1、1各位大德、善知识、居士:来到大石桥与大家见面,今天是第二天。通过种种因缘,大家现在拿到了药师琉璃光如本愿功德经,这个经本是我们大家学习的一个特殊圣因,我们拿到这本经,是 经过无量兆劫的福德培植,因缘成熟方能拿到,你说这是一个小册子、一小本书,不是,它的确可以使我 们借着 这个法宝,达到成佛的彼岸,它是我们走出六道轮回的宝筏。这个经典,我们大家看着拿到很容易,实际每一本经典在它宣讲、流通或者说翻译到我们中国,这个漫长的过程中,都是很曲折、很曲折的,都是很艰辛的。开经偈讲,“ 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇 ”。百千万劫难遭、难遇呀,这是所谓的经宝,也就是法宝。这个法宝可以开启我们众生的心光、心
2、智,使我们照见法界、照 见众生、照见一切世间差别的根本,它是一个摩尼宝珠,可以生无量的法益、无量的善巧。法宝、经宝,过去称为宝典,它是我 们认识自己最好的、最细致、最光明的一个镜子,这 个镜子没有福报是见不到的。现在给大家交流、学习药师经的因缘逐渐成熟了,昨天还是不太成熟,因为资料也好、种种因缘也罢都如此。往往一个法会的发起与建立,都需要大家福德的培植、因缘的和合,方能遇到这样的殊圣教化。我们都知道药师琉璃光如来。在大雄宝殿中,三个世尊中的东方药师琉璃光如来,是东 方琉璃国土的世尊,中央供的是我们娑婆世界释迦牟尼佛,我们这个世界的教化导师,西方是接引阿弥陀佛。这三圣与一切世间圣贤有根本的差别,
3、在汉地,汉传 佛教离不开这三雄的教化、三圣的教化,所以称为大雄宝殿。这大的因缘,超越一切世间种种善法、恶法、无 记 法,也就是说超越一切世间法,是为大雄。2我们对大雄宝殿的认识,实际也可以通过药师经来认识。不学习药师经,很难认识药师琉璃光如来,很难认识,为什么要有东方药师琉璃光如来这么一尊佛像?释迦佛在我们这个娑婆世界示化,主要用了三种教化方式。道绰禅师在他的安乐集上引用大集经的语言,告诉我们释迦佛出世有三类的教化。一类是以三藏十二部。三藏,是“戒、经、论”,意思是说,用这三藏来启发大家的戒、定、慧,依戒、定、慧作为大家出离生死苦海、成就佛道的善巧,这是一类的教化,就是依佛说的三藏十二部经教、
4、律教、论教为教化,发起我们的闻思修,使我们 借着这种教化因缘出离幻化的九界差别,归入一真。第二类是诸佛依妙色身相。我们常说三十二相、八十随形,我们看到弥勒菩萨、看到西方三圣,乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相,都会心生欢喜,以像映心,心外无景,景与景显心,我 们看到什么往生之类的,会衬托我们的心情,引发我们的依象, 这个依象就是妙相的引发。所以,诸佛的妙相,世间的一切其它因缘是不能代替的,无一代替,这是第二类教化。佛依种种妙相庄严,应化接度众生,使众生得见妙相庄严,向往佛法,归向这种殊胜圆满的利益。诸佛如来所证得三十二相、八十种好多是依应化而宣化的。要依真实来说,佛有无量无尽的妙相庄严,言词是不能
5、及的,过去说有八万四千妙相庄严,每一庄严又分出八万四千细微庄严,每一庄严又出八万四千光明,每一光明皆有佛身示现,放大光明,普照法界, 饶益有情,诸佛的妙相庄严是无量无边的。大家经常读观经,我们大家学净土法门的人比较多一些,观经在这个地方介绍的特别详细,大家有时间可以自己去读一读、观一观,这是第二类教化,我们看到我们人我们类有种种差别乃至说种种生理的差别,但唯有佛这种光明3妙相是绝待的、是殊胜的。再在一类的教化就是所谓诸佛名号功德。药师琉璃光如来本愿功德经是依名号功德回施的,也就是诸佛依无量兆载永劫的修持,行种种难行、苦行,圆满三大阿僧祗劫的行持,成就阿耨多罗三藐三菩提,回施这个果德。这个果德依
6、名号而建立,这个名号有两种因缘,一个是可以翻译的,我们现在念消灾延寿药师佛、释迦牟尼佛,乃至说种种名号都是翻译过来的名号。阿弥陀佛是没有翻译的名号,叫秘密名号,他有无量无边的含意,不可以依言词来解释,所以不翻。昨天有一个居士说这个不翻译的因缘是说不清楚才不翻译,不是这样子。佛法是说得清、 说得明的,所以称为智慧之教、光明之教、无碍之教、安稳之教。他这个安稳就是无碍,无碍就是光明。哪是没有什么不能讲、不能说的。但是有一种事物,说 出来就会丧失他的利益,何以故呢?对方不解故,没法理解,所以说干脆就不说, 让你仰信、随顺得到诸佛摄化。诸佛的万德洪名、名号功德是一种摄化施教因缘。我们学习净土,称念南无
7、阿弥陀佛万德洪名,就是第三类的教化。所谓依佛名号实施教化,诸佛的名号是依这种果德而全显的,所以称为万德洪名。通过学习药师琉璃光如来本愿功德经,可以使我们大家通过药师琉璃光如来的名号功德,来看到诸佛如来的名号功德,那当然包括阿弥陀佛万德洪名的名号功德的真实利益,方能知道此是诸佛甚深行处,非一切凡圣所能测知,你是没有法测度的,那怎么办呢,我们来随顺就极为方便的发起法益。我们打一个比方,比如我们要制造一架飞机,我们现在这么多人,每一个居士都来制造一架飞机,那是一件极难办到的事情,因为飞机上的每一个螺丝、每一个部件都要经过许多周密的、严谨的设计与制造,然后总装、试飞,需要有专4门的机场、导航, 还有种
8、种的附属设施,缺一就不能起飞、运作。诸佛的名号功德也亦复如是,通过无量兆载永劫的修持,他建立了一个安稳的、究竟的、载负的方便,使一切有情能乘坐这种代步的工具,迅速达到一个目的地成佛。我们自己要修持完成这个法益,不是不行,是极为漫长、极为遥远。大家到机场就可以搭乘飞机,因缘和合成熟就可以了。就象我们今天遇到药师琉璃光如来本愿功德经这样殊圣的因缘,就象我们已经到机场,大家已经拿到机票随时可以登机了,这是决定无疑的。何以故呢?这个功德利益保证给我们了,功德利益的方便钥匙给我们了,我们有进门的这个证件了,已经拿到这一把钥匙,随时可以进这个房间享受种种设施的利益,就象回到我们自己的家一样。诸佛名号功德以
9、药师经解释的最为详尽。我们大家学习净土法门,读无量寿经、观无量经、阿弥陀经,那也是对诸佛如来的名号功德做了详尽的解释,但药师琉璃光如来本愿功德经的解释更加细密、具体一些,他从另外一个方面来告诉我们,诸佛的显化名号与秘密名号,真言是秘密名号,就是不可宣化的地方,如果宣化给你,你就会丧失利益。那怎么办呢?让我们大家来仰信,象这个药师琉璃光如来的名号,这是显化的名号,显化的名号大家能读、能诵、能念,是利益秘密名号,那是不知是为真知,无念是为正念。诸佛真实之处的确是无得无失、无来无去、无生无灭,不垢不净、广大光明,在佛不增、在凡不减,如实安稳,是 为诸佛真 实光明的给予。因为我们大家不知,所以宣说所谓
10、秘密名号。要是翻译过来,大家就要理解、就要作取舍,依取舍,圆满清净的教化、真实不动、广大遍于法界的教化就会丧失,根本的利益就会动摇,所以说,依真 实秘密的名号来饶益摄化有情。这正是三类教化的一种。大家往往比较熟悉的是依三藏十二部经典的教化,就是依戒、定、慧来发起5闻思修,形成所谓的解脱、解脱知见这五分法身的成就,或有五种次第的成就。资粮、加行、见道修证、去欲、息怒, 这是佛法的五种次第修持,大家是比 较熟悉的,也是常接触的因缘。但诸佛名号、秘密名号教化因缘就不太熟知,尤其是我们汉地,大家经常念南无阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛、念药师琉璃光如来的圣号,但很少人去注视这个秘密名号,或这个显教名号的真
11、实功德的教化,就是果德的回施,这是果地教化的最殊胜给予、圆满给予、普济地给予,三根普被的教化因缘。果德的回施是三根普被的,其它法门不是。我们举一个简单的例子,象出家人,那只能说一部分人可以出家,并不是人人都能出家。我们经常听到有人说出家,那谁不能出家呢?出家的要求,过去是极为严格的,哪一类人出家、哪一类有病人不许出家、哪一类因缘不能出家,要求极为详细。因为不学习戒律,现在出家的因缘比较杂乱一些,虽是如是,“ 僧”是不可谤的。那出家人呢,毕竟还是少数,我们都知道授菩萨戒的也是一部分人,受五戒八关斋戒也是一部分人,那更多的人是不知佛法的、更多的人是不受戒的人,或者不知三皈的人,那怎么办呢?有没有一
12、个三根普被的教化呢?有没有一个法能使正定聚、不定聚、邪定聚都能得到教化的利益呢?有,就是诸佛以万德洪名真实功德的果德回施、广大光明普照的回施、不做择取的回施、饶益一切的回施。就象父母养育孩子,不管是好孩子、坏孩子、男孩子、女孩子、听话不听话的,那都是自己的孩子,都希望他们健康地成长。诸佛如来依果德回施亦复如是,希望我们这些薄地凡夫的众生,或者菩萨、或者贤圣,或者是说罪恶的众生,都能听闻无上的教化,听闻这种果德的回施,迅速的给予我们,从我们这一生,使依我们这一生就出离生死苦海。6我们大家今天能在一起学习药师琉璃光如来本愿功德经,就是来宣化诸佛的果德回施。这种果德回施,乃至今天能坐到这个地方,也是
13、诸佛威神功德加被、果德慈光摄护,若不如是,我 们今天决定没有这样的圣缘,决定是不会有的,这没有什么含糊的地方。佛法的三种施教,我们一定要把他清晰地看得明白,不要依你常规的学习因缘,或者我 们自己的一些学法,涉足某一个方面来排斥、来否定另外一种教诲。我们要知道观佛妙色身相,在我们汉地十六观的修持,或者说在密教里一些本尊的修持,都是这样子的,观种子字的修持、观相的修持,都是这一类的修持方法,就是观妙色身相出离生死苦海。象阿难尊者出家,就是因为见到释迦佛具足三十二相、八十种好、丈六紫磨真金身,生大欢喜,他说我要出家啊,为什么呢?见到这样的妙色身相,心生喜悦。这个教化,大家是比较熟悉的。但是对名号功德
14、的这种果德回施的教化,实际在我们汉地流传真是不太广泛,许多人把这三种教化搞混淆。名号功德的教化就是果德回施的教化,通过我们学到药师经,大家会清晰看到的。就象我们念南无阿弥陀佛,决定能往生极乐世界的教化是同等的,通过药师经的学习,会使我们更加清晰明了的认识净土法门,或者是说,持念佛的名号得大功德利益当下的利益、未来的利益、究竟的利益。“若不往昔修福慧,与此正法不能闻”,不光是无量寿经上是这么讲,药师经亦复如是。今天本来是要讲善导大师的依经明五种增上缘义,但是居士们强烈地希望学习药师如来本愿功德经这个经典,那就随顺大家,我们来,是因为大家的因缘而来,所以说,就改变了这个题目,现在把这个资料给大家发
15、下来。大家一定要清晰明了的认识到佛的三种教化。这三种教化不是我们判的,是7释迦佛在大集经上判出来的,这个资料大家可以查道绰禅师的著作,道绰禅师也是我们净土法门的一个大祖师,他过去是一个讲经法师,他讲般若经,讲许多经典,后来就罢席专讲净土,他在他的安乐集这本书上,给我们提出来的,说诸佛的教化依大集经来说,有三类教化。我们把这三类教化一定要看得清晰,要不然我们就会混淆佛法的修证方法。“佛为法王,于法自在”,针对众生种种根性、种种形相、种种所需, 对机施教,显现种种的法门的给予,有无量的众生,就有无量的教化,就有无量的法门。现在我们汉地有十种,或者八种之说,这是一种汇总的广泛的说法,就细微的来说,是
16、有无量无边的教化,所以我们不要依自己的因缘、自己的想法,或者是自己过去接触的因缘,来盲目的否定其它法门、其它殊胜的教化。现在许多因缘盲目的去否定一些法。佛说法的确是无量无边的,往往我们凡夫的心只是一个对机,很狭隘,所以说,要把它清晰的认识清楚。那我们学习药师琉璃光如来本愿功德经这个果地的回施教化,果地派的教化,以诸 佛的果地觉为因地心的这种教化,通过几天的学习,就能迅速地引发我们的利益,迅速地使我们走向安心、走向光明、走向解脱,那真是一个喜悦的事情,不冤枉我们这一次殊胜的法会,或者是说学习的因缘。那么在开始学习的因缘上,以三 类教化给大家作为一个供养吧。这三类的教化,大家要把它清晰地辨析。我们
17、现在讲这部药师琉璃光如来本愿功德经是这三类教化中的名号功德的一类教化,是果地派的教化。按华严宗的判法,他判了五种教,有小乘教(声闻教)、始教、终教、顿教、 圆教,这五种教化。 药师 琉璃光如来本愿德经这个教化不出圆、顿,二教一是。终教、始教、小乘教,就像我们上高中,那么你以前也上过小学、初中是一样的,但是初中、小学的学生,他学习的内容不包含高中的内容,是打一个基础罢了。佛8法的五种次地,在佛的三藏十二部经这种教化中,叫戒、定、慧、解脱、解脱知见,这五个阶梯,依另外一种说法是资粮、加行、见道、修证、启用这五个次第。 这个果地派的教化是以解脱知见发生的给予。净土一法,包括药师琉璃光如来本愿功德经的
18、回施,也是净土一法所涵摄,是依圆、顿 教所摄的,他是依解脱、解脱知 见 的直接回施发生的利益,非常规教化。常规教化就是“难行,易信”,就像我们上学从育红班、小学、初中、高中、大学,依次向社会,这样 的过程大家都好理解,但是你说一个人没有上过学,直接地到大学里去当教授,当教授去了,大家没有法理解,有没有这样的人呢,有没有这样的教化呢,过去是有的,佛教中决定有。有这一类的因缘,就有这一类的教化,因为这 是“ 难信之法”。就是我们没有种苹果,怎么能吃到苹果呢,现在这个例子很简单,其实是别人的给予,你没有种苹果,照样可以吃苹果。但是按常规的说法,我们不种苹果就不能吃苹果,种苹果吃苹果,自己通过辛勤地劳
19、动,逐渐地培养得到自己的果实, 这是“易信,难行修行的常规路子,这是大家一步一步走出来的路子,这是从欢喜、向往、信任的路子。但是说吃苹果,我 们没有种苹果,直接来吃苹果, 这个地方很容易迷盲、不相信。这个果德的回施,就是没有种苹果,直接吃到苹果,那是我们本来自己有的苹果,你不知道罢了,通过父母来给予我们。这个父母是谁?是佛,是我们的法身父母。药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、我们的本师释迦牟尼佛,都是我们的父母法身父母。 他们养育我们的法身,我们不假修持得以利益。这个地方呢,圆觉经就如是讲,圆教的法门都有讲。但是在渐教上,大家识不得,往往会用渐教,不了义教,来疑惑或者是干脆9诽谤,这是特别
20、、特 别苦难的地方,就是不知道佛教化的无量善巧、无量方便、无量给予,以渐教的因缘来认识佛法,来认为这是佛法、这不是佛法,来相互相诽谤,或者是排拆,或者是受到伤害。佛法是圆融的,是饶益有情的,象药师琉璃光如来本愿功德经这样的教化,无量寿经的教化,都是极圆顿、极圆顿之教化。过去的古德判净土教化,就是圆中之极圆顿、了义之了义、径中之径,如是之说,是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益,这个地方是甚难顺我们凡夫心性能理解的。我们遇到这样的胜缘,的确是大家的福报善根的成熟。看到大家有这个因缘,特别的欢喜,特别的欢喜。因为自己有这么个因缘与大家在一起学习,这是一个百万劫、百千万年来、百万亿年来,难遇难见
21、的圣缘、圣法、圣利。我们遇到 这样的法益,要通 过三 类的教化这种区分,才有善巧,若不如是,就会产生敌对。我走到许多地方,遇着一些人,不知道佛说的是了义,末法时代学法,必须要有四依。依法不依人,若依某一人,把某一人当做是正确的,就会依某一人来诽谤另一人,现在 这样的因缘比较广泛。就某某法师是正知正见,某某人是正知正见,某某教导是正知正见,这样就会排拆其它因缘,建立邪见,所谓的邪见者,就是自是非他,自赞谤他,产生斗诤, 这都是邪见为 根本,叫依人不依法。我们末法时代要依法不依人,可以远离斗争的过失,这是第一个依。再一个就是依了义,不依不了义。我们说这个果地教的回施,就像妈妈给儿子拿苹果是一样的,
22、父母通过很辛勤的因缘,种出苹果来了,儿女呢,没有种过,但是他们可以吃到苹果,非借自己的劳作,而得到果德的享用,这在我们人间来说,看着是个很简单的一个事情,但是现在人,对佛法若用这种因缘,就不愿意10理解。圆觉经清净慧菩萨说“我等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大 饶益”。诸佛的果德回施,就像父母这种回施,法身的回施,亦复如是。诸佛的的确确是我们的法身父母,这个地方要反复地去思维。我们要想学佛法,要想成佛,必须把佛当成我们的法身父母,来意念他、来念诵他、来回忆他、来观想他,才能有一个父母的给予与摄护,所以让我们忆佛念佛,当来现前必定见佛、成佛,这个见佛、成佛,就是因为忆佛念佛。所以我们忆我们的法身父母
23、,我们的法身必能健康地成长,这是没有什么可以怀疑的。还是希望大家把这三类的教化要有一个清醒的认识,要依法不依人,依了义不依不了义。我们都知道渐教是不了义教,就是说种苹果树,从小苗开始,一直到开花结果, 这个全部培育过程,叫渐教。 渐 教是随顺众生。佛有两种施教,一个权教、一个 实教。 权者就是方便的意思, 对机施教的意思。实教就是真实地不可以改变的教化(涅槃、本觉)。我们通过七天八天或者是说十天的学习,大家能把这三类教化认识清楚,一定会有意想不到的收获,或者是说,不可思议的收获,震撼人心的收获。我们每走到一个地方,给大家交流,都有这样的震憾,我们自己根本不能预测这样的利益,因为这 是诸佛甚深行
24、处,是佛的果德加被、是诸佛的威神加被、本愿力的加被、三昧力的加被,决非任何个人的因缘,所以要依法不依人,依了义不依不了义。依实教可以看看权教的差别,切莫以权教或者不了义教,去诽谤诋毁,或者是说疑惑了义教,而丧失大利。无量寿经说,丧失大利呀。我们人生极为短暂、极为无常,人命无常过于山水,山上的水流下来,太快了,我们人的生命, 过 于山水,大家在 这个地方一定要深刻的、细细的思维,反复地去思维,微 细微细的思维,这是学习佛法。怎么成了不务之急了?世间这些罗嗦事情,都可以放一放,生死是大事啊,的确是大事,轮回的路上苦啊,轮回极漫11长啊,所以说,依法不依人,依了 义不依不了义。现在许多人不依佛的智慧
25、给予,不依教奉行,往往依自己那个私心妄想,不随顺圣教,我们世间有句话这么说,“不听老人言,必定受 风寒”,老人是过来的人,诸佛菩萨呢,是成就者,无量智慧善巧的成就者,他的教诲是真实不虚的,我们要不听佛的教诲,不依教奉行,我们就像小孩子不听老人言,必定受风寒是一样的,会走弯路。在学法的过程中,依我们的妄想情识,使我们丧失许多大的利益,走许多不应该走的弯路。过去祖师告诉我们,凡夫无有智慧,若依自己的妄想心行持佛法,就是不明自性,修法无益。这样的行持,就象盲童骑瞎马,盲童骑瞎马!盲童骑瞎马呢,结 果大家是知道的,可想而知。所以要依了义不依不了义。依智不依识。随顺佛教就是依智。随顺我们的妄想,就是依识
26、,随顺我们自己的感性,我喜欢这个,不喜欢这个, 这就是依 识,这样,你会丧失无量无边的佛法善巧与利益。还有一句话,叫依义不依语,我现在经常听到一些人说某某法师这么讲的,你讲的不对。因为讲法要有对机,就是根据这个时间、地点、人物的差别,所需的差别来对机施教,决不能把一个教导当作死的,所以说,法无定法,决定不能死于句下,依某一人、某一善知识、某一法 师所 讲之语,作为死句。这样就会产生斗争与谤法的伤害,使你产生法执,包括邪见,所以要依义不依语。说义者就是对机施教,接度有情,法如筏喻。法象筏子一 样 ,只要把我们接渡过去就对了。法呢,法如筏喻,接渡我们这些苦难,疑惑的众生,使我们心地开明,到安稳的彼
27、岸,发生法益,那么这个施教,是为对机施教,不能死于句下,我们这个时代学习佛法最苦难,就是 这某法师在某处这么讲,这是对的,那就是没有依义。义者,为了使我们得清净心、光明心、安 稳心,超越一切染著。一切染著就是伤害,就是 执著, 执著就是生死根,就像我 们 本师释迦牟尼佛所宣化,释迦牟尼12佛一开悟,在菩提树下证得无上菩提,他就说这样的话“ 奇哉奇哉,大地众生,皆有如来智慧德相!”我 们大家本来都是佛呀!这是释迦佛所证的果德,也是诸佛所证果德的根本回施,这是决定无疑的。这就是告诉我们,小孩子必然能长大成人,告诉我们这些法身的幼儿,必然能成就圆满的法身、清净的法身、圆满的报身、方便的化身,这是最慈
28、悲处。 “但因妄想 执著,不能证得”。若离妄想执著,一切智、种子智、无师智自然现前, 这就打开我们众生每一个人的无尽宝藏、如来藏、光明藏、解脱藏、智慧藏,就是我们每一个人本来是佛,是佛的果德给予, 这是最慈悲、最慈悲的教化,这是最大的给予,这是一个无边无尽的宝藏,所以要依义不依语。这个四依,是我们末世众生学法的根本依止处,若丧失这个根本,就会产生邪见、 过失、斗争,不光没有学到清 净的佛法,反而去斗争、去搞是非,不得安稳,不得解脱,悲哀啊。那就更加苦难,那 连世人都不如,世人在忙着五欲之乐,他也能得到五欲相似的满足,我们学佛却不得清净的法益,反而纠缠是非,那真是可怜。所以净 土一法乃至说药师琉
29、璃光如来的教化,都是给我们一个清净、光明的解脱,告诉 我们大家本来是佛的真正教化,使我们得到真正的利益,就是我们大家人人成佛。依义不依语,这是了义,大家要思维。要不思维,末法时代,我们大家真是就没有眼目、没有法依靠,虽向往善知识,但往往学一些知见,有对的教化。佛法是无对的教化、光明的教化、安稳皆度的教化、消除我们众生疑虑的教化,使我们大家不斗争,远离斗争苦难,摄取的教化, 这 个地方我们要深深地思维,深深地思维。 现在 这个时代,这个因缘比较强烈, 说 “这是某某法师讲的,你讲的不对”,把佛的无量法门毁于一旦,大功德利益毁于一旦,使自己产生斗争的因缘,产生邪见的伤害。13为什么要反复的在没讲经
30、之前,给大家提示这个事情呢?最主要是希望大家,希望大家能有一个学习佛法的眼目,清净的眼目,这个眼目就是产生解脱。而解脱知见就是不被任何法、任何人所缠缚。要学习清净的法益,入佛给予的法益,要依法不依人,依圣言量,莫依我们那个比量,就是我们现前那个妄想。圣言量,就是佛所教导的教化,佛的果德,佛的 给 予,象我们大家在一起学习,不是某一个人的因缘,在这个地方,我也是通过文字的指叙,来给大家做一个演说开示,这种开示是因为大家需求,要不需求,开示是无意义。所以这个开示呢,是大家本身具有的光明,非我们的什么言词,是诸佛的威神加被,使这个法会产生方便,使我们大家能心开意解入安稳利益,入安稳的利益,入光明的解
31、脱,光明就是放下我们的一切妄想、一切执著、一切是非,那真是一个轻松的事情、安稳的事情、自在的事情。我们看书,这个本子大家都拿到手里了,我们先看经题,药师琉璃光如来本愿功德经。 药师这个名字,大家一读, 马 上都会理解,马上就会与他有一个感受,今天大家学习药师琉璃光如来本愿功德经可能有这样一个圣因,他们说以前这个山的名字叫药王山,昨天他们打来电话也是这么说,说这个地方是药王山。讲药师经太好了,本来就是药王山,大家每年到某一个节日都来求药,来治病。我们要讲的这个药师,是佛,不是一般的药师,这个佛能治一切病,不光能治我们的身体上四大不调的病。我们都知道四大,四大组成我们这个色身,地、水、火、风。我
32、们人不呼吸是不行的,我 们的呼吸叫风大。风大就是呼吸,要离开呼吸,人人都不能生存;火大就是我们身上的热量,我们身上没有热量,人也是不能生存;水大,我们身上流动的,流动的液体特别多,血、痰、鼻涕,种种因 缘,身上这些液体都可以说是水大;我们身上坚固的东西,那都是地大。我们这个生14命,佛教是这么判的,是由四大组成的,五 蕴四大产生的生命。药师琉璃光如来可以治我们四大不调产生的病,四大不调会产生四百四十种病,每一个大不调就会产生一百种病,这是四大不调。药师琉璃光如来不光是治我们四大不调产生的病。在我们东北,比较多的,还有一些鬼神上的伤害,就是心理上的伤害,那么这个地方,就不是四大不调,是身心的障碍
33、,心里的障碍,这个药师呢, 还 会治我们这个心理上的障碍,使我们心理也得到健康。四百四十种病是身体四大不调的病,那么心理上的种种障碍,也是药师琉璃光如来所对治的对象,所以这个药师可以针对我们九法界众生的种种过失、种种病。这个药师不是我们世间的,不是世间的这一些良医,如骨科大夫,还有内科、五官科、小儿科,种种科特别多,分 类越来越多,那么这些呢,都是某一类的大夫,或者说叫“药师 ”。我 们 中国的中医,也是一类的教化,那蒙古呢,有蒙古医大夫,藏族地区有藏医,他们都是医,都是“药师”,但是这个“药师” 跟我们今天讲这个药师差距就十分十分的大。这个药师是针对十方九法界众生一切病,发生的回施,虽说身上
34、的病,看起来比较多,实际跟心里的病相比来说,那是太渺小了、太少了,我们的身病是很多的,四百四十病,四大不调,心病是就无量无边的,因为九法界,大家有个认识,有菩萨法界、有声 闻法界、有 缘觉法界、有天法界、修 罗法界、人法界、地狱、饿鬼、畜生这九法界,再加上佛法界称为十法界。 这个药师是依一真佛法界来统摄九法界的药师,他可以治菩萨不究竟圆满的病,可以治声闻、缘觉没有大悲心的病,可以治疗天人放逸的病,可以治疗阿修罗喜欢斗争的病,可以治疗我们人往往不知道自己要干什么的病。我们人类这个人身选择性极大,又特别容易迷茫,就是无明的业流,特别炽盛,贪嗔痴特别炽盛,可以使我们有一个归向。 这个药师可以使地狱、
35、饿鬼、畜牲免除三途之苦。所以说,这个药师是15法界的药师,是整个法界的药师,治疗一切差别九界过失的药师,不是我们世间那些,一般的针对某一科的“药师”,这个药师是不可思议的,是佛世尊所称的药师,是一切众生所敬仰的药师!这世间的药,就是所谓物质的药,佛法运不运用这一类药呢,也运用,但是最主要的还是运用法药,以法为药,治疗众生的心病,我们众生的心病太多太多了。以法为药 ,释迦佛 说的三乘法、五乘法,或者说一乘教诲,都是法药, 这些药可以治疗我们的无明苦、轮回苦,当然包括生老病死,求不得、爱别离、怨憎会这样的苦。我们世间苦的差别是许许多多的,不管你是事业顺利的人、有权势的人、没有权势的人、有钱财的人,
36、不管你是农民、平级的人、有文化的、没有文化的、男人、女人,南方人、北方人,这些苦是绝对平等的, 这些病苦,象生老病死每一个人都是离不开它的,每一个人从生下来就标志着要老,老就有病,老这个过程就会产生身体的变化。生老病死,对我们极为的公平,它不管你是什么样的身份,也不管你什么样的素质,在这八苦当中,对我们人类是极为的公平的。当然一般春风得意之时、身体健康之时、年轻之时,往往不知道药的重要性,或者说,不知道法的重要性,身体健康的人,他对四大不调漠不关心,一旦重病,种种因缘发起,那药物 对他来说就太重要了,就相当的重要,可以使他免除身心的苦难,那法可以使我们免除心地的无明。我们人类的无明,这个大病,
37、你不管怎么样的聪明、怎样的智慧、怎样的善巧,只要在世间法之中,那都是一个特别黑暗的事情,你再有文化,再有素质,你不知道你从什么地方来,依世间的法来说,是不能知道的,有的人虽然有一些世间的禅定,包括四禅八定维持一些,得到一些五通善巧,但是不知道生命的究竟根本,我们 都知道阿罗汉证得阿罗汉果,可以知八万大劫的宿命,他可以得到三16命,可以知宿命,得到所谓的天眼,他可以知道八万大劫的未来与过去。一些众生得到一些相似的神通,知道一些生命的来源,但是那只是一个阶段,不是究竟的,这还是一个无明,说我们九界的众生,依佛看来都在大无明障中生存。我们不妨细细地问一问自己,你知道你自己是从何而来?的的确确地要问问
38、自己,我 们学佛要不问这些事情是没法发起学习佛法,对法要的向往,是没有法发起的,你从什么地方来,你说我们是母亲生的,母亲没生你之前,你怎么办,你以何安立?你说这不是我探讨的事情,那你就是心中漆黑,你有一个无明的区域,这个地方无明,就是没有智慧,就需要法药来治疗我们,使我们得见这个光明。那我们现在这一生,又要做个什么?你一定要问问自己,我们这一生又要做个什么?要不问自己,对法这个药还是没有真正的向往。法可以开我们的心光,消除我们心中的黑暗。什么黑暗呢?我们现在要干什么,我们这 一生究竟要做个什么,你知道你这一生要做一个什么吗?我们不能不问问自己,要不问自己,向往法的因缘是没法发起的,是没有办法发
39、起的,我们这一生要干个什么?我们每一个有智慧的人,尊重自己的人,一念灵性不昧的人都会要问问自己,你不问问自己,你对不起自己这一生,一个人的生命来到这个地方,是那么容易吗?但是来到这个世上,不知道要干什么,这不是一个很可怕的事情吗?那不是个很黑暗的事情吗?说这三种无明,下面还有一个更可怕的事情,我们这一生不知道干什么,迷迷茫茫的混了一生,下面的去路是什么呢,人死如灯灭吗?那更是一个长远、遥远、深刻的 问题,就是生命的未来,究竟是个什么?我们要深思这三个问题,就会向往法来治疗我们心中的黑暗。所以呢,佛法种种法,也是药,来 对 治我们众生心中的无明病,贪、嗔、痴、慢、疑的病,财、色、17名、食、睡的
40、病,七情六欲的病,这些病需药师来给我们施教,所以称为药师。光有药,有法药,有物 质的药, 还要有人来实施,没有人实施,那我们这些病,是没有法来治疗的,所以药师对我们来说,对我们这些众生来说,是极为极为的重要。佛是一切人天导师,这是决定无疑地,他不是一个夸大,我们本来人人是佛,我们不知道,已经迷闷了,所以佛来给我们施教。从另一方面来说,佛教就是最平等的教诲、最安稳的教诲、最不可思议的教诲。哪一个人敢说你是佛呢?许多世间的人说自己是佛,多是附体,多是颠倒者、狂妄者,并没有证到佛这种功德与利益。在东北自称佛的是很多的。我们举一些佛的最简单的因缘,就这个药师,真正佛一样的药师。真正的佛与菩萨都有光、光
41、相,是决定无疑的,一般证 得阿罗汉辟支佛,他有特殊的身相,阿罗汉有些善巧,就有光环,身体上大家看得见的。光有两种,一种可思光,叫色光,一种是不可思,不可思的光叫心光、智慧光、法光,佛菩萨都有这两种光,就是色光与不可思的法光、心光、智慧光,我们 众生每一个人也具有这样的因缘。若是没有法的学习,往往不能运用,所以来靠药师给我们回施。我们提一些佛菩萨的所证的果德,来看看和对比我们现在人,一些所谓的佛、所谓的菩萨的那种过失。佛证得佛,就是应化身的佛,都有圆光。 圆光, 现在我们这个大殿里面的佛像,没有画圆光, 圆光也就是跟自己的身体是一样大,这个圆光,可以使众生得见,接视正面,北京有一个雍和宫,大殿后
42、面有一个十面观音,从哪一个方向看他都是正面,证得佛果的人,或者这种生命,这种智慧者,你站在他哪一个方向都是正面,所以说, 过 去佛讲法的时候呢,是大众前后围绕,不像我们这样,看到正面,要坐到我们背后就是背后相,看不到正面,但是佛证得圣果之后,就有圆18光摄照,这是最好区分的。现在社会上有一些人自称为佛或者说超佛,他没有圆光,告诉你,他是个骗子,这是决定无疑的,他在欺骗你,因 为佛的三十二相、八十种好中,就有圆光、白毫相。那三十二相八十种好,大家下去可以查一查、看一看。还有声音,象我这个人业障深重,方言特别重,给大家听法带来许多的障碍,那这个地方呢,就不能称为佛,佛的声音极为的圆净,称为“梵声悟
43、深 远”,一切众生都能听得懂,没有言语的障碍。现在人基本上都有语言的障碍,中国人听不懂法国人的语言,你学会法语了,你也可能听不懂美国人说话,听懂美国人说话了,还有很多国家这个言词,你仍听不懂。佛的语言呢,任何人都听得懂,所以称为梵音。我们通过这个看得见的相,听得见的声音,可以知道现在许多人说的,自称他是佛,那是没有证得的佛、是个颠倒的佛、是个妄想的佛、是个大妄语的佛、是个未来佛。我们说这个佛,这药师佛,是证得十号圆满,具足八相成道,具足三身功德的成就者。不光现在,不光东北,在许多的地方,都出 现了这些疯狂的人,自称为佛,或者叫超佛,特别的可笑,我们稍有佛法的知识,都不会被这样的人所欺骗,所左右
44、。前一段,去年我在这个地方讲, 说有一个人必落王难,后面就王难了,就是所谓什么超佛的人。我感觉到我们这个世间,人为什么会这么疯狂呢,就是因为大家不知道法度。举两个例子,大家要知道一个法度,成佛的人决定有八相成道的,这种常规的格式就是“舍兜率,降王宫,弃位出家”,都是所谓的太子出家。这一类显现八相成道才是佛,叫应化佛,释迦牟尼佛是一个示现的应化佛。那些自称超佛的,他都不是佛,都是魔自称佛的人,都是魔,何以故,那叫妄言者,当然他未来也是佛,他也有佛性,虽是如是,是一个狂妄者、颠倒者,未有19亲证这样的法益。所以一切众生都要知道,佛可以给我们两种法益,就是两种药,一种是物质的药,再一个就是所谓法药。
45、这个药师就是这种利益。琉璃光,我们现在这个世间看到这个琉璃,在过去翻译为地青色,是青色的,就象说绀青色,就象这个佛像顶上这个发髻的颜色是一样的,是地青色,那有的人把他翻译成水晶,水晶是白色的,我们知道水晶的光亮,那许多许多比较好的仪器的这种镜头,基本上都是水晶来制造出来的,人工制造的玻璃反而不行。有些经典把它翻成琉璃光,有些把他翻成水晶。水晶,是七宝之一。宝琉璃者,里表如一,影畅表里,光摄法界,无有二相,没有第二个这种差别相,所以药师琉璃光如来成佛之时,他就看到一切众生像他一样,光明 彻照法界。我们大家本来每一个人都像佛一样,在放大光明,普照法界,我们那个觉性在法界中,清静自在,寿命无量,但是
46、我们现 在已经不知了,所以药师琉璃光给我们这样一个本质的回施,称为如来。如者,本如不动,真如安稳。那一切众生那个本来面目,就是佛,他不增不减,不可散坏,我们凡夫六道轮回,无量劫以来没有丢失过, 诸佛亲证,这个果德没有增加过,所以称为如,一切众生通过种种法益的行持,顺法的行持,治疗我们种种执著的病、分别的病,就得以、得到利益的现前,是名 为来。如是运用发起,把我 们的无尽的宝藏打开,那一瞬间称为来。说如来无所来、无所去,我们的法益没有丢失过,但不假诸佛的圣教,法药的回施,我们的病, 执著的病、差别的病、分 别的病、苦 恼的病,无以治疗,不能称 为如来。通过药师琉璃光如来的回施,可以使我们这些众生
47、,照见自己那个真如法性,与诸佛无二的法性,光明彻照法界的法性,不增不减的佛性,也就是说如来,如是如来,众人本具,众生各个不识,假以善法、顺法,远离诸地,是 为如来。20“本愿”,一切众生都有无量度的差别愿望,这个愿望的差别是很大的,没有钱的人希望有更多的财富,没有权势的人希望有更多的权势,残疾的人希望有一个健康的身体,个子低的人希望个子高大一些,长得丑陋的人希望自己能长的漂亮一些,没有证得圣果的人、向往佛法的人希望自己有一个善法的这种缘,这个差别是无量无边的。大家都有一个愿望,但是从根本上来说,我们大家都有一个最究竟的愿望,最大的愿望,这个最大的愿望是什么成佛。你知道与不知道,你究竟是要成佛的
48、,究竟要成佛,就象河流必归大海是一样的,河流有的很长、很远、很细 ,有的是咸水、有的是淡水,有的水是纯净的、有的水是被污染的,但是都要归到大海,这是决定无疑地,最究竟的归向就是大海。我们每一个众生,十方九法界的众生,无量差别的愿望,实际那个最究竟的愿望就是成佛,你承认不承认,你不承认只是不知道罢了,若承认就是自觉的能认识到,那 认识到就是所谓的本愿,本者根本的愿望,究竟的愿望,不可怀疑,不可动摇的愿望。象我们这些差别的愿望,象有些人身体不健康,欲得到健康,那健康了就满足了,这是一个阶段的愿望;有人没有权势,得到权势了,这个愿望满足了,那下面还会变化。这个本愿力是不会变化的,有的人喜欢自己漂亮,
49、健康,有的希望自己的家庭美好,这都是一个阶段的向往,有的人希望自己证得圣果,发生某种法益,得到某种神通,希望人敬仰,得大威德,这些都是某一阶段的向往,满足之后,这个向往了不可得,都在 变 化,所以这称不上本愿,这是大家某一阶段的愿望。这个本愿的开示,就是启发我们众生必然成佛的这个根本的愿望。药师琉璃光如来告诉我们,直接告诉我们,我们每一个人最根本的、最究竟地、最完美的那个愿望,应该是成佛。因为你本来有佛性,你本来是佛。你丢失了大功德的宝藏,在斤斤计较,做一些小的需求、小的向往,那真是人喜小法,不知无上道。所21谓的无上道就是成佛,所以药师给我们这一个大的、究竟的,治我们一切众生差别的病,就是成佛,使我们得到琉璃光如来这样的功德,是我们每一个人本来应有的愿望,佛通过自己修证的果德来告诉给我们,回施给我们。什么叫回施呢?使你通过佛的果德,照见自己,象一面镜子一样照见自己,我们大家可以做一些试验的因缘,通过自己的周围的朋友来照见自己,我们都知道跟着坏人肯定就是学一些坏事,跟着好人就会做一些善事,跟着佛呢,就会成佛,以佛为镜 ,以佛 为镜 子来照自己,决定能成佛。所以佛在这个地方来引导我们,成就无上道,所谓 的无上者,