1、国藩家训语录 李润良选编 勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。 引自同治二年十二月十四日谕纪瑞 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。 引自曾国藩家书.16 静坐思，心正气顺，必须到“天地位，万物育“田地方好；默坐思，此心须常有满腔生机。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！ 引自曾国藩绝学P.3749 诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二
2、十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边，除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者。将终身以之。引自 曾国藩家书 .15 学问之道无穷，而总以有恒为主。 若事事勤思善问，何患不一日千里？ 用功不求太猛，但求有恒。 为师当严而有恒。 引自曾国藩家书.63,71,299,1121 修身十二款、主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。 、静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。 、早
3、起：黎时即起，醒后不沾恋。、读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。 、读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。 、谨言：刻刻留心，是工夫第一。 、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。、保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。 、日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。 10、月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。11、作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。 12、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！ 引自曾国藩心述手记P.96 子侄除读书外，教之扫屋、抹桌
4、凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。 家中养鱼、养狗、种竹、种蔬四事。皆不可忽。一则上接祖父以来相承之家风，二则望其外有一种生气。登其庭有一种旺气。 引自曾国藩心述手记P.169 凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？ 古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待
5、旦，盖无时不以勤劳自励。无逸一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身之计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之舟乘四载，过门不入，墨子摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。 军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无材技，不惯作劳者；皆见弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祇钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。 同治九年十一月初三日习劳而神钦 凡人
6、多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。 引自曾国藩家书.112 三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。 八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。 引自曾国藩心述手记P.230 一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。 道光二十三年正月十七日致澄弟温弟沅弟季
7、弟 从古帝王将相，无人不由自立自强做出即为圣贤者。亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。 引自曾国藩家书.216 少劳则而老逸犹可，少甘而老苦则难矣。 盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。 若能去忿欲以养体，存倔强以励志则日进无疆矣。 吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。 引自曾国藩全集 困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰：“好汉打脱牙，和血吞。“此二语，是余生平咬牙立志之诀。 引自曾国藩心述手记P.54 谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也 引自曾
8、国藩家书.323 家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。 引自曾国藩家书.1516 后辈子侄，总宜教之以礼。出门宜常走路，不可动用车马，长其骄惰之气。一次姑息，二次三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。 引自曾国藩家书.31 故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑。乃有进步也。 古来言凶德至败者约有二端：曰长傲，曰多言。长傲，多言二弊，历观前世卿兴衰及近日官场所以致祸福之由，未尝不视此二者为枢机，故愿与诸弟共相鉴诫。天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。 大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。 戒骄字，以不轻易笑
9、人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。 傲为凶德，惰为衰气。二者皆败家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轿。 引自曾国藩家书. 129，131，181，198 盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长，讥谈人短，所谓骄也。由骄字而奢、而淫、而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。而子弟之骄，又多由于父兄达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。欲求稍有成立，必先力除此习，力戒其骄；欲禁子侄之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。 同治七年正月十七日日记 诸弟能常进箴规，则弟即吾之良师益友也。而诸弟亦宜常存敬畏，勿谓家有人作官，而遂敢
10、于侮人；勿谓己有文学，而遂敢于恃才傲人。常存此心，则是载福之道也。道光二十五年五月初五日致澄弟温弟沅弟季弟 思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。 君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。 同治二年正月二十一日日记 一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。 引自曾国藩家书P.668 少不自立，荏苒遂洎今兹，盖古人学成之年，而吾尚如斯也，不其戚矣！继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知，夫疾所以益智，逸豫所
11、以亡身，仆以中材而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅委其难之！因作“五箴“以自创云。 1、立志箴。 煌煌行哲，彼不犹人？藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已；往者不可追，请从今始！荷道以躬，与之以言；一尚息活，永矣弗谖。 位，二五胚胎；鼎焉作配，实曰三才。严恪斋明，以凝汝命；女之不庄，伐生戕性。谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，忧人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄；人则下女，天罚昭昭。 、主静箴。 斋宿日观，天鸡一鸣，万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢余侮？岂伊避人，日对三军。我虑则一，彼纷不纷。驰鹜半生，曾不自主；今其老矣，殆扰扰以终古！
12、、谨言箴。 巧语悦人，自扰其身；闲言送日，迹搅女神。解人不夸，夸者不解；道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女实欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。尤悔既丛，铭以自攻；铭而复蹈，嗟女既耄。 、有恒箴。 自吾识字，百历洎兹；二十有八载，则无一知。曩者所忻，阅时而鄙；故者既抛，新者旋徙。德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗；天君司命，敢告马走。 引自曾国藩家书P.44 家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪“。余日记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱
13、为本，行军以不扰民为本。“此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。 同治七年正月十七日日记 吾近写手卷一大卷。首篆字五个，次大楷四十八个，后小行书二千余，中间空一节，命纪泽觅此三十二人之遗像绘之于篆字之后，大楷之前。吾生平读书百无一成，而于古人为学之津途，实已窥见其大，故以此略示端绪。 引自曾国藩家书 书籍之浩浩，著述者之众若江海然，非一人之腹所能尽饮也，要在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十余人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏于家塾。后嗣有志读书，取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。
14、 三十二人依次为： 文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟轲。 班马左庄：班固、司马迁、左丘明、庄周。 葛陆范马：诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光。 周程朱张：周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载 韩柳欧曾：韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩。 李杜苏黄：李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。 许郑杜马：许慎、郑玄、杜佑、马端临。 顾秦姚王：顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙 之圣哲画像记P.3586 古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。以耕读二字为本，乃是长久之计。 引自曾国藩全集 读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。 引自曾国藩家书.22 每日习字不必多
15、，作百字可耳。读背诵之书不必多，十页可耳。看涉猎之书不必多，亦十页可耳。但一部未完，不可换他部，此万万不易之道。阿兄数千里外教尔，仅此一语耳。 引自曾国藩家书.43习字临千字文亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。 引自曾国藩家书.31 读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便一当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。 道光二十三年正月十七日致澄弟温弟沅弟季弟 凡事皆贵专。求师不专,则受益也不入；求友不专,则博爱而不亲。心有所专宗,而博观他途以扩其识,亦无不可
16、。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。 引自曾国藩家书.37 且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！ 引自曾国藩家书.8 君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，此谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉；君子固不
17、暇忧及此也。 引自曾国藩家书.9 盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于“大学“。“大学“之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗、博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事、则虽能文能诗，而于修已治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？然则既自名为读书人，则“大学“之纲领，皆己身要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，仅二者而已：曰格物，曰诚意。 格物，
18、致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也，究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也，究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理即格物也。此致知之事也。所谓诚意，。即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下达亦在此，上达亦在此。 引自曾国藩家书.9 吾辈读书。只有两事：一者进德之事
19、，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。卫身莫大于谋食。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一德，使算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱，德业并增，则家私日起。 引自曾国藩全集 诸弟读书不可不多。用功不可不勤，故不可时时为科弟仕宦起见。 诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。天论治世乱世，凡一家之中。能勤能敬未有不兴，不勤不敬未有不败者。 吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。礼义之旗帜也。 引自曾国藩家书.899 纪泽所呈寿叙及诗亦尚稳适，惟藻采太少，又欠风韵。试取庚子山哀江南赋熟读百遍，当引出情韵
20、，有情则文自生矣。 引自曾国藩家书.206 读书之道 一要定课程： 每日课程： 读熟读书十页。 看应看书十页。习字一百，数息百八。记过隙影（日记）。记茶余偶谈一则。 每月课程：逢三日写回信。逢八日作诗，古文一艺。（熟读书是：易经、诗经、史记、 明史、屈子，庄子，杜诗，韩文） 二要手到口到 每日所看之书，皆过笔圈点；读文以声调为本, 非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬则不能探其深远之韵。 三要做到“三有“三法“ “三有“即第一要有志，第二要有识，第三要有恒。 “三法“即是约、专、耐。 “约“，读书如同万壑争流，必有主脉，能把握神理所在，其他次要问题均能附会旁通。 “专“，求业之精，别无他法，
21、曰专而已矣。凡人为一事。以专为精，以纷而散。 荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷。乃凝于神，皆至言也。谚曰：“艺多不养身“谓不专也。读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。 读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书末完，勿换彼书耳。 “耐“，读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。 四要做到“看、温、习、思“。 读书时应看、温、习、思四事并行。“看生书应该求快，不多读就
22、显得孤陋寡闻；温习旧书应该精熟，不背诵则容易忘记。思考要经常，不这样就好比人哑不能说话，马跛不能飞弛。这四点缺一不可。 要做到看、读、写、作并举。“看“多用“猛火煮“；“读“则如“鸡伏卵“。 “写“指练字书法，“作“指作文吟诗。 编摘自曾国藩心述手记曾国藩家书 自古圣贤豪杰，文人才士。其志事不同，而其豁世光明之胸大略相同。以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。 同治二年三月二十四日致沅弟 曰富，曰贵，曰成，曰荣，曰誉，曰顺，此数者，我之所喜，人亦皆喜之。曰贫，曰贱，曰败，曰辱，曰毁，曰逆，此数者，我之所恶，人亦皆恶之。吾兄弟须从“恕“字痛下功夫，随在皆设身处地。我要步步站得稳，须知
23、他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以“恕“字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。 引自曾国藩心述手记P.237 静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以
24、守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。 同治元年四月日记 公 元 221 年 ， 刘 备 称 帝 ， 诸 葛 亮 为 丞 相 。 223 年 ， 刘 备 病 死 ， 将 刘 禅 托 付 给 诸 葛 亮 。诸 葛 亮 实 行 了 一 系 列 比 较 正 确 的 政 治 和 经 济 措 施 ， 使 蜀 汉 境 内 呈 现 兴 旺 景 象 。 为 了 实 现全 国 统 一 ， 诸 葛 亮 在 平 息 南 方 叛 乱 之 后 ， 于 227 年 决 定 北 上 伐 魏 ，
25、夺 取 凉 州 ， 临 行 之前 上 书 后 主 ， 以 恳 切 委 婉 的 言 辞 劝 勉 后 主 要 广 开 言 路 、 严 明 赏 罚 、 亲 贤 远 佞 ， 以 此 兴 复汉 室 ； 同 时 也 表 达 自 己 以 身 许 国 ， 忠 贞 不 二 的 思 想 。 这 就 是 出 师 表 。 出 师 表 选自 汉 魏 六 朝 百 三 名 家 集 诸 葛 丞 相 集 。 出 师 表 分 为 前 出 师 表 和 后 出 师 表 两 篇 ， 是 三 国 时 期 蜀 汉 丞 相 诸 葛 亮 两次 北 伐 （ 227 年 与 禅 的 奏 章 。 前 出 师 表 作 于 建 兴 五 年 （ 227
26、年 ） ， 收 录 于 三 国 志 卷 三 十 五 ， 文 章 情 意 真 切 ， 感 人 肺 腑 ， 表 明 诸 葛 亮 北 伐 的 决 心 。 他 在 表 中 告 诫 后 主 要“亲 贤 臣 、 远 小 人 ”， 多 听 取 别 人 的 意 见 ， 为 兴 复 汉 室 而 努 力 。 有 学 者 认 为 后 出 师 表 并 非 出 自 诸 葛 亮 之 手 。 陈 寿 修 三 国 志 时 未 收 录 后表 。 裴 松 之 注 三 国 志 时 ， 引 用 汉 晋 春 秋 的 说 法 后 出 师 表 并 没 有 收 录 诸葛 亮 文 集 之 中 ， 而 是 出 于 东 吴 张 俨 的 默 记 ，
27、 这 显 然 不 合 常 理 。 而 且 ， 后 出 师 表 内 容 与 正 史 亦 有 出 入 ， 如 “自 臣 到 汉 中 ， 中 间 期 年 耳 ， 然 丧 赵 云 、 ”即 与 三 国 志 记 载 的 赵 云 卒 年 （ 建 兴 七 年 ， 229 年 ） 不 合 。 另 外 里 面 的 语 气 非 常 沮 丧 ： “然 不 伐 贼 ，王 业 亦 亡 。 惟 坐 而 待 亡 ， 孰 与 伐 之 ？ ”， 与 前 出 师 表 积 极 的 文 辞 截 然 不 同 。 另 外 ，诸 葛 亮 此 时 独 揽 大 权 ， 当 时 没 有 人 质 疑 北 伐 的 前 景 ， 而 文 中 却 谈 到
28、 “议 者 所 谓 非 计 ”，不 符 合 蜀 汉 当 时 的 情 况 。 因 此 有 学 者 怀 疑 这 是 蜀 汉 诸 葛 亮 为 了 执 行 自 己 北 伐 政 策 而 一 手炮 制 的 伪 作 。 至 今 尚 无 定 论 。 出 师 表 是 诸 葛 亮 出 师 临 行 伐 魏 前 写 给 后 主 刘 禅 的 奏 章 ， 文 中 以 恳 切 的 言 辞 ， 劝说 了 后 主 要 继 承 先 帝 遗 志 ， 广 开 言 路 ， 赏 罚 分 明 ， 亲 贤 远 佞 ， 完 成 兴 复 汉 室 的 大 业 ， 表达 了 诸 葛 亮 对 先 帝 的 知 遇 之 恩 的 真 挚 感 情 和 北 定
29、 中 原 的 决 心 以 及 效 忠 刘 氏 父 子 的 忠 心 。 出 师 表 传 世 有 二 ， 为 前 出 师 表 ， 另 有 后 出 师 表 。 因 建 兴 六 年 诸 葛 亮 率 军出 散 关 前 ， 给 刘 禅 又 上 一 表 ， 即 后 出 师 表 。 诸 葛 亮 （ 公 元 181234 年 ） ， 字 孔 明 ， 琅 邪 郡 阳 都 县 （ 今 山 东 省 沂 南 县 ） 人 ， 是三 国 时 期 杰 出 的 政 治 家 和 军 事 家 。 早 年 避 乱 于 南 阳 ， 隐 居 陇 亩 ， 藏 器 待 时 。 建 安 十 二 年（ 公 元 207 年 ） 十 月 ， 刘 备
30、 三 顾 茅 庐 ， 始 出 。 诸 葛 亮 对 他 纵 谈 天 下 形 势 ， 并 建 议 刘 备联 合 孙 权 ， 抗 拒 曹 操 ， 以 益 州 为 基 地 ， 兴 复 汉 室 ， 此 后 一 直 佐 刘 备 。 建 安 十 三 年 即 联 孙权 ， 在 赤 壁 打 败 曹 操 ， 取 得 荆 州 ， 西 取 益 州 ， 建 立 蜀 汉 ， 拜 为 丞 相 。 公 元 223 年 刘 备死 后 ， 后 主 刘 禅 袭 位 ， 诸 葛 亮 尽 心 托 孤 ， 被 封 为 武 乡 候 ， 主 持 朝 政 。 诸 葛 亮 志 在 北 伐 ，于 是 东 连 孙 吴 ， 南 收 孟 获 ， 频 年
31、 出 征 ， 与 曹 魏 交 战 ， 最 后 卒 于 军 中 。 有 诸 葛 武 侯 集 。公 元 223 年 十 月 派 邓 芝 赴 吴 与 孙 吴 重 新 修 好 ， 公 元 225 年 诸 葛 亮 亲 自 南 征 ， 平定 益 州 、 永 昌 等 四 郡 ， 安 定 了 后 方 。 这 些 都 是 为 推 进 事 业 ， 出 兵 击 魏 作 准 备 的 。 蜀 后 主刘 禅 建 兴 三 年 （ 公 元 225 年 ） 。 公 元 226 年 五 月 魏 文 帝 曹 丕 死 。 同 年 七 月 孙 权 征江 夏 围 石 阳 ， 不 克 而 还 。 这 正 是 蜀 汉 进 击 中 原 的 良
32、 机 。 于 是 诸 葛 亮 毅 然 决 定 出 征 讨 伐 曹魏 。 经 过 一 番 准 备 ， 于 建 兴 五 年 （ 公 元 227 年 ） 三 月 率 军 北 驻 汉 中 （ 今 陕 西 省 汉 中 市 ）， 准 备 北 伐 曹 魏 。 可 是 后 主 刘 禅 庸 愚 懦 弱 ， 胸 无 大 志 ， 近 佞 远 贤 ， 难 以 守 城 。 这 是 诸 葛亮 最 为 忧 虑 的 。 为 了 开 导 刘 禅 ， 布 置 朝 政 ， 表 明 心 意 ， 激 励 众 志 ， 所 以 写 了 这 个 表 。 这篇 出 师 表 是 他 出 师 前 向 刘 禅 上 的 奏 书 ， 篇 名 为 后 人
33、 所 加 。 前 出 师 表 出 于 三 国 志 诸 葛 亮 传 。 后 出 师 表 见 于 三 国 志 诸 葛 亮 传 裴松 之 的 注 文 中 。 裴 注 言 ： “此 表 亮 集 所 无 ， 出 张 俨 默 记 。 ”后 人 颇 有 颖 此 表 为 伪 作 者 ，但 三 国 志 吴 书 诸 葛 恪 传 记 诸 葛 恪 （ 诸 葛 亮 兄 诸 葛 瑾 之 子 ） 所 说 “近 见 家 叔 父 表 陈与 贼 争 竞 之 计 ， 未 尝 不 喟 然 叹 息 也 ”， 似 指 后 出 师 表 而 言 ， 又 两 出 师 表 言 辞 、情 感 非 常 一 致 ， 后 表 当 不 会 为 伪 作 。
34、 这 是 蜀 汉 后 期 诸 葛 亮 安 邦 定 国 的 一 种 策 略 ： 以 攻 代 守 ， 与 其 坐 以 待 毙 还 不 如 主 动 出击 ， 但 后 来 的 事 实 证 明 ， 这 种 策 略 在 当 时 的 情 况 下 弊 大 于 利 。 “臣 受 命 之 日 ， 寝 不 安 席 ， 食 不 甘 味 。 ”字 里 行 间 透 露 出 诸 葛 亮 时 刻 不 忘 报 答 刘 备 的知 遇 之 恩 ， 诸 葛 亮 将 “鞠 躬 尽 瘁 ”体 现 得 淋 漓 尽 致 。 南 宋 诗 人 陆 游 曾 高 度 评 价 这 篇 表 文 ， 说 道 ： “早 岁 哪 知 世 事 艰 ， 中 原
35、北 望 气 如 山 ， 楼 船 夜 雪 瓜 舟 渡 ， 铁 马 秋 风 大 散 关 ， 塞 上长 城 空 自 许 ， 镜 中 蓑 鬓 已 先 斑 ， 出 师 一 表 真 名 世 ， 千 载 谁 堪 伯 仲 间 .“先 帝 创 业 未 半 ,而 中 道 崩 殂 （ c） ;今 天 下 三 分 ， 益 州 疲 （ p） 弊 ， 此诚 危 急 存 亡 之 秋 也 。 然 侍 卫 之 臣 不 懈 于 内 ， 忠 志 之 士 忘 身 于 外 者 ， 盖 追 先帝 之 殊 遇 ， 欲 报 之 于 陛 下 也 。 诚 宜 开 张 圣 听 ， 以 光 先 帝 遗 德 ， 恢 弘 志 士 之 气 ，不 宜 妄
36、自 菲 薄 ， 引 喻 失 义 ， 以 塞 （ s） 忠 谏 之 路 也 。宫 中 府 中 ， 俱 为 一 体 ， 陟 （ zh ） 罚 臧 （ zng） 否 （ p） ， 不 宜 异 同 。若 有 作 奸 犯 科 及 为 忠 善 者 ， 宜 付 有 司 论 其 刑 赏 ， 以 昭 陛 下 平 明 之 理 ， 不 宜 偏私 ， 使 内 外 异 法 也 。 侍 中 侍 郎 郭 攸 （ yu） 之 、 费 祎 （ y） 、 董 允 等 ， 此 皆 良 实 ， 志 虑 忠 纯 ，是 以 先 帝 简 拔 以 遗 （ wi） 陛 下 。 愚 以 为 宫 中 之 事 ， 事 无 大 小 ， 悉 以 咨 之
37、 ， 然后 施 行 ， 必 能 裨 （ b） 补 阙 （ qu） 漏 ， 有 所 广 益 。 将 军 向 宠 ， 性 行 淑 均 ， 晓 畅 军 事 ， 试 用 于 昔 日 ， 先 帝 称 之 曰 ； “能 ”，是 以 众 议 举 宠 为 督 。 愚 以 为 营 中 之 事 ， 悉 以 咨 之 ， 必 能 使 行 （ hng） 阵 和 睦 ，优 劣 得 所 。 亲 贤 臣 ， 远 小 人 ， 此 先 汉 所 以 兴 隆 也 ； 亲 小 人 ， 远 贤 臣 ， 此 后 汉 所 以 倾颓 也 。 先 帝 在 时 ， 每 与 臣 论 此 事 ， 未 尝 不 叹 息 痛 恨 于 桓 （ hun） 、
38、灵 也 。 侍中 、 尚 书 、 长 （ zhng） 史 、 参 军 ， 此 悉 贞 良 死 节 之 臣 ， 愿 陛 下 亲 之 信 之 ， 则汉 室 之 隆 ， 可 计 日 而 待 也 。 黄 东 雷 手 书 前 后 出 师 表 (7 张 )臣 本 布 衣 ， 躬 耕 于 南 阳 ， 苟 全 性 命 于 乱 世 ， 不 求 闻 达 于 诸 侯 。 先 帝 不 以 臣 卑鄙 ， 猥 （ wi） 自 枉 屈 ， 三 顾 臣 于 草 庐 之 中 ， 咨 臣 以 当 世 之 事 ， 由 是 感 激 ， 遂许 先 帝 以 驱 驰 。 后 值 倾 覆 ， 受 任 于 败 军 之 际 ， 奉 命 于 危
39、难 之 间 ， 尔 来 二 十 有（ yu） 一 年 矣 。 先 帝 知 臣 谨 慎 ， 故 临 崩 寄 臣 以 大 事 也 。 受 命 以 来 ， 夙 （ s） 夜 忧 叹 ， 恐托 付 不 效 ， 以 伤 先 帝 之 明 ， 故 五 月 渡 泸 ， 深 入 不 毛 。 今 南 方 已 定 ， 兵 甲 已 足 ，当 奖 率 （ shui） 三 军 ， 北 定 中 原 ， 庶 （ sh） 竭 驽 （ n） 钝 ， 攘 （ rng） 除奸 凶 ， 兴 复 汉 室 ， 还 于 旧 都 。 此 臣 所 以 报 先 帝 而 忠 陛 下 之 职 分 也 。 至 于 斟 酌损 益 ， 进 尽 忠 言 ，
40、则 攸 之 、 祎 、 允 之 任 也 。 愿 陛 下 托 臣 以 讨 贼 兴 复 之 效 ， 不 效 则 治 臣 之 罪 ， 以 告 先 帝 之 灵 。 若 无 兴德 之 言 ， 则 责 攸 之 、 祎 、 允 等 之 慢 ， 以 彰 其 咎 （ ji） ； 陛 下 亦 宜 自 谋 ， 以咨 诹 （ zu） 善 道 ， 察 纳 雅 言 。 深 追 先 帝 遗 诏 ， 臣 不 胜 受 恩 感 激 。 今 当 远 离 ， 临 表 涕 零 ， 不 知 所 言 。译 文先 帝 创 立 的 大 业 未 完 成 一 半 却 中 途 去 世 ， 如 今 天 下 分 成 了 三 个 国 家 ， 蜀汉 人 力
41、 疲 惫 、 民 生 凋 敝 ， 这 的 确 处 于 形 势 危 急 、 存 亡 难 料 的 时 候 啊 。 然 而 侍卫 大 臣 在 宫 廷 内 毫 不 懈 怠 ， 忠 诚 有 志 的 将 士 们 在 战 场 上 舍 身 忘 死 ， 这 都 是 为了 追 念 先 帝 给 他 们 的 优 待 ， 想 要 报 答 给 陛 下 。 陛 下 的 确 应 该 扩 大 圣 名 的 听 闻 ，来 发 扬 光 大 先 帝 遗 留 下 的 美 德 ， 发 扬 光 大 志 士 们 的 勇 气 ， 不 应 过 分 看 轻 自 己 ，说 话 不 恰 当 ， 以 致 堵 塞 了 忠 臣 们 进 谏 的 道 路 。 皇
42、 宫 的 侍 卫 和 朝 廷 的 官 吏 都 是 一 个 整 体 ， 奖 惩 功 过 、 好 坏 ， 不 应 该 因 在宫 中 或 在 府 中 而 异 。 如 果 有 做 奸 邪 的 事 情 ， 犯 科 条 法 令 或 尽 忠 做 善 事 的 人 ，应 该 交 给 主 管 的 官 ， 判 定 他 们 受 罚 或 者 受 赏 ， 来 显 示 陛 下 公 平 严 明 的 治 理 ，不 应 该 偏 袒 有 私 心 ， 使 宫 廷 内 和 朝 廷 外 的 刑 赏 之 法 有 所 不 同 。 侍 中 、 侍 郎 郭 攸 之 、 费 祎 、 董 允 等 ， 这 些 都 是 善 良 诚 实 的 人 ， 他
43、们 的 志向 和 心 思 忠 诚 无 二 ， 因 此 先 帝 把 他 们 选 拔 出 来 给 予 陛 下 。 我 认 为 皇 宫 的 事 ，无 论 大 小 ， 都 拿 来 问 问 他 们 ， 然 后 再 施 行 。 一 定 能 够 弥 补 缺 点 和 疏 漏 之 处 ，会 获 得 更 大 好 处 。 将 军 向 宠 ， 性 情 品 德 善 良 平 正 ， 精 通 军 务 ， 在 从 前 试 用 的 时 候 ， 先 帝 称赞 他 有 才 能 ， 因 此 大 家 推 举 他 做 中 部 督 。 我 认 为 军 营 里 的 事 情 ， 都 拿 来 询 问他 ， 就 能 够 使 军 伍 团 结 和 睦
44、 ， 好 的 差 的 各 得 其 所 。 亲 近 贤 臣 ， 疏 远 小 人 ， 这 是 汉 朝 前 期 之 所 以 能 够 兴 盛 的 原 因 ； 亲 近 小 人 ，疏 远 贤 臣 ， 这 是 汉 朝 后 期 所 以 衰 败 的 原 因 。 先 帝 在 世 的 时 候 ， 每 次 跟 我 讨 论起 这 些 事 ， 没 有 一 次 不 对 于 桓 帝 、 灵 帝 二 帝 叹 息 ， 伤 心 遗 憾 的 ， 侍 中 、 尚 书 ，长 史 ， 参 军 ， 这 些 都 是 坚 贞 可 靠 ， 能 以 死 报 国 的 忠 臣 ， 希 望 陛 下 亲 近 他 们 ，信 任 他 们 ， 那 么 汉 室 的
45、 兴 隆 就 指 日 可 待 了 。 我 本 来 是 平 民 百 姓 ， 亲 自 在 南 阳 耕 种 ， 在 乱 世 之 间 苟 且 保 全 性 命 ， 不 奢望 在 诸 侯 那 里 有 名 望 而 先 达 。 先 帝 不 因 为 我 身 份 低 微 ， 见 识 浅 陋 ， 降 低 自 己的 身 份 ， 三 次 到 草 庐 之 中 来 拜 访 我 ， 拿 当 今 天 下 的 大 事 来 询 问 我 ， 因 此 感 动奋 发 ， 于 是 答 应 为 先 帝 奔 走 效 劳 。 后 来 正 赶 上 兵 败 ， 在 战 事 失 败 的 时 候 我 接受 了 重 任 ， 在 危 机 患 难 期 间 我
46、 接 受 命 令 ， 那 时 以 来 有 二 十 一 年 了 。 先 帝 知 道 我 做 事 谨 慎 ， 所 以 临 死 的 时 候 把 国 家 大 事 托 付 给 我 。 受 命 以 来 ，日 夜 忧 愁 叹 息 ， 担 心 先 帝 的 托 付 不 能 实 现 ， 以 致 损 伤 先 帝 的 圣 明 。 所 以 五 月渡 过 泸 水 ， 深 入 到 不 长 庄 稼 的 地 方 ， 现 在 南 方 已 经 平 定 ， 兵 器 已 经 足 够 ， 应当 勉 励 并 率 领 三 军 将 士 向 北 平 定 中 原 ， 我 希 望 竭 尽 我 有 限 的 才 智 ， 铲 除 奸 邪凶 恶 的 敌 人
47、 ， 复 兴 汉 室 ， 回 到 原 来 的 都 城 。 这 是 我 用 来 报 答 先 帝 ， 并 尽 忠 心于 陛 下 的 职 责 本 分 。 至 于 处 理 事 务 斟 情 酌 理 ， 有 所 兴 革 ， 进 献 忠 言 ， 那 就 是郭 攸 之 、 费 祎 、 董 允 的 责 任 了 。 希 望 陛 下 把 讨 伐 奸 贼 ， 兴 复 汉 室 的 责 任 托 付 给 我 ， 如 果 没 有 实 现 就 治 我的 重 罪 ， 来 告 慰 先 帝 的 在 天 之 灵 ， 如 果 没 有 发 扬 光 大 美 德 的 言 论 ， 就 责 怪 攸之 、 祎 、 允 等 的 疏 忽 ， 来 揭 示 他 们 的 过 失 ， 陛 下 也 应 该 自 己 考 虑 ， 来 询 问 治国 的 道 理 ， 明 察 ， 采 纳 合 理 的 意 见 ， 深 切 的 追 念 先 帝 遗 留 下 来 的 诰 命 ， 我 就受 恩 感 激 不 尽 了 。 现 在 要 出 征 远 行 了 ， 面 对 这 样 的 奏 章 ， 我 流 下 了 眼 泪 ， 不 知 道 说 了 些 什么 。
