1、上座部佛教修行的前准备在我们所在区域,作为初步建设上座部佛教或原始佛教的朋友,在学习之初,可能由于太倾向理智的判断,而导致信进念定慧五根的不平衡.而造成虽然有不错的见地.但在信念上不足导致狡慧.而在另一个方面,一些朋友上来后没有任何禅修经验就急于修行内观以希望快速成就.这则在自己身心上没有一好的前行准备,往往也适得其反.所以作为学习上座部佛教或原始佛教的,起初可以学习一些上座部佛教的经论，再可以做一些基本的念诵。以建立良好的准备。当这些被培养好之后，学习进步的就可能很好的发生。这时候修行内观之道则成为坚定和稳妥.作为念诵,一般以为上座部佛教是没有的.其实并非如此.这些从古到今一直存在.这些念诵
2、能很好的培养一种净化的信心以及养成良好的正见熏陶.所以我这里简单介绍.念诵巴利语的归依三宝偈：Buddham saranam gacchaami 我归依佛陀 Dhammam saranam gacchaami 我归依法 Sangham saranam gacchaami 我归依僧伽 或者amo buddhaya 归依佛陀amo dharmaya 归依佛法amah sanghaya 归依僧伽或者Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa 归依 世尊、 应供、 无上正等正觉（三次）任选以上一种念诵就可以,同时可以先给自己一个念诵的数目,例如十万.
3、这些念诵在上座部佛教地区很通行.这些念诵可以增加一定的专注力.还可以每天念诵以下附录:提供的上座部佛教课诵。同时日常生活可以做一些助人的布施行为。这样可以培养慈爱之心.当这些有一定数量质量后，心的基础就被准备好了。这时候我们就可以开始禅定和内观的工作,了解身心无常苦无我,以获证究竟涅磐。这是如法和稳妥的正道,五力平均之道.不要去希望有什么廉价的答案和快速成功的修法。那并非是上座部佛教的平实之道。上座部佛教课诵引子Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa礼敬 世尊、 应供、 正等正觉者对于无法入睡的人，黑夜实在漫长；对于疲惫的旅人，一由旬也非常
4、的遥远；对于不知道正法的人们，生死轮回更加漫长。但知道此身心如同水泡般无常，如海市般没有实质。他就将斩断魔王之花，脱离死亡之魔的视线。这就是我们的佛陀所教导我们的正法.因此礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者佛陀礼敬佛陀！拘萨罗国迦毗罗卫的王子.在喜马拉雅山麓旁的兰毗尼园的出生。在神圣恒河旁的菩提伽耶的树下发现无常.苦.无我和涅磐的真理，净化了自己的心灵,证达究竟解脱的阿罗汉果,完成了人生的目的。在鹿野苑向世界击响真理的法鼓，并为世界建立佛教的共修团体-僧伽.在拘尸那的皇家娑罗树林间向世界的告别，在告诫众比丘说:“比丘们!我告诉你们，不要自负，观察一切法都是无常变化的。大家应该各自精勤观察，以彻底证取
5、(解脱)道果。”后般涅磐而至于永恒。他自悟成正觉、他是大阿罗汉、正等正觉者三明和十五法行的具足者、善逝者、世间实解者、无上的降伏者、人天的导师、佛陀、巴格瓦底，他以卓绝的精进力和如实智慧亲证世间和出世间的真理，并以此教导人天有情成就至善，直到生命的最后时刻。他教导的法是善良的法, 自己可以检验,不受时空限制,是值得学习的,可以清凉内心烦恼引起的炽热，有明确的道路及次第,唯是自己证知的.他所建立的僧伽是真理法义的实践者，自己坚定的圆满的梵行，并以此法利益人天。他的后辈弟子是善行道的，是正直行道的，是真理行道的，也是正当行道的，包括四双八辈的佛陀弟子，是可供养者，可供奉者，可布施者，可礼敬者，是世
6、间无上的福田.慈悲佛陀说：“忍辱是最高的苦行，容忍是最上的涅磐。具有忍力的强军，我说彼为婆罗门。忍辱无有胜。”以心遍察一切的方向， 不见有比自己的可爱；他人都是爱他自己的，爱自己的不要害他人。一切爱我的，一切怨恨我的，一切与我并无关系的有情，愿他们远离灾难，他们的喜悦就是我的喜悦，愿他们与我一起证得慈心的禅悦，常自享用没有灾难的无比欢乐。一切爱我的，一切怨恨我的，一切与我并无关系的有情，愿他们脱离身心的苦痛，他们的喜悦就是我的喜悦，愿他们与我一起证得慈心的禅悦，常自享用没有苦痛的无比欢乐。一切爱我的，一切怨恨我的，一切与我并无关系的有情，愿他们安乐无苦，他们的喜悦就是我的喜悦，愿他们与我一起证
7、得慈心的禅悦，常自享用自爱爱他的无比欢乐。愿一切有情、一切有息者、一切生物、一切人及一切有生命者常得愉悦。佛陀的弟子应该常常醒觉，不论昼夜都乐於培育对一切众生的慈爱。身体不净的真相我们的身体是由下列诸物组合而成：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠道、肠间膜、胃中物、排泄物（粪便）、脑、胆汁、痰、脓、血液、汗液、脂肪、泪、膏脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液等等如此而已。假使这身体不注意刷牙、洗脸、沐浴、穿衣等，或者如生来一样的蓬头散发去从村至村，从国至国的游行，则于国王、清洁垃圾者、乞丐等之间是同一厌恶之身，没有什么差异的。只是在此身上用牙
8、刷和洗脸等清除其齿垢等，用各色的衣服遮蔽其羞部，涂以各种颜色的涂料，饰以花等各种装饰品，然后执取“我”，或“我的”，如是作成其形式而得其地位。所以男子喜爱女人，女人喜爱男人。依真理来说实在无少许值得喜爱之处。只因为无明的黑暗所笼罩而生贪染，执取其身体为喜、爱、常、乐、我而已。所以有智慧的人，在死人、或活人的身上，除去净性之想，当见污秽之身的自性。此身像粪一样的臭，象尸体一样的不净，为愚夫所喜爱，为具眼者所呵弃。这个臭秽之身，那知是个湿皮囊，有九门的大疮伤，常有不净的奔放。若把此身的内部，翻过外面来，就要拿根棒，才能把乌鸦和野狗赶开。无常昼夜的过去，生命的消逝，人寿的减少，如小川的流水。如成熟的
9、果实，怕早晨的脱落。生的人，常有死的惧怕。人们的生命，犹如陶师所造的土器，无论大小、烧未烧，最后终至于毁灭。犹如草尖的晨露，太阳上升而消失，人们的生命也是这样。在这世上，人生无归属，不可知，烦恼而短促，充满痛苦。幼者和长者，愚者和智者，所有的人都受死神控制，所有的人归宿都是死亡。当他们在死神控制下，前往另一世界时，父亲救护不了儿子，亲人救护不了亲人。亲人嚎淘大哭，眼望着一个人、一个人被带走，就像牛进屠场。征服了整个的大地，施了一百俱胝的具福者，到了临终的时候，只得半个庵摩罗果的权力。便是那个同样的身体，到了福尽的时候，也要去见死的面，无忧阿育王也有忧的境地。譬如高耸入云的大石山，周围展转，研碎
10、四方，老死对于众生类：刹帝利与婆罗门，吠舍，首陀，旃陀罗与波孤沙，一切都粉碎，谁也不能逃。老死的境域，没有象车步兵用武的地方，或以咒语战术及财贿，也无可能战胜他。因此我的死亡也是必然的，生命却是不定，我生命的终点即是死亡。无比真理发现圆月日，在夜将消失时，佛陀在菩提树下达到了完美的觉悟。古代的道者，在佛陀智慧的引导下，获得无比的解脱。今天，我们也行在，那古代的完美者所走过的大道上。归依处无论是在虚空中、海洋里、山洞内或世上任何地方，都无处可令人逃脱死亡。当面对这一怖畏时，人们寻求种种归依处：高山、森林、公园、树木与寺院。但这些都不是平安的归依处，不是最上的归依处。人们不能依此归依处而解脱一切苦
11、。归依佛法僧者，以道智得见四圣谛，即苦、苦的起因、苦的止息与导向灭苦的八圣道。诚然，这是平安的归依处，是最上的归依处。依此归依处，人们得以解脱一切苦。无比真理世间和世间的生因世间之灭的幸福和他的方便之道未知真谛时人是痴迷的於诸道之中，八圣道最胜；这是唯一的道路，再无其他知见清净之道。实践此道能令魔王迷惑。实践此道，你将能灭苦。戒律亲近恶戒者不与持戒的为友，无知者不见犯事的过咎，充满邪见思维，诸根不防护，此人必然生起“退分戒”。悦于此世有戒的成就，对于业处无意作精勤，以戒自满，更不向上努力，这是比丘的“住分戒”成就。圆满了戒，更加为定而努力，这是比丘的“胜分戒”成就。不以戒为满足，更为出离而努力
12、，这是比丘“决择分戒”的成就。佛教给予善男子的住处，除了戒，更无别的了。戒德的份量， 谁能说的尽呢？众生的垢秽，不是恒河、夜摩那河、沙罗婆河，亦非沙罗伐地河、阿羯罗伐地河，也不是摩喜河、玛哈奈地河的流水，所能洗得清净的，唯有戒水，能清净有情的尘垢。不是带来有雨之云的凉风，亦非黄色的旃檀，首饰的明珠，也不是明月照射柔和的光辉，能使此界众生热恼的安宁，唯有善护圣戒能使热恼究竟的清凉。戒香不但顺风送，也得逆风熏哪里还能找到这样的香呢？为升天的阶梯，入涅磐的城门，哪里还有别的可以比拟戒的呢？国王虽然盛饰摩尼珠，不如行者以戒庄严的光辉。戒能摧毁自责等的怖畏，具戒常生名望与笑颜。戒为诸德的根本，一切罪恶的
13、破坏者。智慧的认识世间一切的暴流， 念是他们的防御；我说诸流的防护， 他们当以慧来遮。实际只是名与色，没有人和有情的存在；空如造作的木偶，一团苦，如草木。诸行无常、诸行是苦、诸法无我。当以智慧知见这点时，他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。这即是朝向清净之道。色、受、想、行、识五蕴身心实在是无常、是苦、是病、是痈、是箭、是恶、是疾、是他、是毁、是难、是祸、是怖畏、是灾患、是动摇、是坏、是不恒、是非保护所、是非避难所、是非皈依处、是非去皈依法、是无、是虚、是空、是无我、是无乐味、是过患、是变易法、是不实、是恶之根、是杀戮者、是不利、是有漏、是有为、是魔食、是生法、是老法、是病法、是死法、是愁悲苦忧恼法
14、。简而言之，色、受、想、行、识五蕴身心实在是无常、苦、无我之法。常念破除自我的见，观察世间的空，可以超越于死。这样的观察世间者，是不会给那死王看见的。最后的成就如恐怖的迅雷击于石山，如疾风的吹火烧去野林，如光热的日轮照破黑暗。这样修慧，摧破长时的随缠以及给与一切不利的烦恼之网。当知这是现世可得的功德。无滞着之行的比丘，他不示自己于诸有之中，养成于远离之意，说那是他的涅盘不安者安，涅盘为所缘，唾弃世间乐，是清净寂静最上的沙门果。（沙门之果）甜如蜜，以有食素净乐可意极可意的甘露而滋润。这圣果之乐是无上乐，因为是智者修慧的所得，所以才能尝此圣果的乐味。佛陀说： 诸比丘！法只是有为或无为与此诸等法者，
15、离欲称为最胜既骄的粉碎，渴的调伏阿赖耶识的破灭轮回的摧破爱的除去离欲、灭与涅磐佛所示涅磐实为真理彼岸极难见，不老、不变、无戏论、不死、平安、安稳、未曾有、无灾、无恼、清净、洲渚、安全处及洞窟。赞词我在这里赞美纯洁，这个名词归于已逝的佛陀。古代的道者走完了世间的道路，离欲的城市是他的居所。菩提树下的智慧，就象大地一样无法超越，胜利者在鹿野苑发出了狮子吼声。纯洁者，如皎洁的月亮在天空自由行走，伟大的佛陀已经走完了全程。智慧的流水，从那天开始，在以后的时日里，带动有福者进入无死的海域。Buddha sasanam ciram titthatu.愿佛法长住於世清凉有情的热恼。自佛陀教导的佛教转载座部佛
16、教的某些殊胜特色 【大 中 小】 出处：未知 发布日期：2005-9-3 19:02:39 录入：圆觉明心上 座 部 佛 教 的 某 些 殊 胜 特 色佛 使 比 丘 著香 光 书 乡 编 译 组 译所 有 同 处 于 生 、 老 、 死 的 同 修 们 ：. 由 于 演 讲 时 间 只 有 短 短 一 小 时 ， 以 下 我 就 择 取 上 座 部 佛 教 的 某 些 殊 胜 特 色 做个 重 点 报 告 。上 座 部 佛 教 保 存 原 始 佛 教 教 法一 、 由 于 禁 止 对 原 始 教 法 做 任 何 废 除 或 修 改 ， 只 容 许 添 加 能 令 原 始 佛 教 更 精 确
17、的说 法 ， 上 座 部 佛 教 成 了 唯 一 成 功 保 存 古 老 纯 正 佛 教 教 法 的 部 派 。谈 到 上 座 部 佛 教 的 第 一 项 特 色 之 前 ， 我 们 必 须 先 认 知 ， 不 论 佛 教 有 多 少 宗 派 ， 各派 都 有 从 初 期 到 后 期 的 经 典 ， 而 这 些 经 典 是 由 不 同 的 经 论 权 威 因 应 环 境 渐 渐 添 增而 成 。 这 是 很 明 显 的 事 实 ， 毋 需 证 明 。至 于 上 座 部 佛 教 ， 有 一 项 值 得 注 意 的 特 点 ： 那 就 是 我 们 无 权 删 除 或 修 改 佛 陀 在 经典 中
18、所 说 的 任 何 教 法 ， 虽 然 佛 陀 于 将 入 灭 时 曾 允 许 在 僧 团 同 意 下 ， 可 以 舍 小 小 戒 ，但 上 座 部 认 为 不 论 多 么 微 细 的 删 改 都 不 可 以 。 上 座 部 这 种 严 禁 删 改 的 作 法 ， 源 于大 迦 叶 尊 者 主 持 的 第 一 次 结 集 时 ， 僧 众 们 所 建 立 连 非 常 微 细 的 经 律 都 禁 止 废 除 的共 识 。至 于 上 座 部 经 典 的 增 添 （ 一 般 认 为 上 座 部 也 增 添 了 一 些 经 典 ） ， 这 些 添 加 的 经 律必 须 极 度 严 谨 地 保 存 原 始
19、 教 法 的 原 则 ， 或 者 根 据 原 始 经 典 加 以 阐 释 。 增 添 经 律 必须 与 原 始 经 典 意 义 相 符 ！ 这 种 作 法 与 其 他 部 派 不 同 ， 其 他 部 派 的 增 添 方 法 在 某 种程 度 上 已 改 变 了 佛 法 的 方 向 。我 们 无 权 增 添 经 律 ， 而 使 佛 法 在 不 同 时 空 因 缘 或 任 何 外 在 环 境 的 影 响 下 发 展 ， 以致 丧 失 原 始 教 义 。 这 样 的 增 添 ， 直 接 或 间 接 地 导 致 佛 法 堕 落 成 有 神 论 或 自 我 论 ，或 更 严 重 地 退 化 回 古 老
20、的 神 秘 主 义 。 我 们 害 怕 做 这 样 的 事 ， 所 以 乐 于 接 受 我 们 是懦 夫 的 指 控 。 由 于 这 种 保 守 的 作 风 ， 上 座 部 佛 教 得 以 保 留 佛 法 的 原 貌 。 但 愿 我 们永 远 保 持 这 样 的 态 度 ， 若 对 经 典 有 所 增 添 ， 不 论 是 巨 大 或 微 细 ， 都 必 须 与 原 始 佛法 相 辅 相 成 ， 使 原 始 教 义 能 达 到 颠 扑 不 破 的 程 度 。若 有 非 正 统 的 说 法 ， 由 于 任 何 影 响 而 与 原 始 教 义 混 合 ， 都 会 自 行 显 现 出 来 ， 因 为这
21、 些 异 说 不 可 能 与 原 始 教 义 融 合 在 一 起 。 为 了 在 教 义 受 到 疑 难 时 ， 能 指 出 正 确 的教 法 ， 世 尊 曾 宣 说 了 二 章 的 四 大 教 法 ， 其 中 一 章 有 关 戒 律 ， 另 一 章 则 与 经 有 关 。而 那 些 渗 杂 进 来 的 因 素 在 四 大 教 法 的 原 则 检 定 下 ， 就 会 显 示 出 其 本 质 上 的 谬 误 ，而 自 动 地 剔 除 ； 或 者 ， 如 果 这 些 异 说 仍 然 存 留 在 神 圣 的 经 典 中 ， 因 为 自 身 的 矛 盾 ，也 引 不 起 任 何 人 的 兴 趣 。由
22、于 前 面 所 说 上 座 部 不 可 更 改 教 法 的 制 度 和 四 大 教 法 ， 上 座 部 佛 教 的 教 法 从 一 开始 就 以 纯 正 的 形 式 延 续 至 今 。这 就 是 上 座 部 佛 教 第 一 项 主 要 的 特 色 ， 它 坚 固 地 奠 基 于 佛 陀 的 教 法 ， 一 如 大 般涅 盘 经 所 说 ： “比 丘 ！ 只 要 比 丘 永 不 废 除 已 立 之 法 ， 不 另 增 添 未 曾 有 法 ， 并 敬谨 奉 行 已 立 之 法 。 如 是 ， 比 丘 ！ 和 合 僧 众 必 昌 盛 ， 不 倾 颓 ！ ”八 正 道 是 趣 向 涅 盘 之 道二 、
23、 以 八 正 道 为 根 本 教 义 。 八 正 道 直 接 与 生 命 实 相 有 关 ， 若 不 依 止 八 正 道 ， 任 何世 间 众 生 不 能 安 住 于 世 ， 也 无 法 解 脱 ， 因 此 ， 八 正 道 是 世 间 、 出 世 间 的 唯 一 途 径 。希 望 每 个 人 都 毫 不 迟 疑 地 坚 信 八 正 道 是 佛 法 尤 其 是 上 座 部 佛 教 的 本 质 。佛 陀 如 是 说 ： 八 正 道 ， 我 说 即 是 梵 行 ， 即 是 佛 法 。八 正 道 就 是 正 确 修 行 或 尝 试 修 行 八 种 正 确 的 法 门 。 也 就 是 在 每 一 种 生
24、 活 方 式 中 都能 具 正 见 、 正 思 惟 、 正 语 、 正 业 、 正 命 、 正 精 进 、 正 念 和 正 定 ， 并 使 之 成 为 生 活的 艺 术 ， 其 实 八 正 道 是 唯 一 可 称 为 佛 教 修 行 法 的 巧 妙 法 门 。任 何 具 有 自 然 智 力 的 人 都 可 能 证 悟 八 正 道 ， 所 以 世 尊 说 八 正 道 是 人 人 应 当 可 证见 的 ， 或 待 发 觉 并 待 证 悟 的 ， 世 尊 称 它 为 自 然 趣 向 涅 盘 之 道 或 流 。 它使 众 生 自 然 趣 向 涅 盘 ， 使 每 位 奉 行 八 正 道 者 必 然 且
25、奇 迹 地 证 得 涅 盘 。 因 此 ， 对 众生 而 言 ， 八 正 道 正 是 证 得 涅 盘 之 道 。正 见 是 众 善 之 始 八 正 道 的 第 一 项 是 修 习 正 确 的 知 见 ， 简 称 为 正 见 。 正 见 包 括 各 种 智 慧 或 究 竟 了 悟 。如 ： 彻 悟 直 接 说 明 苦 及 苦 的 止 息 的 四 圣 谛 、 一 切 现 象 的 缘 起 、 一 切 存 在 的 本 质 无 常 、 苦 、 无 我 及 整 个 因 果 律 的 范 围 。 证 悟 以 上 任 何 一 种 法 都 会 有 相 同 的 结果 涅 盘 ， 脱 离 俗 世 生 活 ； 另 一
26、方 面 ， 正 见 也 间 接 包 含 所 有 世 间 正 确 的 看 法 ，这 些 看 法 是 获 致 世 间 祥 和 与 利 益 的 方 法 。佛 陀 称 正 见 为 众 善 的 开 端 和 洞 察 四 圣 谛 的 开 始 。 它 是 涅 盘 苦 的 止 息 必 然 来 临 的 徵 兆 ， 就 好 像 晨 曦 象 徵 一 天 的 开 始 。大 家 也 许 知 道 ， 正 见 一 旦 现 前 ， 正 思 惟 、 正 语 、 正 业 、 正 命 、 正 精 进 、 正 念 和 正定 都 会 同 时 自 动 产 生 ， 当 时 机 成 熟 时 ， 我 们 就 会 从 苦 中 解 脱 。 增 支
27、部 说 ： 人 靠 著 正 见 的 彻 底 实 践 ， 以 克 服 所 有 的 苦 ， 于 是 佛 陀 称 正 见 为 解 脱 的 开 端 ，这 带 给 我 们 很 大 的 希 望 ， 我 们 应 该 热 切 而 且 心 存 感 激 地 尽 快 奉 行 八 正 道 第 一 项 的正 见 。正 见 是 正 定 的 基 础 奉 行 八 正 道 最 大 的 希 望 是 ， 每 当 我 们 向 内 观 照 （ 实 际 上 就 是 正 见 ） 时 ， 自 然 同 时会 获 得 与 正 见 成 正 比 增 长 的 正 定 。其 实 ， 人 心 念 纷 乱 时 根 本 无 法 修 习 ， 自 然 地 修 习
28、 所 获 得 的 也 是 自 然 的 定 ； 如 果 按照 技 术 化 、 规 则 化 的 方 法 修 习 ， 则 所 获 得 的 也 是 与 该 方 法 相 应 的 定 。 一 旦 修 习 正见 ， 自 然 就 可 获 得 更 深 的 定 力 ， 而 这 份 定 力 又 积 聚 成 帮 助 正 见 自 然 涌 现 的 资 粮 。缺 乏 正 见 ， 我 们 就 不 知 如 何 修 习 ， 一 个 人 先 前 所 获 得 的 正 见 会 时 时 刻 刻 激 发 出 正定 的 力 量 ， 而 这 新 激 发 出 来 的 正 定 力 也 会 反 过 来 促 使 正 见 成 正 比 增 长 。 关 于
29、 这 点 ，佛 陀 曾 经 如 是 说 ： 没 有 慧 ， 就 没 有 定 ； 没 有 定 ， 也 不 会 有 慧 ； 定 慧 具 足 ， 则 近于 涅 盘 。 定 、 慧 是 彼 此 存 在 的 必 备 条 件 。 因 此 ， 没 有 慧 ， 不 能 生 定 ， 反 之 亦 然 ，定 、 慧 是 互 相 激 发 而 成 的 。我 们 可 以 射 箭 的 例 子 来 说 明 上 述 的 现 象 。 当 一 个 人 手 持 弓 箭 瞄 准 目 标 时 ， 无 须 以意 志 来 集 中 精 神 ， 这 种 集 中 的 精 神 会 自 然 而 然 地 与 瞄 准 同 步 产 生 。 如 果 射 箭
30、的 人想 射 中 目 标 的 认 知 坚 定 ， 那 么 他 的 精 神 集 中 也 会 很 坚 定 ， 认 知 时 时 刻 刻 都 强 化 精神 的 集 中 （ 定 ） 。 同 理 可 知 ， 正 确 了 解 解 脱 的 价 值 ， 必 然 会 引 生 正 定 的 力 量 ， 并且 完 全 和 佛 陀 上 述 所 说 无 慧 就 无 定 的 说 法 一 致 。 因 此 ， 把 重 点 放 在 修 习 正 见上 ， 就 会 自 然 产 生 适 当 且 足 以 彻 悟 真 理 的 正 定 。 一 般 说 来 ， 一 个 健 康 、 智 慧 的 人可 以 从 事 这 种 修 行 ， 且 获 得 满
31、 意 的 结 果 。佛 陀 曾 在 增 支 部 以 四 种 方 式 中 描 述 定 ：（ 一 ） 预 知 此 生 幸 福 的 定 ， 这 是 四 色 定 的 修 行 。（ 二 ） 获 得 智 见 的 定 （ 一 种 不 平 凡 的 领 悟 力 ） 。 这 是 作 意 光 明 想 、 住 昼 想 的 修 行 。（ 三 ） 获 得 正 念 正 知 （ 意 识 的 专 注 与 纯 净 ） 的 定 。 这 是 为 了 达 到 自 我 控 制 ， 而 观照 内 心 活 动 的 修 行 ， 也 是 为 了 能 洞 见 受 、 想 、 行 之 生 、 住 、 灭 的 修 行 。（ 四 ） 获 得 息 灭 四
32、 种 有 漏 （ 欲 漏 、 有 漏 、 见 漏 、 无 明 漏 ） 的 定 ， 这 是 观 照 五 取 蕴（ 色 、 受 、 想 、 行 、 识 ） 生 灭 的 修 行 。由 上 述 可 知 ， 第 四 种 的 定 就 是 可 获 得 如 经 典 上 所 说 的 智 慧 或 正 见 的 修 行 ， 修 习 这种 定 主 要 是 为 了 培 养 智 慧 ， 事 实 证 明 修 习 正 定 这 字 义 ， 比 我 们 平 常 所 知 修 四色 定 的 范 围 广 得 多 。 因 此 ， 定 的 修 行 不 能 离 开 慧 或 正 见 ， 上 座 部 佛 法 的 定 在 解 脱的 目 标 上 绝
33、对 直 接 或 间 接 地 与 慧 并 存 ， 并 不 是 如 多 数 人 所 认 为 的 只 要 安 静 持 续 地打 坐 而 已 。至 于 八 正 道 之 一 的 正 定 ， 佛 陀 在 许 多 经 典 中 是 以 四 色 定 来 说 明 ， 而 且 在 中 部 大 四 十 经 中 ， 佛 陀 也 解 释 正 定 具 有 能 分 辨 善 恶 的 正 见 ， 且 是 能 制 心 一 处 的 心 理状 态 。 因 此 ， 正 定 因 具 有 正 见 而 称 之 为 正 ， 否 则 修 习 四 色 定 会 落 入 外 道 ， 如佛 陀 证 悟 前 的 老 师 阿 罗 逻 迦 蓝 、 优 陀 罗
34、罗 摩 子 所 修 的 苦 行 与 其 他 外 道 的 信 仰 ， 那样 的 定 不 属 于 八 正 道 ， 不 能 通 往 佛 法 的 目 的 涅 盘 。 因 此 ， 正 见 和 正 定 必 须 片刻 不 离 地 并 进 ， 这 就 是 上 座 部 佛 教 的 特 色 。正 见 是 八 正 道 的 指 导 纲 目 不 仅 如 此 ， 只 要 正 见 现 前 ， 八 正 道 的 其 他 六 要 素 正 思 惟 、 正 语 、 正 业 、 正 命 、正 精 进 与 正 念 也 就 可 以 顺 利 增 长 。 正 见 的 本 质 可 以 明 辨 是 非 、 可 行 与 不 可 行 、 有益 与 有
35、 害 ， 同 时 也 知 道 修 行 的 方 法 。 更 甚 者 ， 它 有 很 强 的 觉 悟 力 ， 常 常 趋 使 人 们依 据 正 确 的 认 知 处 世 。 因 此 ， 透 过 正 见 ， 一 个 人 必 然 有 正 确 的 目 标 、 说 正 确 的 话 、行 为 正 当 、 正 确 地 生 活 、 正 精 进 ， 并 且 能 正 思 惟 ， 由 于 正 见 的 力 量 ， 这 六 项 德 目变 得 较 易 达 到 。从 另 一 个 思 考 的 角 度 看 ， 为 了 达 到 八 正 道 中 属 于 戒 的 正 语 、 正 业 和 正 命 的 目标 ， 必 须 有 惭 与 愧 两
36、种 力 量 的 支 持 ， 也 需 要 收 摄 六 根 （ 根 律 仪 ） 。 同 样 地 ， 因 为具 足 正 见 ， 这 些 支 持 的 力 量 可 以 很 奇 妙 地 获 得 。 甚 至 八 正 道 中 的 正 定 ， 它 形 成 的因 素 有 正 精 进 、 正 念 和 正 定 本 身 ， 它 们 相 依 共 存 ， 互 相 支 撑 ， 如 心 轻 安 、 身 轻 安也 可 以 经 由 正 见 的 力 量 ， 而 很 容 易 获 得 。 因 此 ， 正 见 是 八 正 道 的 关 键 ， 也 是 其 他项 目 的 指 导 纲 目 ， 所 以 佛 陀 称 它 为 八 正 道 的 先 锋
37、。 八 正 道 中 属 于 慧 的 正思 惟 和 正 见 也 是 如 此 ， 当 它 们 在 正 见 的 引 导 下 时 ， 就 可 得 到 适 度 的 增 长 。尤 其 ， 具 足 出 世 的 正 见 时 ， 可 以 解 决 前 述 六 项 的 实 际 困 难 ， 甚 至 包 括 正 定 本 身 等七 项 困 难 ， 也 可 以 解 决 。 由 出 世 正 见 的 四 个 层 次 所 获 致 的 智 慧 可 以 用 一 句 话 说 明 ： 对 我 们 而 言 ， 凡 事 不 执 取 ， 则 不 受 后 有 。 一 旦 人 的 内 心 充 满 不 执 取 等 的正 见 ， 邪 见 、 邪 思
38、惟 、 邪 语 、 邪 行 、 邪 命 、 邪 精 进 、 邪 念 、 邪 定 等 就 不 会 滞 留 心中 。 更 确 切 地 说 ， 内 心 就 会 自 动 地 改 邪 归 正 ， 臻 至 圆 满 。 因 为 对 世 间 的 一 切不 执 著 ， 最 终 将 达 到 灭 涅 盘 ， 也 就 是 痛 苦 及 其 起 因 的 究 竟 灭 除 。 只 有 靠 凡事 不 执 著 ， 则 不 受 后 有 的 正 见 ， 这 种 可 能 才 会 发 生 。八 正 道 使 世 间 不 缺 少 阿 罗 汉 最 奥 妙 的 一 点 是 八 正 道 使 世 间 不 至 于 缺 少 阿 罗 汉 。 佛 陀 在
39、入 灭 的 那 天 说 ： 乔 陈如 ！ 如 果 比 丘 正 确 地 生 活 ， 世 间 就 不 会 缺 少 阿 罗 汉 。 其 中 正 确 指 的 就 是 八正 道 。 佛 陀 当 时 也 说 ： 没 有 八 正 道 的 宗 教 ， 就 没 有 四 果 位 的 圣 者 须 陀 洹 、 斯陀 含 、 阿 那 含 和 阿 罗 汉 。 那 一 个 宗 教 没 有 八 正 道 ， 就 没 有 四 果 位 的 圣 者 ， 而 佛 教中 是 有 八 正 道 的 。为 什 么 八 正 道 能 使 世 间 不 缺 少 阿 罗 汉 呢 ？ 这 一 点 也 不 难 明 白 。 当 一 个 人 依 循 以 正见
40、为 导 、 正 定 居 后 的 八 正 道 生 活 时 ， 他 的 生 活 就 自 然 地 不 让 烦 恼 有 可 乘 之 机 ， 烦恼 一 旦 缺 乏 来 自 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 的 滋 养 品 ， 就 会 日 渐 消 弱 ， 终 至 死 亡 。假 如 每 个 人 都 根 据 八 正 道 的 原 则 过 正 确 的 生 活 ， 那 么 所 有 的 烦 恼 将 必 然 消 失 殆 尽 。若 烦 恼 消 耗 到 可 以 证 得 圣 果 的 第 一 个 标 准 时 ， 这 人 就 证 得 须 陀 洹 （ 入 流 的 状 态） ， 最 终 的 阿 罗 汉 果 也 必 然 可
41、经 由 八 正 道 证 得 ， 而 趣 向 涅 盘 。 因 此 ， 这 对 每 个 人而 言 ， 都 是 很 大 的 希 望 ， 因 为 证 初 果 须 具 足 的 毅 力 是 人 人 可 及 的 。我 们 内 心 持 续 修 持 定 ， 以 证 悟 不 执 著 乐 ， 不 执 取 一 物 ， 则 不 受 后 有 ， 会 使 我们 的 内 心 远 离 对 世 间 事 物 或 有 情 众 生 的 执 著 ， 并 且 使 内 心 趋 向 息 灭 一 切 苦 不 留 任 何 受 苦 之 因 ， 这 是 因 为 他 已 没 有 任 何 束 缚 。当 我 们 的 内 心 一 直 持 续 集 中 在 这
42、种 不 执 著 的 真 理 上 ， 最 终 的 正 见 会 自 然 产 生 ， 自然 趋 向 涅 盘 。 因 此 ， 言 语 、 行 为 、 生 活 方 式 、 努 力 、 注 意 力 和 专 注 力 就 不 会 趋 向邪 恶 ， 善 良 自 动 持 续 地 充 塞 身 心 ， 而 成 为 完 美 究 竟 的 八 正 道 。 同 时 ， 由 于 缺 乏 滋长 烦 恼 的 必 需 品 ， 烦 恼 最 后 也 渐 渐 萎 缩 ， 直 到 证 得 某 一 沙 门 果 ， 甚 至 证 得 阿 罗 汉果 。以 上 所 说 就 是 可 使 世 间 不 缺 少 阿 罗 汉 的 八 正 道 的 奥 妙 ， 对
43、 众 生 而 言 ， 这 方 法 是 实际 可 行 的 。 这 就 是 上 座 部 佛 教 令 我 们 深 感 骄 傲 的 第 二 项 特 色 。涅 盘 是 至 高 无 上 的 法三 、 不 生 、 不 有 、 不 灭 的 涅 盘 超 越 任 何 事 物 ， 包 括 任 何 宗 教 所 信 仰 具 有 创 造 、 控制 与 毁 灭 等 三 种 力 量 的 上 帝 ， 这 是 至 高 无 上 的 上 座 部 佛 法 。能 创 造 、 控 制 与 毁 灭 的 上 帝 在 任 何 宗 教 经 典 上 所 说 的 上 帝 可 从 佛 教 的 角 度 加 以 理 解 ， 并 归 纳 成 三 种 意 义
44、：创 造 神 、 控 制 神 与 毁 灭 神 。 创 造 神 是 创 造 万 物 的 神 ， 控 制 （ 主 宰 ） 神 职 司 控 制 ，毁 灭 神 负 责 周 期 性 的 世 界 毁 灭 。只 要 人 心 存 有 或 承 认 上 述 三 种 力 量 ， 人 就 会 被 创 造 、 控 制 与 毁 灭 。 在 某 些 宗 教 ，这 三 种 力 量 由 上 帝 所 掌 管 ， 而 其 他 的 宗 教 则 分 别 由 三 个 或 更 多 的 神 负 责 。 但 不 论是 一 个 至 高 无 上 的 神 或 多 个 神 ， 人 的 责 任 同 样 都 是 向 他 或 他 们 礼 拜 、 祈 祷 。
45、佛 教 徒 认 为 陷 入 上 述 所 谓 神 的 三 种 主 宰 力 量 或 置 身 天 堂 ， 那 既 不 是 值 得 骄 傲 的 事 ，也 不 是 能 证 得 自 在 、 究 竟 解 脱 或 苦 的 止 息 的 涅 盘 。 人 仍 是 无 常 变 化 的 轮 回 漩 涡 中的 主 体 者 ， 也 仍 然 受 制 于 外 在 因 素 ， 仍 在 祈 求 希 望 的 国 度 或 企 望 永 远 生 活 在 上 帝的 天 堂 ， 这 是 尚 未 解 脱 ， 未 具 足 不 生 之 清 净 心 的 状 况 。佛 教 徒 追 求 究 竟 的 自 在 佛 教 徒 认 为 只 追 求 天 堂 太 过
46、简 单 、 平 淡 ， 不 够 怡 人 ， 他 们 努 力 追 求 的 是 超 脱 永 无止 尽 的 创 造 、 控 制 与 毁 灭 的 影 响 。 佛 教 徒 寻 求 究 竟 的 自 在 、 解 脱 和 灭 除 包 括 永 远生 活 在 天 堂 的 所 有 束 缚 ， 因 为 究 竟 灭 除 所 有 的 束 缚 才 能 为 今 生 带 来 究 竟 的 安 乐 ，创 造 、 控 制 与 毁 灭 的 力 量 对 于 想 解 脱 天 、 人 束 缚 的 心 没 有 任 何 作 用 。 身 为 佛 教 徒的 我 们 ， 在 佛 陀 的 引 导 之 下 ， 发 现 上 述 三 种 力 量 的 事 实
47、。 谨 述 如 下 ：（ 一 ） 自 然 的 创 造 力 被 称 为 创 造 神 ， 其 实 是 无 明 （ 无 知 或 对 苦 、 苦 的 起 因 认 识 不清 ） 。 它 的 功 能 是 行 （ 造 作 ） ， 因 此 创 造 了 不 同 的 有 为 法 。 经 典 上 说 ： 无明 缘 行 ， 行 缘 识 等 ， 直 到 充 满 烦 恼 的 众 生 出 现 ， 并 为 世 界 带 来 各 种 危 机 。（ 二 ） 自 然 的 控 制 力 被 称 为 控 制 神 ， 其 实 是 业 力 或 因 果 律 。 在 因 果 律 中 ， 人 们 由于 无 明 ， 受 善 恶 业 的 支 配 ， 而
48、 系 缚 自 己 。（ 三 ） 自 然 的 毁 灭 力 被 称 为 毁 灭 神 ， 其 实 是 无 明 ， 它 以 三 种 渴 爱 的 形 式 出 现 ， 使人 陷 入 种 种 渴 爱 ， 且 使 欲 望 到 达 顶 点 ， 以 致 沈 溺 于 财 富 、 权 势 等 世 间 欲 乐 ， 至 死而 不 知 道 德 、 羞 耻 和 畏 惧 。上 座 部 佛 法 有 一 套 修 行 系 统 ， 根 据 这 套 系 统 就 可 以 了 解 ： 这 一 切 只 是 由 无 明 产 生 ，它 以 各 种 不 同 形 式 ， 而 产 生 创 造 、 控 制 和 毁 灭 的 力 量 。 所 有 生 命 都
49、在 无 明 的 掌 控之 下 ， 并 产 生 永 恒 相 续 的 苦 ， 而 这 苦 就 如 水 的 漩 涡 ， 轮 回 不 已 。上 座 部 佛 教 也 明 白 所 有 众 生 必 须 努 力 奋 斗 ， 以 消 除 创 造 、 控 制 与 毁 灭 力 量 的 真 正源 头 无 明 。 我 们 必 须 透 过 自 己 的 能 力 ， 产 生 智 慧 ， 以 对 抗 无 明 ， 我 们 不 能 将自 己 置 身 于 上 帝 永 久 的 创 造 神 、 控 制 神 和 毁 灭 神 的 控 制 下 。 事 实 上 ， 所谓 的 上 帝 ， 就 是 无 明 ， 而 三 种 神 则 是 行 、 业 力 和 爱 欲 。八 正 道 是 无 明 的 终 结 者 奉 行 佛 陀 所 指 示 的 八 正 道 可 以 去 除 无 明 ， 获 得 智 慧 。 这 使 我 们
