1、双 基 限时 练( 四) 寡 人之 于 国也 一、语 言文字运用 1 下列各项中加点字的注 音完全正确的一项 是( ) A 数罟 (c ) 洿 池(ku) 鱼 鳖 (bi) B 庠 序(xi n) 孝 悌 (t ) 狗 彘 (zh ) C饿 莩 (pi o) 畜 养(x ) 衣 帛 食肉(y ) D 黎 民(l ) 兵 刃 (r n) 弃甲 曳 兵(zhu i) 解析 A 洿 w ；C. 莩pio ；D. 曳y 。 答案 B 2 下列各句中加点词的解 释，错误的一项是( ) A 弃甲曳兵而 走 ( 逃跑) B 谷不可胜 食也( 尽) C斧 斤 以时入山林( 斧子) D 非我也， 兵 也( 军队
2、) 解析 兵：兵器。 答案 D 3 下列各句中加 点的词语 ， 与现代汉语用法相 同的一项是( ) A 养生 丧死无憾，王道之 始也 B 夫颛臾， 昔者先王 以为 东蒙主 C王 无罪 岁，斯天下之民 至焉 D 颁白者不负戴于 道路 矣 解析 A 养生 ， 古义 ： 供养活着的人。 今义： 保 养身体。B. 以 为， 古义： “ 以之为 ” ， 把 它当作。 今义： 认 为。C. 无罪， 古义： 不 要责怪 。今义：没有罪行 。 答案 D 4 下列句中不含通假字的 一项是( ) A 颁白者不负戴于道路矣 B 涂有饿莩 而不知发 C 谨庠序之教 D 无失其时，七十者可以 食肉矣 解析 A “ 颁
3、” 通 “ 斑 ” ；B. “ 涂 ” 通 “ 途 ” ；D. “ 无 ” 通 “ 毋 ”。 答案 C 5 选出都有词类活用的一 项是( ) 填 然 鼓 之 ， 兵 刃 既 接 五 十 者 可 以 衣 帛 矣 鸡 豚 狗 彘 之 畜 ， 无失其时 然而不 王者， 未之有也 王无罪岁， 斯天下之民 至焉 A B C D 解析 “鼓 ” 名词作动 词，击鼓； “ 衣 ”名词作动词，穿 ； “王 ” 名词作动词，称 王； “ 罪 ” 名词 作动词，责怪。 答案 A 6与 “ 申之以孝悌之义 ” 句式相同的一项是( ) A 然而不王者，未之有也 B 五亩之宅 ，树之以桑 C 七十者可以食肉矣 D 非我
4、也，兵也 解析 例句与 B 项均为状 语后置句。A 项 为宾语前置 句；C 项 为省略 句， “ 以 ” 后省略 “之 ” ；D 项为否 定判断句。 答案 B 7 下面对文意的表述理解 错误的一项是 ( ) A 孟子认为 ， 如果想让百 姓对生养死葬没有 什么不满， 就必须 做到粮 食与鱼鳖吃不完， 材木不能用得尽。 B 孟子认为， 让百姓按时 栽种农桑， 畜养牲 畜， 不随意耽误百 姓农时 ，百姓就能免于饥 寒，国君就能够称 王天下。 C 对于社会混乱、 哀鸿遍 野的局面， 不加以 改变， 却归罪于 年 成不好 ，这无异于拿刀杀 人却归罪于兵器。 D 本段文字从 实行王道谈 起， 层层深入
5、， 有力地阐明了使民归 附的原 因、道理和措施。 解析 这仅仅是 “ 王道之 始 ” 的条件， “称王 天下 ” 还需要 “ 谨 庠序之 教，申之以孝悌之 义 ” 这些条件 。 答案 B 8 在下 面一段文字横线处 补写恰当的语句， 每处不 超过 15 个字。 战国时 代的孟子， 有几句很 好的话： “ 富贵不能 淫， 贫贱不能移 ， 威武不 能屈， 此之谓大丈 夫。 ” 就坚定不移 地为当时的进步事 业服务 这一原 则来说， 我们祖先 的许多有骨气的动 人事迹， 还有它积 极的教 育意义， 是 值得我们学习 的。 南宋末年， 首都临 安被元军攻入。 丞 相 文天祥 组织武装力量坚决 抵抗。
6、失败被俘后 ， 元朝劝他投降 ， 他写了 一 首 诗 ， 其 中 有 两 句 是 ： “ 人 生 自 古 谁 无 死 ， 留 取 丹 心 照 汗 青。 ” _ ， 就看怎样死 法， 是屈辱而死呢， 还 是为民 族利益而死？他选 取了后者， _ 。 文天祥 被拘囚 在北京 一个阴湿的地牢里 ， 受尽了折磨 ， 元朝多次派人劝他 ， 只要投 降，便 可以做大官，但他 坚决拒绝，最终在 公元 1283 年被杀害 了。 他 写的有 名的 正气 歌 ，歌颂 了古代有 骨气的 人的英 雄气 概，并且 以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。_ 。 答案 意 思 是 人 总 是 要 死 的 要 把 这
7、 片 忠 心 记 录 在 历 史 上 文天祥就是值得我们学习的 “ 大丈夫 ”(文天祥的言行就再现了孟 子所说 的大丈夫的精神) 9 如 果举行 古代文化 名人评 选，孟 子顺 利当选 。请你 根据 所学 知识 ， 为孟子写一段颁奖 词， 不少于 80 字。( 内容须涉 及孟子所 处的 时代， 孟子的思想主张及 意义，孟子的性格 及论辩艺术。) 答：_ 答案 在距今二千三百多 年前的那个遥远时 代 ， 静静的大地， 奔 腾的黄 河， 黑色的山峦 在那略显苍凉的 天空下， 诞生了一 位与孔 夫子齐 名的伟大思想家 孟子。 他背着 “ 以民为本 ”的行囊 ， 积极 奔走于 各国的诸侯王公之 间，
8、不是为了个人 的功名利禄， 而是为那些 “ 父子 不相见，兄弟妻子 离散 ”的百姓们， 争得一份 “衣帛食 肉 ” 、 “ 不饥 不寒 ” 的安乐与祥 和。他那独具慧眼 的政治主张和哲学 思想， 堪称中 华民族五千年来文 明宝库中的一朵奇 葩； 那机智敏锐的论 辩艺 术和独 立高尚的人格魅力 ，更不愧为两千年 来士大夫中的楷模 。 二、课 内阅读 阅读下 面的课文选段，完 成 10 13 题。 不违农 时， 谷不可胜食也； 数 罟不入 洿池 ， 鱼鳖 不可胜食也； 斧 斤以时 入山林， 材木不可胜 用也。 谷与鱼鳖不可 胜食， 材木不可胜用 ， 是使民 养生丧死无憾也。 养生丧死无憾，王 道之
9、始也。 五亩之 宅， 树之以桑， 五十者 可以衣帛矣。 鸡豚 狗彘之畜， 无失 其时， 七十 者可以食肉矣。 百 亩之田， 勿夺其时， 数口之家可 以无饥 矣。 谨庠序 之教， 申之以 孝悌之义， 颁白者 不负戴于道路矣。 七十 者 衣帛食 肉，黎民不饥不寒 ，然而不王者，未 之有也。 10 “不违农时 ” 意为： 不耽误农 业生产的 季节。 这里指什么 ？ 统治者 为什么会使百姓耽 误农时？ 答：_ 答案 前一问指农忙时不 要征调百姓服役 ； 后一问是指统治者不 加节制 地使用百姓服兵役 、徭役。 11 第一段前三句话说明 了什么问题？句子 形式有什么特点？ 答：_ 答案 前三句提出了发展
10、生产的三项措施 。 三句话构成一组排比 句。 12 第二段中哪句话所论述 的内容与第一段内 容属不同的方面？ 答：_ 答案 谨庠序之教，申之 以孝悌之义，颁白 者不负戴于道路矣 。 13 上面两段文 字，在内 容上有什么联系？ 答：_ 答案 前段谈 “养民”基 本措施， 是 “王道 之始 ” ； 后段谈 “ 养 民 ”的 进一步措施以及 “ 教民”的方法， 进而得出 “ 然而不王 者， 未 之有也 ” 。 三、 能力提升 阅读下 列文言文段，完 成 14 18 题。 孟子曰 ： “ 人皆有不忍人 之心。 先王有不忍 人之心， 斯有不忍 人 之政矣。 以 不忍人之心， 行不 忍人之政， 治天 下
11、 可运之掌上。 所以 谓 人皆有 不忍人之心者， 今 人乍见孺子将入于 井，皆有怵惕恻隐 之心 ， 非 所以内交于孺子之 父母也， 非所以要 誉于乡党朋友也 ， 非恶其 声而然 也。由是观之，无 恻隐之心，非人也 ；无羞恶之心，非 人也； 无辞让 之心，非人也；无 是非之心，非人也 。恻隐之心，仁之 端也；羞恶之 心，义之端也；辞 让之心，礼之端也 ；是非之心，智之 端也。 人之有 是四端也， 犹其有四 体也。 有是四端而自 谓不能者， 自贼者也 ； 谓其君 不能者， 贼其君者 也。 凡有四端于我 者， 知皆扩而充之 矣， 若 火之始 然， 泉之始达 。 苟能充之 ， 足以保四 海； 苟不充之
12、 ， 不足以事 父母。 ” 恻隐之 心， 人皆有之 ； 羞恶之心 ， 人皆有之 ； 恭敬之 心， 人皆有 之 ； 是非之心 ， 人皆有之 。 恻隐之 心， 仁也； 羞恶之心， 义也； 恭敬 之心 ， 礼也； 是非之心 ， 智也。 仁义礼智 ， 非由外铄我也， 我固有之 也，弗 思耳矣。故曰： “求则得之，舍则失 之。 ” 孟子曰： “人之所以异于 禽兽者几希， 庶民去之， 君子存之。 舜 明于庶 物，察于人伦，由 仁义行，非行仁义 也。 ” 孟子曰 ： “ 万物皆备于我 矣。反身而诚，乐 莫大焉。强恕而行 ， 求仁莫 近焉。 ” 孟子曰 ： “ 五谷者，种之 美者也；苟为不熟 ，不如 稊 稗。
13、夫仁 ， 亦在乎 熟之而已矣。 ” 孟子曰 ： “ 自暴者不可与 有言也， 自弃者不 可与有为也。 言非礼 义， 谓之自 暴也； 吾身不能 居仁行义， 谓之自 弃也。 仁， 人之安宅 也； 义，人 之正路也。旷安宅 而弗居，舍正路而 不由，哀哉！ ” 14 对 下 列 句 中 词 语 的 解 释 ， 正 确 的 一 项 是 ( ) A 贼 其君者也 贼：偷 窃 B 反 身而诚 反：反 过来 C我 固 有之也 固：本 来 D自 暴 者不可与有言也 暴：突 然出现 解析 贼：残害。反：反 省。暴：残害。 答案 C 15 下 列 各 组 句 子 中 ， 加 点 的 词 的 意 义 和 用 法 相 同
14、 的 一 项 是 ( ) A 功成名 就 金 就 砺 则利 B 天下恶 乎定 非恶 其声而然也 C 仁之 端也 仁，人 之 安宅也 D 有是四端 而 自谓不能 者 强恕而 行 解析 就：成就/ 靠近。恶： 疑问代词/ 讨厌。之 ：的。而：转折 连词/ 修饰连词。 答案 C 16 下 列 对 原 文 比 喻 理 解 正 确 的 一 项 是 ( ) A “ 泉之始达 ”比喻仁义 礼智的扩大充实。 B “五谷者， 种之美者也； 苟为 不熟， 不如稊稗 ” 比喻人天性 中的仁 之端的可贵。 C “ 人之有是四端也 ”比 喻人有四肢。 D “非由外铄我也 ”的“ 铄”是用金属自外 至内而熔化比喻从 外部
15、给 予。 解析 A “ 泉之始达 ” 比 喻仁义礼智的发端。B. “ 五 谷者， 种 之美者 也； 苟为不熟， 不如 稊 稗 ”比喻人天 性中的仁之端固然 是可贵 的， 但 是假如不扩大充实它 ， 也没有太大价值。 C. 用 “其有四体也 ” 比喻 “人之有是四端也 ”。D. 正确。 答案 D 17 下 列 对 原 文 有 关 内 容 的 概 括 和 分 析 ， 正 确 的 一 项 是 ( ) A 人与禽兽不同的地方虽 然很少，但也有几 点，除去一般人 ， 只有君 子有。 B 把仁、义 、礼、智四端 发扬光大一点都不 难。 C 仁义是君子努力推行的 结果。 D “ 强恕而行 ”中“ 恕” 的意
16、思是宽恕，而 非推己及人。 解析 A ： “ 但也有几点” 改为 “ 只有一点点” ， “ 除去一般 人 ” 改为“ 一般人丢弃了 它 ” 。B ：与 “仁义 礼智，非由外铄我 也， 我固有 之也， 弗思耳矣。 故曰： 求则得之 ” 一致， 正确。C：与 “ 君子 存之。 舜明于庶物 ， 察于人伦， 由仁义 行， 非行仁义也 ”矛盾。 D ： “恕 ” 的意思是推己及 人。 答案 B 18 根据课文内 容，翻译 下列句子 (1) 今人乍 见孺子将入于井 ，皆有怵惕恻隐之 心。 译文：_ (2) 非所以 内交于孺子之父 母也，非所以要誉 于乡党朋友也。 译文：_ 答案 (1)( 如果) 现在忽然
17、看见一个小 孩子将要掉到井里 面，( 那 么) 人们都 会有恐惧同情的 心理。 (2) 不 是 为 了 跟 那 小 孩 子 的 父 母 结 交 ， 不 是 为 了 在 乡 里 朋 友 那 里 求取名 誉。 参考译 文： 孟子说： “ 每 个人都有怜 悯体恤别人的心情。 古代 圣王由于怜 悯 体恤别 人的心情 ， 所以才 有怜悯体恤百姓的 政治。 用怜悯体恤 别人的 心情， 施行怜悯 体恤百姓 的政治， 治理天下 就可以像在手掌心 里面运 转东西 一样容易了。 之所以说每个 人都有怜 悯体恤别人的心情， 是因 为， 如果今天有 人突然看 见一个小孩要掉进 井里面去了， 必然会产生 惊奇同 情的心
18、理 这 不是因为要 想去和这 孩子的父母拉关系 ， 不是因为要 想在乡邻朋友中博 取声誉， 也不是因为 厌恶这孩子的哭叫 声才 产生这 种惊惧同情心理的。 由 此看来， 没有同情 心， 简直不是 人； 没 有羞耻 心， 简直不是人 ； 没有谦让心， 简直不是人 ； 没有是非 心， 简 直不是 人。 同情心是仁的 发端； 羞耻心是义 的发端； 谦让心是 礼的发 端； 是非心 是智的发端。 人有 这四种发端， 就像 有四肢一样。 有了 这 四种发 端却自认为不行的 ，是自暴自弃的人 ；认为他的君主不 行的， 是暴弃 君主的人。凡是有 这四种发端的人， 知道都要扩大充实 它们， 就像火 刚刚开始燃烧
19、 ， 泉水刚刚开始流淌 。 如果能够扩充它们 ， 便足 以安定 天下，如果不能够 扩充它们，就连赡 养父母都成问题。 ” 同情心 ， 人人都有； 羞 耻心， 人人都有； 恭敬心， 人人都有 ； 是 非心 ， 人人都有 。 同情心 属于仁； 羞耻心属 于义； 恭敬心属于 礼； 是 非心属 于智。 这仁义礼智 都不是由外在的因 素加给我的， 而是我本身 固有的 ， 只不过平时没有 去 想它因而不觉得 罢了。 所以说 ： “ 探求就 可以得 到，放弃便会失去 。 ” 孟子说： “ 人 区别于禽兽 的地方只有很少一 点点， 一般的人丢 弃 了它， 君子 保存了他。 舜明白 万事万物的道 理， 明察人伦
20、关系， 因 此 能遵照 仁义行事，而不是 勉强地施行仁义。 ” 孟子说 ： “ 万物我都具备 了。 反躬自问诚实 无欺， 便是最大的 快 乐。尽 力按恕道办事，便 是最接近仁德的道 路。 ” 孟子说 ： “ 五谷是作物中 的佼佼者，如果不 成熟还及不上稀米 、 稗草。 仁，也在于使之成 熟而已。 ” 孟子说 ： “ 自己糟蹋自己 的人， 和他没有什 么好说的； 自己抛 弃 自己的 人， 和他不可能有所 作为。 出言诋毁礼仪 ， 叫做自己糟蹋自己 ， 自认为 不能居仁心， 行正义， 叫做 自己抛弃 自己。 仁， 是人最 安适的 住宅； 义， 是人 最正确的 光明大道。 把安适 的住宅空出来不住， 把 正确的大 道舍弃在一边不走 ，这真是悲哀啊！ ”
