1、 一、素 材点说 1 赫尔曼 黑 塞认为 “ 真正 的教养不追求任何 具体的目的 ”，教 养不应 当追求功利， 而是为了精神 和心灵的 自我完善。 他指出 人们应 当从阅 读， 尤其是阅读杰 作中获得教养， 倡导一种 “ 爱的阅读 ” 和有 效的阅 读。善于读书的人 ，并不追求数量， 而只追求他心灵的 获得。 同时读 书人自己必须有获 得教养的愿望 ， 有完整的人格 ， 有个性 追求。 如果人 没有人格，没有个 性，他的阅读也未 必能获得教养。 【适用 话题】 读 书的目 的在于心灵的完善 读书要讲究个 性化阅 读 经典的力量 是无穷的 2 “真 正的 教养一如 真正的 体育， 既是 完成又
2、是激励 ，随 处都 可到达 终点却从不停歇 ， 永远都在半道上 ， 都在与宇宙共振 ， 生存于 永恒之 中。 ” 【适用 话题】 修养没 有极致， 而是一辈 子的事 执着才 能 永恒 二、素 材运用 1 “腹 有诗 书气自华 ”，阅 读，让 心灵 闪烁爱 的光辉 ，让 生命 散发出 教养的芬芳。 黑塞就认为读 书是获得 教养的主要途径， 他劝说 人们用 心研读经典作品 ， 在书籍中发现世界 ， 认识社会 ， 完善自 我修 养。 高中 阶段是阅读的黄金 时期， 让我们徜徉书 海， 撷取知识的浪花 ， 采集智 慧的珠贝， 洗去少 年的懵懂和世俗的 尘垢。 让我们远离 时髦的 “ 流行 ” 与肤浅的
3、感官刺 激， 走进经典与大 师交流、 沟通 ， 不断探索 收获， 一步步走向丰富与 崇高。 2 教 养是发 自内心的 行为， 它是善 良地 对待他 人，是 一种 谦逊 的礼貌 。 人际交 往有一条基本规则 ： 你怎样待人 ， 别人也怎样待你 。 你关 怀别人 ，对别人尊重、体 贴、真诚，别人通 常也会反过来如此 待你。 久而久 之， 你就会具有人 际吸引力， 你的社 会交往、 社会赞许 需要就 能得到 充分满足， 于是， 你便为 自己创造了 一种有助于持续发 展的良 好的人 际环境和健康的人 际关系。 教养表 现在多方面： 有 爱心， 尊重他 人， 做 事有分寸， 善 解人意 ， 温文尔 雅，
4、注重细节，关 心他人，心胸宽阔 并发自内心，正派 真诚， 光明磊 落，等等。 教养的 本质是 对人的关怀。 因为 关怀， 我们才 能注意并准确地把 握交往 尺度，给别人留下 必要的私人空间； 我们才会克服种种 不便， 使自己 的行为符合社会公 德的要求； 我们才 愿处处使用礼貌用 语， 努 力营造 文雅平和的氛围。 三、文 摘精华 网络时 代需要经典阅读 2014 年 03 月 16 日中国 青年报 钱理群 经典阅 读最大的特点除了 通过文本细读达到 深度阅读之外， 还非 常个人 化、非常个性化。 我认为， 在今 天这样一个 网络时代， 强调经 典的阅读具有重要 性和迫切 性。 我对现在的读书
5、 状态有两个忧虑 ： 一个忧虑是大家不读 书， 另一个 忧虑是大家即使读 书也只是网络读书 。 网络阅 读有它的优越性， 我称之 为 “ 短平快 ” 。 在 信息爆炸的 当 下时代 ， 可以用最短的时 间、 最快的速度 、 最亲近的方式取得 尽可能 多的信 息， 当然有很大的 意义。 但网络阅读 存在两个问题 ， 一个是缺 乏深度 ，会导致人的精神 的平庸化；另一个 是网络阅读是群体 性的， 缺乏个 体性、 个人性的阅 读， 是容易趋向潮 流、 容易倾向于时 髦、 被 时髦所 裹挟，这就需要经 典阅读。经典阅读 的最大特点是深度 阅读， 而且是 人性化、个人化的 阅读。 比如我 曾经说过， 鲁
6、迅作 品不能 只是默看 ， 非得朗读不可 。 他作 品里有 那种有韵味、 那种浓烈的而 又千回万 转的情感， 那里面 不可意 会但能 言传的东西， 都需要朗读来 触动你的 心灵， 通过朗读来 进入情 境 ， 来捕捉感觉 ， 产生感悟 。 这样的阅读是接 近鲁迅内心世界的 一个 最好的 通道。 而我所强调 的是情境、 感觉、 感悟， 就是中国文 化的特 征。 如果说西方 经典主要 是通过分析来接近 的话， 那么在我们 中国传 统文化 里， 不仅是古代的文 化， 也包括鲁迅的文 化， 不能完全靠分析 ， 而要靠 感悟、 情境、 感觉， 甚至直 觉， 这是进 入中国经典的另外 一种 方式。 一般人可
7、 能比较习 惯用分析的方式进 入经典， 现在可以 换一个 方 式 不是拒绝分析， 必然会 分析， 但更多 的， 至少在开始时 必须 强调感 觉、感悟、情境、 直觉。 中国传 统教育是这样的 。 启蒙的时候读 论语 ， 不是讲 论 语 ， 就是读 、 背 ， 通过读获得感 觉， 通过背 ， 体验那 些东西。 读了 、 背了 ， 进入到 你的生命里， 然后分析 ， 这是中国传统 的教育方法， 也提示我 们这是 进入经典的另外一 种方式。 经典作 品得一点一点地看 才知道那是一个什 么样的艺术世界 ， 这告诉我 们经典的阅读需要 深度阅读， 而深度 阅读就是文本细读， 通过 文 本 细 读 达 到
8、对 经 典 作 品 的 一 个 深 度 了 解 。 这 涉 及 到 经 典 阅 读 的 特 点 ， 我 认 为 经 典 阅 读 最 大 的 特 点 除 了 通 过 文 本 细 读 达 到 深 度 阅 读 之 外， 还有另 外一个特点： 非常 个人化、 非常个性 化。 也就是说 不同读 者对经 典有不同的进入方 式， 因此也有不同的 理解， 也有不同的发 挥。 我强调 “ 发挥 ” ， 也就是 说阅读经典不是被 动的过程， 而是要 有 我们的 理解及发挥。 最好的经典的 意义都是 原创者和阅读者、 研究者 共同创 造的， 任何经典都是 这样。 所以有一个过 程。 从经典变成学说 ， 如儒家 从 论语 、 孟子 变成儒 家学说， 在这 个过程中有很 多解经 者，解 释的过程不是被动 的，是有新的创造 的，所以出现了像 朱熹、 王阳明 这样的大家， 他们是接着孔 子往下讲， 对孔 子思想包括 孔子文 本通过 主动的、 细腻的阅 读有新的解释、 新的发 挥， 新的创造， 最 后 成为儒 学。 儒学就是孔子 他们所开创的 ， 被后来的阅读者 、 研究者不 断研究 、不断发展的一个 学说。
