃的思想和内心世界是大相径庭的两个方向嘛！然而，随着自己在社会中、工作中一点点的磨练、成长，就越来越觉得一个年轻人其实更应该有一种中庸的思想！以中庸之道来坚持自己内心对生活、社会、人生正确的认识，坚持自己不断的去追求人生的目标，在生活的道路中不因挫折而退缩、不因困惑而迷茫、不因外界的干扰而左右自己的思想，不会让自己迷失在这个花花世界里，而不知道自己想要的到底是什么！/ 中庸之道素
6、来是中国古代儒家推崇的最高的道德标准。中庸之道何以受到人们的推崇？这是由于它反映了一种合情合理的精神，按中国儒家的看法，就是它能“致中和”，达到中正和平，而“使无事不达于和谐的境界”。历史经验证明，实施中庸之道，避免过激和片面性，有助于人际关系的改善和问题的正确处理，而搞“反中庸”，“矫枉必须过正”那一套，则会给社会、给个人带来非常不利的后果。中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。庸，就是保持一颗平常心。中，就是去掉一个最高分，去掉一个最低分。中，就是既不纵欲，也不禁欲；中，就是既不愚忠，也不奸诈；既不轻生厌世，也不贪生失节。中，就是升了迁不专横跋扈，丢了职不低三下四；中，就是发
7、了财不要为富不仁，受了穷不要人穷志短。中，就是既不让天下人负我，我也不负天下人；中，就是既不好高骛远，也不自暴自弃。中，就是做人要不卑不亢，不左不右。中，就是富贵不能淫，贫贱不能移。只有这样人心才会平稳，社会才会稳定。联系我们目前有些浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中庸”吗？中者，中正也，即不偏不倚。庸者，平常不易，即永恒之意。中庸，即永守其中，常持其正，此道得之于太极之理，暗合于阴阳之变，故中庸之道必是因时而化的。古有欹器者，注水一半时则正，过半则偏，满时则倾覆，水流失尽净，古之贤者常以此自戒，或用以喻谏执政者要守中持正，不可偏私，不可奋满，此正是日中则偏，月满则亏之意，得道者必明此理
8、，谨守中庸之道，戒奋满之倾覆，则可常行不易，生生化化运行而无穷无尽。 君子必常守中持正，但并非一成不变，故中庸之道也是因时而化的，是故君子之所守必然是因时而化之中正，中庸之道必然是因事因物而化的，但不论对于何事何物何人，其中庸之大道是不变的，也就是个性与共性的关系，具体到某人、某事、某物，其中庸之道必有不同内容，这是个性，但其总体而言，中庸之道的根本内涵却是不变的，即不偏不倚，常守不易，这就是共性，要知中庸之道，必先明于此理。中庸之道，实有两层含义，其一为中正，其二为永恒不易。 照中国传统说法，讲中庸之道的人，在处理一般人际关系中，应该要讲厚道，注意与人为善，以诚、以宽、以礼待人。要具有不计较
9、个人得失恩怨的广阔胸怀，能够容纳各种不同意见，团结甚至是反对自己的人，共同把事情办好。讲中庸之道的人，决不偏听偏信，在处理问题时，总要注意听取各方面的意见，然后经过分析研究，作出正确的处理。因而讲中庸，也是讲民主。讲中庸，不是搞折衷，放弃原则。因为中庸之道即是“正道”、定理”，也就是原则，而正道只有一条，定理只有一个。讲正道、讲定理、讲原则，就是要辨黑白，论是非。不能把事物的各方面“折衷”起来，超然于是非之外，混迹于黑白之间。中与和结合起来，便经常地永恒地维持统一、一致、均衡的局面，社会就能够繁荣，天下就能够太平。中庸之道是儒家思想与中国传统文化最重要的部分，是一种人生和道德的至高境界和目标。
10、孔子“五美” 学说，就是讲中庸之道的。“ 五美”就是“ 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”二千多年前的孔子所提倡的“五美”，现在看来现实意义是很深刻的。人类发展到今天我们肯定要承认新鲜事物的先进性和历史必然性，但是也要继承优秀的传统思想。这种多元化思维才能更好地推动社会发展和进步。构建和谐社会不仅仅需要新理念、新观点，更需要继承和发扬中国传统思想的精髓。孔子曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣”。意思就是中庸是国人的道德标准，很少有人能够真正地做到中庸。对于和谐社会来说，道德观念是尤其重要的，虽然我们不一定能持之以恒地做到这一点，但最起码作为一个衡量尺度，构建和谐社会需以此作为
11、标准。儒家和亚里士多德倡导的中庸之道包含着丰富的社会和谐思想因素,其目的在于营造“万物育焉”的全方位社会和谐。社会和谐概括地讲表现在人与自然、人与人、人与社会和人与制度的和谐等方面。和谐社会的重要特征与核心内容之一是社会公平。在中国传统文化特别是儒家文化中,有关“和谐”的思想非常丰富 ,涵盖了人际关系、家庭伦理、社会秩序、国家管理等各个方面。其中严于律己、忠恕待人的社会人际关系理念,孝悌和睦、勤俭忍让的家庭亲情人伦理念,“仁”为核心、“礼”为载体的社会秩序道德理念,取信于民、天下为公的治理国家理念等,在构建社会主义和谐社会的当代中国有着借鉴价值。儒家文化博大精深,社会和谐思想是其理论宝库的重要
12、组成部分。儒家文化中关于人自身的形体和精神之间的和谐、人与人之间的和谐、社会关系的和谐、人与自然之间的和谐的相关论述,对于我们今天构建社会主义和谐社会,具有重要的理论意义和现实意义。实现和谐社会,是人类始终孜孜以求的社会理想。这也是我国社会主义现代化建设的一个重要战略目标。但在中国特色社会主义现代化建设的进行曲中,仍然有一些不和谐的音符在跳动着,社会主义建设的历史教训和现实经验都证明,这些现象和问题不容忽视。如何消除这些不和谐的因素,缔造一个和谐的社会主义社会,已成为摆在党和全国人民面前的一个迫切而艰巨的历史任务。中庸之道所包含的社会和谐思想,从历史背景来看,是空幻的、非科学的。但是,中庸之道
13、也包含着一定的合理因素,充分发掘其积极意义,对于将社会主义和谐社会思想奠基于中国民族文化和心灵有着不可估量的作用。其实西方世界也同样提倡和谐。在他们研究和学习中国传统文化的时候，一些国人却在这里抹黑、诋毁自己的传统文化，歪曲“与时俱进”，叫喧抵制中庸，这不能不说是一种悲哀，彻彻底底的悲哀。有人指出：我党早期的理论是暴力革命，不是中庸，是“枪杆子里出政权”。在毛泽东等共产党领袖身上就体现了这一点。当然今天我们不再讲革命、斗争了，而是提倡中庸和谐，这种思想上的转变，不能不说是一个巨大的进步。但并不是说早期的斗争思想是错误的。任何思想的转变，和大环境的变化有关。在早期的革命当中，面对的是资本主义的垄
14、断，帝国主义的不断侵略扩张，要想改变当时的局面只能靠武装革命。而现在的大环境则是对外要提倡各国之间谋求共存发展，避免动武，对内则提倡中庸和谐。同时，现在大部分资本主义国家也在有意的避免垄断和霸权，因为它们也看到在这个大环境下，已经不是靠少数几个国家就能满足全部需要的时候了，更多的是需要协作，从此来看，美国目前所走的路早晚美国人自己要吃亏。记住这段（不是我说的）：“中庸”对构建社会主义和谐社会具有重要的启示意义，执中而知权是构建社会主义和谐社会的基本方法，“和而不同”是社会主义和谐社会的理想目标，崇“仁”尚“礼”是社会主义和谐社会的道德生命。本人对国学研究不深，只能粗浅地谈一下，还盼高人指点。人
15、治的漏洞百出，法治成为普世的价值观，就是人类的先民们用生命和鲜血昭示给我们的。所以，这就是社会的发展规律。在不同的时代不同的社会形态里，标准不一样，但其实，规律是一样的。人治只能用在封建社会或奴隶社会时代（中国没有经历过奴隶社会，但是西方经历了），正如戚晓龙先生所说的，“而那个过程所产生的当初的规矩，也许在当初，算是历史性的文明。”而现在，社会发展了进步了，现代社会就必须以法治取代人治。其实，在中庸里，阐述得更多的是对上位的行为规范。因为，中庸是最早提出“君”统治者是推选贤能之人来当（这在中庸的第十八章里开始即以后各章均有阐述），对君等上位有很多行为规范的要求。所以孙中山先生说孔子是世界上最早
16、提出民主和公平的思想（中庸里提的“天下为公”）的人。怎么才能做到“不偏离人类社会的客观自然规律”，偏离了怎么才能迅速把它拉到正确轨道上来？ 呵呵 这确实是核心问题。就是因为需要给出这些问题的答案，所以，需要社会各界的优秀人才去研究去指导，去确定出符合人类社会发展的体制和规章等等。但是首先得正确认识到这样的问题，对吧？中庸思想其实提供的是一种世界观。至于具体的方法，在中庸第二十章里“哀公问政”开始，孔子开始讲述用什么样的人治理天下如何更好治理天下等等方法。那些方法，大可以运用去指导国家管理，中可以运用去指导企业管理，小可以运用去指导个人如何修炼成君子。这个说来很长很长了。我们可以慢慢探讨。哲学本
17、来就只是揭示规律和开发学习和思维的方法。哲学是世界观和方法论，这些正确的世界观和方法论，影响的是整个人类的其他学科的发展。在西方，很多杰出人才都是跨学科的。如亚里斯多得是物理学家、哲学家；马克思研究的是经济学，然而也是哲学家，等等。从宏观的思维认识客观规律，而如何让客观规律可以被社会主动运用和操作，就需要社会的优秀人才去研究社会的实际并判断和运用，并用规章制度的形式去指导和平衡社会发展。“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”这就是原典。不偏不易，就是不偏离人类社会的客观自然规律。这样的解释太过抽象、宏大，道理虽是百分百正确，却缺乏针对性、可操作性。相当于说：做事、管理
18、国家不能偏离正确的轨道，不要忽左忽右，要做到不偏不倚问题是，怎么才能做到“不偏离人类社会的客观自然规律”，偏离了怎么才能迅速把它拉到正确轨道上来？正如现在的法制社会，触犯法律，律例叫你死，你就不得活。社会发展了，规律是一样的。这二者间有本质的不同。前者是个人（上位者）意愿决定一切，在下位者的境遇与上位者的性情心情紧密相连，有很大的不可预测不确定性，而上位者却享有几乎不受限制的自由（犯上、忤逆都是该死的罪）晋灵公不君的故事，舜与其父的故事都是证明。法制社会里，一切人都被置于法律的框架下，没有谁是高贵的可以凌驾于法律之上，你该死不该死，不是一个人高兴或不高兴就可以决定的。人治的漏洞百出，法治成为普
19、世的价值观，就是人类的先民们用生命和鲜血昭示给我们的。对孔子学说的断章取义和胡编乱造，几千年的历史，我相信会有不少。所谓的“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡”这种事情，也许对于那个封建社会人治社会也是正确的，正如现在的法制社会，触犯法律，律例叫你死，你就不得活。社会发展了，规律是一样的。孔子在中庸里，推崇的是“礼”治。所谓礼，是指周礼。而周礼，在我看来，应该是中国历史上第一部成文律例。这个可说的太多了，这里就不多说了，先生若对“中庸”有兴趣，愿继续探讨，不妨移步舍下（博客）一观。我那里转载了中庸原文和皓然先生对“中庸”的解释（经过他授权的）。 “不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，
20、庸者，天下之定理。”这就是原典。不偏不易，就是不偏离人类社会的客观自然规律。因为，天下之正道，天下之定理。什么能成为天下之正道，天下之定理？只有社会客观规律和自然规律。先生想理解中庸，请先研读原文。至于先生说的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡”这句话出自哪里？我愚钝，还没读到。但是，可以肯定地说，决不是出自中庸。中庸思想，来自于子程记述的孔子的学问中庸。整部中庸三十三章，在第二十章里，提到君臣关系，他是这样写的：“天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。”也就是说，人类社会的关系，不外乎这五种：君臣、父子
21、、夫妇、兄弟、朋友。君臣关系，在那个时候的社会形式，相对比于现在的社会形式，就是上下级的关系，和朋友关系，构成人类的社会关系；父子，即家庭中的上下辈的关系，和夫妇、兄弟，构成人类的家庭属性关系。中庸清楚地阐述了整个人类社会的人际关系秩序。我认为“中庸之道”是指执政者为了安治天下，而采用的平衡各方利益关系的策略方针。其达到的理想结果当然是“和谐社会”啰！但时代不同了。其丰富叾又具体的老内容，如去照搬就不行了。但因几千年的封建意识和传统仍牢牢残留在人们的头脑里。因此现实生活中还是挺有市场的。应该说中国的老百姓是最好管理的。只要执政者都肯认真学习与创新并及时总结经验与教训，不搞腐败。那实现“和谐社会
22、”是决不会困难的。当一个社会什么时候和谐不起來了，肯定是由于当政者平时不注重学习、创新、总结和不倡导以“中庸之道”的理念实行管理之必然结果！中庸之道，是指客观规律，提倡中庸，就是遵循事物和自然的发展规律。这样的解很政治课本化。请先生搬来原典进行阐释。人类社会是需要秩序的。所谓的君臣父子，三从四德，实际上阐述的是一种秩序，即现代的上下级关系、家庭中的上下辈关系 等等。每个人在这社会中，都有自己的位置，和不同的关系秩序，也即社会分工。不同的社会分工，不同的位置，决定了每个人应该做什么不应该做什么可以做什么不可以做什么。在自己的位置上如果都不能好好按秩序作好自己的本职，一个社会就会陷入无序状态。这就
23、是中庸提倡的“道”，是社会的自然属性。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡维持这样的社会秩序对谁有好处，不言而喻。这样的秩序好不好，不言而喻。这不是什么社会的自然属性，也不属于什么社会分工，这是占据了社会统治地位的统治者强加给他的子民臣民的。如果这就是中庸的“道”，那么它实在是最丑恶的“道”，它主导下的社会和谐就是只对统治者有利的最下流的和谐。中庸之道，是指客观规律，提倡中庸，就是遵循事物和自然的发展规律。所以，中庸之道放在任何时候任何地方，都是合时宜的。存在就是合理，这就是为什么中庸学说立几千年而不倒且能被中西方都学习的理由。人类社会是需要秩序的。所谓的君臣父
24、子，三从四德，实际上阐述的是一种秩序，即现代的上下级关系、家庭中的上下辈关系 等等。每个人在这社会中，都有自己的位置，和不同的关系秩序，也即社会分工。不同的社会分工，不同的位置，决定了每个人应该做什么不应该做什么可以做什么不可以做什么。在自己的位置上如果都不能好好按秩序作好自己的本职，一个社会就会陷入无序状态。这就是中庸提倡的“道”，是社会的自然属性。中庸学说的种种内容，阐述的是人类社会发展的规律，就像马克思通过历史研究，最终提出共产主义形态是人类社会发展的最理想状态一样。中庸提倡的社会理想，也是遵循社会发展规律，以整个社会进入“礼”治的状态即以所有人都自动遵守社会规则法律和道德，社会按不同人
25、承当的不同社会分工得到报酬，天下和平和谐和睦如一体这样一种人类最理想的状态。中庸学说，博大精深。我理解的仅是一点皮毛。但是我为中华民族的优秀文化而自豪。2008 年 5 月 12 日四川汶川大地震突然来临，给国家和人民造成很大灾难，但是，在这场救援中真正体现了民族团结精神 ，5 月 19 日至 21 日是中国为四川汶川大地震同胞哀悼日，全国降半旗志哀，着都充分体现了社会和谐，领导以人为本，关注生命，关注百姓，让世界刮目相看。最近英国专家认为:梅德韦杰夫将以“中庸之道”治国，可见中庸之道与和谐社会之关系让世界瞩目中国，也让中国走向世界。说“中庸之为德也，其至乎！”读论语札记老金在线子曰：“中庸之
26、为德也，其至乎！民鲜久矣。 ”朱熹论语集注引程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。 ”不偏就是平衡，不易就是稳定。中庸之道就是均衡稳定的规律。这个东西很平常，但是很重要，又很容易被人忽略。坚守中庸之道，社会就能和谐共存，个人就能气定神闲；破毁中庸之道，社会就会偏激震荡，个人就会温燥两失。有人以为中庸思想产生于农业社会，是中国的土产。此说不确。圣经就有多处论及“中道”，如新约罗马书123：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。 ”旧约以赛亚书3021：“你或向左,或向右
27、,你必听见后面有声音说,这是正路,要行在其间。 ”根据普鲁塔克希腊罗马名人传记梭伦传 （中译本，商务印书馆 1990 年版）得知，古希腊最早的政治思想家梭伦，公元前 591 年，曾得到雅典公民授权，对雅典城邦政制度做立法改革。梭伦改革的基本指导思想就是“中庸”原则。这位普鲁塔克的哲学观点也具有中庸的特点。他所信奉的中庸克己思想，是他所处时代多元观念的折衷。他熔柏拉图、亚里斯多德、斯多噶以及毕达哥拉斯诸家为一炉，在折衷梳理中，讨论了一系列伦理问题。他对传主的叙述，给出伦理评价，以此来阐发自己具有中庸特点的道德思想。古希腊更鲜明的中庸思想，体现在亚里斯多德身上。亚氏在伦理学领域，提倡并强调所谓“黄
28、金中庸”。这或许和希腊自然派哲学家的“和谐”概念类似。他认为，人不应该偏向哪一个极端，惟有平衡，人才能过快乐和谐的生活。亚里士多德的意见就是：幸福的生活是免于烦累、合乎美德的生活，而美德是凡事行于中道，因此以中道为主的生活就是最好的生活。中道者，即人人皆可企及之道。这个原则（不仅规定了个人的理想生活） ，同时也是城邦致治之关键。他还举例说：“勇气，为恐怖和粗暴之中庸所存的德；节制，为佚乐和据守之中庸所存的德；惠与，为奢侈和吝啬之中庸所存的德；大度，为傲慢和卑屈之中庸所存的德；温和，为忿怒和圆滑之中庸所存的德；谦让，为倨傲和畏葸之中庸所存的德；机智，为诙谐和鄙野之中庸所存的德；友爱，为阿谀和简慢
29、之中庸所存的德。 ” 德性意味着在有限世界中的中庸。 “过度和不及都属于恶，中庸才是德性。 ”（参尼各马可伦理学第二卷）但儒学对中庸之道阐发得最清晰、最具本体论意义。在孔子看来，中庸之道不是模棱两可、和稀泥。中庸之道是一种大智慧。 荀子宥坐篇记载说孔子在鲁庙，看到欹器，于是让弟子注水试验，演示 “中则正，满则覆，虚则欹”的特点。孔子叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”“ 虚”和“满”就是两种极端，欹器因而产生“倾斜” 和“ 倒覆 ”的现象，只有“中”才能正， “守中”才是“聪明圣智”。孔子将中庸视为君子应有之品德，尝言：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮
30、也。 ”无忌惮者，无所顾忌，任意横行，放纵极端也。 中庸中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。 ”这是说：喜怒哀乐没有表现出来的时候，称为“中” ，表现出来以后符合常理，称为“和”。 “中”是根本；“和”是原则。达到“中和”境地，天地便各在其位，万物便生长发育了（后来的潘光旦先生据此而发明“位育之道”概念，用来统摄他的社会学思想） 。 “中和” 就是“中庸” ，不偏不倚，既不过分也不要不及，以期达到理想中的均衡态。注释普鲁塔克(Plutarch，约公元 46120 年)出身于希腊中部波奥提亚地区喀罗尼亚城(Chaeronea)一个有教养的家庭。其父亚里斯托布鲁斯(Aristobulus) 也是一位传记作家。普鲁塔克所生活的时代，正值罗马帝国的鼎盛时期。他所撰写的传记集又被称为希腊 罗马名人合传 。该书有明显的中庸倾向。尼各马可伦理学是古腊哲学家亚里士多德的主要著作之一，也是西方伦理学的开山作。亚里士多德从他自己的哲学立场出发，继续并发展了他的老师柏拉图的伦理思想，创立了他自己系统的伦理学。大多数研究者认为， 尼各马可伦理学是根据亚里士多德的授课讲义整理而成的。全书共十卷。在书中，亚里士多德系统地阐述了伦理学的各项道德命题。中庸思想是本书的一个特色。
