1、分析漢字字义，解读中国的古代历史001 厂：厂字旁，典型字如：原、厅、厉、历原：厂白小，“小”通“巾”，厂帛。厂：一：为自然属性，自然状态，丿：人为属性，指倉颉創字。厂：指倉颉創字的时间的坐标原点。帛：“皇”头“帝”尾，白：空白，巾：蚕丝织成的丝绸。黄帝时期嫘祖发明了种桑、养蚕、缫丝、织造技术，丝绸是黄帝时期的重要的文化标志。巾：冂丨，冂：自然界，丨：作用于自然界。“帛”：特指黄帝出于三皇五帝的交接时间点上。从“原”字中我们可以得到这样几个重要信息，黄帝时期就是漢字历史的原点，嫘祖发明的丝绸帛，成为黄帝时期的重要的文化标志性，倉颉創字阐释黄帝时期的历史和文化，确定这个历史的原点。白：丿曰：曰：
2、是“日”字的变体，囗：天圆地方，指自然界的大地，一：与二三亖，均指自然属性，自然存在。曰：自然存在的自然界。丿：人为属性，白：人为属性没有作用于自然界，指人还是自然人，动物人。也就是倉颉没有創字之前为“白”，創字之后对不了解的事物为白。怕：忄白，忄：心作为偏旁。何为心？笔者认为就是意识，认知，感悟，理解等。“怕”：没有意识到的事物，也就“怕”。只要有心理准备的，都不会真的“怕”。百：“白”之极为“百”。“自”之极为“夏”字首，“首”字底，实为“面”的变体。首：指面部以上，頁：指面部一下，夏：所处的局面。而：背面为而。自：丿目：目：自然状态没有受到人为作用为“目”，与“曰”同一含义。“自”与“白
3、”字比对，自然状态与人为作用没有关系。均指倉颉創字之前的史前自然状态。臼：“白”字开启。是“學，覺”等字的构字元素。受到倉颉創字的启蒙，开启了心智。學：臼爻“字”首“丶”，臼：“白”字开启，爻：“耂”的变体，其义指剖析分析之意。乂：“杀”的字首，“十”的变体。一：自然状态，丨：人为属性，十：自然属性与人为属性的相互作用。學：与“字”比对，就是不断分析“字”的“丶”，丶：主要含义，关键点，字首。字：宀子，宀：“家”字首，子：延续，延伸，派生之意。“字”是从“家”字衍生和派生出来，俗称“家”的儿子，家就是孳乳字，倉颉創立的最初的字，俗称字母。家：宀豕，豕者为豬，家的字义指活着的豬。豬是自然界万物的
4、代表，“家”也指整个自然界。冢：冖豕，指死了的豬。蚩尤被杀称为蚩尤冢，并不是指蚩尤的坟墓，而是指蚩尤被杀成为死了的豬。俗语打渔杀家，指捕鱼狩猎豬。中国古代文化称为家文化，实际上，是指杀猪文化。宀：并不是指“深履交屋”，家的字义不是指屋子下面的一头豬。就是指活着。冖：死亡，消灭。“家”就是倉颉創立的漢字体系唯一的字母，所有的漢字，都是从“家”，演变派生出来的，这就是倉颉創字仿生学原理，仿生的主体就是“家”，創字的思维就是以“豕”的演变成就了漢字体系。豕为倉颉創字的唯一字根。仿生學也称为师法自然，家就是自然界的代表。倉颉創字就是仿豬学，仿豬称为象，漢字称为象形文字。象：象字中含有“豕”，豕者为豬。
5、俗语豬鼻子插大葱装象。动物象与豕极其相近，只有鼻子不同，故有鼻祖一词。古代判断动物的种类，是根据“鼻子”来判断其种属。成语犹豫不决，犹：就是指豬，豫：予象就是指小象，豬和象在一起难以判断其种属，所以，犹豫不决。由于“象”是倉颉創字的原理，万物垂象，倉颉以豕代表自然界的万物，創立仿豬学的象形文字。所以，也称为鸟虫书。倉颉創字能够感知的自然界，自然界就是倉颉創字的对象，在倉颉創字的意识中形成的认知为倉颉的意象，倉颉創字的思维加工和建立的逻辑关系，也就是抽象和想象的过程。最终，創造出具有表述万物的漢字体系的字形，也就是倉颉創字思维表象。倉颉是借助漢字的字形，成命百物，表述了倉颉对万物的主观意象。倉颉
6、創字具有严谨的仿豬思维，构字的字符之间具有严谨的逻辑，这就给后人从字形中，推理和分析倉颉創字之初所要表述的字义。这就需要理解倉颉創字的象形原理，也是倉颉創字的唯一原理，不是表述实物形态，而是，仿豬学的一种思维逻辑。由于历史上，从来没有人理解倉颉創字仿生学，仿豬学的原理。一直没有建立真正的漢字學，漢字學成为绝学。甚至，倉颉創字的这个史实，累累遭受否认，定性为神话和传说。其含义不相信倉颉創字，不承认倉颉創字，不研究倉颉創字。所以，没有人追索过漢字的本义。“一”是什么含义？我们迷信于说文的解读，但是，没有一个人深思过倉颉創字之初赋予“一”的含义。因为，倉颉創字之初，創立的每一个字的逻辑都蕴含在字形之
7、中，并且固化在字形之中，我们只有分析和推理，研究和讨论每一个字的字义。我们现在连倉颉創字读不相信，倉颉創字的仿豬学原理，我们理解为实物的形态表述等，对倉颉創字一无所知，也就不能解读“一”的字义。所以，我不信说文，只是相信自己的分析和理解解读的字义。“一”的字义，就是倉颉这个时间点，地点，倉颉創字之初写下了“一”，倉颉創字思维的全部，也是倉颉仿生学仿豕学仿豬学的象形原理的所能认知的自然界和人类的全部。創字的原点也就是倉颉創字的之初的原点。我们只是理解“一”的含义为自然属性，自然的存在，包括动物的本能和动物的意识。“一”的字义已经固化在倉颉創字之初，任何人都无法改变。哲学认为没有绝对的固定，我认为
8、人的意识也就在特定的时间点，特定的人物头脑中已经固定。倉颉創立漢字体系，也就固化了倉颉創字意识，而且，是绝对的固化。我使用漢字表述历史，表述万物，只是我们认为的相对习惯，并不是固化我们的习惯，只是延续我们的习惯理解而已。我们溯源任何字的字义，只能接近于倉颉創字之初的含义，并不能穷尽倉颉創字的本义。但是，历史坐标的原点，是可以定在倉颉創字的原点上，这一点是不容否认的。我们把倉颉創字定性为神话和传说，就是模糊倉颉这个原点。任何文字的溯源的方法，认为漢字结绳说，八卦说，演变说，图画说等，任何漢字起源说都不是漢字的溯源说，只有倉颉創字才是漢字的起源。其它任何说法，只是一种说法而已，没有丝毫的依据，也没
9、有探索和讨论的必要。所以，只是一边解读字义，一边阐释倉颉創字的字理，阐释漢字的性质。“丨”的字义，我们会认为“丨”并不是单独的字，所以，并不需要探究其字义。只要是倉颉創立的漢字体系之中，使用的每一个字符，都赋予了其字符的含义。“丨”：也是构字的主要字符，也是关键字符。当然需要探讨其字符的含义。“丨”：指人为属性，也就是人的主观性。包括，丿，刂，川等字和字符都是指人类的主观行为。“十”的字义，一：自然属性，二三亖都是指自然属性，丨：人为属性，刂、川等都是指人为属性。“十”：自然属性与人为属性相互作用。自然属性作用于人，人的生老病死，都是自然界作用于人，红十字，十字架都与人的生老病死有关。十：更多
10、的指人类主观作用于自然，人认识自然，利用自然，师法自然，改造自然，抗击自然灾害等都是人类作用于自然界。“十”也就确定了人与自然的关系。田：十囗，俗语天圆地方，天指圆形-，地为方形-囗，十：开辟，囗：指地，田：辟地成田。由：田里长出了庄稼为“由”。甶：指丿田，指田里不正，指田里的灾害。是鬼、卑的字首。甲：田里以下，也指龟背。龟背上的图纹，就像开辟的“田”一样，但是，龟背上的“田”只能想象，不能实际耕种。另外，龟鳖的形态也是圆形，圆形指天，指“兲”，王八指龟鳖。远古时期古代先民播种时，使用龟壳“甲”翻土。申：从甲、田、由，从播种，长出庄稼，收获，一切農业活动的愿望，称为“申”。还有：鬼、龟、电、神
11、、鱼等字都是田部文字。曲：三个“田”组成，并且长出庄稼“由”。指开辟了大量的田地为“曲”。農：曲辰，大量田地开辟而成为“農”。典：曲丌：曲：農的字首，丌：“大”字不出头，自然的平台为“丌”，作为祭祀使用。典：農业祭祀为“典”。少典：農业祭祀较少，指農业不发达地区。鬼：甶兀厶，甶：“由”字不正，兀：尤字不出头，指蚩尤被杀头，厶：虫字厶部，与人比对，不是人，不成人。指动物引起的灾害。鬼：豬被斩杀以后为鬼。魑魅魍魉都是指蚩尤被斩杀以后的鬼魂。古：十囗，辟地之时为古。古是估、固、故、姑、诂、罟构字元素。故：古攵，攵：状态，道路。故：倉颉創字之前的事情和历史等为故。固：囗古，囗：地，辟地时期的历史和文化
12、，已经固化在那个时间点上，后人只能去理解，不可能改变以往的历史。姑：女古，女：也是“虫”的变体，倉颉創字就是仿豬学創立的漢字体系，虫就是指豬。姑：倉颉創字之间的豬，称为“姑”。罟：罒古，罒：罪与罚的字首，“罟”：灾难深重的史前，受到动物的伤害，动物的代表就是豬。罒，与四，四：囗兀，兀：为“尤”字不出头。尤指蚩尤，蚩尤的原型就是豬。估：亻古，倉颉創字之前为史前，“人”字尚未創立，没有意识成为“人”，对史前的自然人，只能是猜想，想象。从古代到創立“人”字之初，建立“人”的意识，称为“估”。亻、人、三个字符的含义。还是有所区别。如：亻：立人，人：关于人性，本质的分析字义，：自然动物“人”。诂：言古，
13、言：“丶”就是指自然界的任意一点，仿豬学就是指豬。含有字义意义。三：指多种自然因素。以往阐释字义成为训诂。002 匚：典型字：区、医、匠匚：倉颉創字以后，所包括的状态。上一为天，下一为地，左部一丨：創字之极限。匠：匚斤：斤：斧头之意，古代斧并不是金属制品，而是，石器制品。抗击动物灾害，所使用斤。一直使用斧头的为匠。后来引申为从事某种工艺的手艺人为匠。铁匠，鞋匠，皮匠，教书匠等。区：區，匚乂（品），乂：杀字首，品：三个口，口：地方，區：开辟很多地方为區。区别，地區。醫：医殳酉，医：匚矢，矢：箭（）丌，放在祭祀案台上。殳：凤的变体，役，疫之意。从猶犹的简繁体，酉是尤的繁体，尤指蚩尤，蚩尤指豬。醫：
14、仿豬學尝得百草，建立了最初的“醫”术。臣：巨：指阳性，臣：阴性。臣：上下有联系003 卜 ：外、卧、仆、上、下、卡卜：丨丶，丨：人为属性，丶：义，卜与人字的变体，不知如何做人为卜。外：夕卜，夕：除夕，指最后一刻，夜：衣夕，夕阳无限好，只是近黄昏，夕：晚年时刻。夜：沿袭（衣）最后的时刻。卜：占卜、预测、估计事态的发展。歹：夕至极为歹。卧：臣卜，臣004 占字头 占、卓、卢005 冂部： 同、冈、用、网冂：丨：倉颉創字之初，一：自然状态，冂：倉颉創字之初一直延续字形结构确定，字义也就固化在創字之初，倉颉所表述的字义，也就固化在創字之初，自古至今字义一致为冂。同：冂一口，口：块，同一。冈：冂乂，乂：
15、十字的变体，是杀字首，世界都是人与自然相互作用之意为“冈”。用：一二：指自然属性，丨：人为属性，人为属性多作用于自然为“用”，漢字都指人的主观作用。006 八部：分、公、兮八：与人字比对，指不成人，不是人。猪八戒，豬指自然界的代表，只有物性，不具有人性。动物的本能，天性并不属于人性。三八：指太多的物性，不具有人性。并不是指“发”的含义。分：八刀，八：分，区别的意思，刀：是“入”的变体，分：与“人”的区别，辨别之意。公：八厶，八：与人区别，厶：虫字的厶部，指动物属性，本能和天性。与动物本能和天性的不同的为公，指人性的本质为公，漢字阐释的主体的思想为公，背厶为公。兮：八丂，八：与“人”相区别，丂：
16、“了”字变体，指自始至终（丂）的含义。一：自然属性，下面指到结束。兮：自始至终为物性，不能被教化为兮。007 丷：倒八字，指兰、首、关、并兰：丷三，丷：为不成人的“首”，三：多，指物性的特征。兰：均为物性，不是指人性。首：与頁，面比对，面部以上为首，面部一下为頁，背面为而。关：丷天，大之极为天，天指整个自然界。丷：不成人之首，天：也是自然之意，自然也是不成人，是灾害之源。关：所有灾害都是源于自然。关：彻底涵盖之意。并：丷开，关：指物性涵盖，开：物性并不涵盖人性，并：丷：物性，开：指人性心智的开启，并：物性和人性为并。夔：丷止夏巳，夏：面攵，局面，状态。夔：只是（止）丷（不成人的动物）夏（状态）
17、巳体态。008 勹部：包、句、旬、匀勹：与人字变体，涵盖，包括之意。与“冖”字相通。冢：说文解读勹豕。包：勹巳，勹：涵盖，包括，巳：“尸”的变体，与巴字比对，指动物的身体部位。物体涵盖的范围为“包”。句：勹口，口：天与地方，口：地，也指块，是狗的构字元素，含有苟且、暂且之意，狗：暂且归类于犬类，句：具有苟且、暂且、临时之意。旬：勹日，日：自然状态，指太阳，也指显性。旬：指包括一切显性的事物。是绚的构字元素。匀：勹冫，冫：冫：是“二”的变体，也是“丷”，均为物性。涵盖一切物性为匀。是均的构字元素。009 匕部文字：它、老、死 、化、龙、北、牝、麀、尼它：宀匕，宀：家字首，家：宀豕，豕者为豬，家的
18、字义指活着的豬。它：指家字中豕一样可以匕杀，泛指一切动物和一切事物。通牠。老：耂匕，耂：通爻，乂是十的变体，是杀字首，含有剖析，斩杀之意，匕：乚丿，指最后一刻。老：不断斗争，作用于自然界，一直到死（匕）。生命不息，战斗不止之意。考：耂丂，丂：与“了”字比对，了：指结束，通匕。老：指阴性，考：指阳性。考试，考释，考证等，还有测试，检查之意。孝：俗语“万恶淫为首，百善孝为先”，“不孝有三，无后为大”，孝：耂子，与考比对，孝：耂子，子：延续、衍生，派生，孝：效仿、沿袭，继承之意。耂：模仿，分析，剖析。者：耂曰（日），耂：分析，剖析，曰：通名、言、云等，含有确定，命名，阐释之意。分析以后，在确定为者。
19、豬，猪、诸、著、箸、煮、渚、褚、都、赌、堵、睹（覩）、琽、绪等字都是者部文字。从这一组字中我们分析，犬者为犭者为猪，豕者为豬，犬的本义应为豕，不是指狗。我们应该知道黄帝时期的倉颉創字就是中国历史上一件非常重要的事件，我们不能解读倉颉創字，也就不能理解倉颉創字思维。倉颉創字就是最原始启智符号，就是仿生学，师法自然。豬是诸的代表，倉颉創字仿生学的主体就是豕，就是豬（猪）。倉颉創字的原理就是仿生学，仿豕学，仿豬学，所以，称为象形文字。中国的古代文化称为家文化，也应该称为豬文化，仿豬文化。说得文雅一点，指杀豬文化，屠龙文化。倉颉以豕喻指世界万物，包括天地。人是从自然界动物豬脱变出来。这些也就涉及到人类
20、学，社会学等。解读这些最深的学科问题，最关键应该解读漢字的本义，也就是理解人的形成，人类的形成，人类社会的形成，归结到底就是“人”的本质。死：歹匕，歹：夕至极为歹，夕：指最后一刻，除夕指年末的最后一刻。匕：结束的最后一刻。死：指死亡，生命静止。化：与“氏”字比对，可以教化的动物为“氏”，神农氏，伏羲氏，女娲氏、巢皇氏，燧人氏等，“民”是“氏”的变体。化：亻匕，亻：做人，立人，人字旁，匕，到死。化：教化之意，教育，转变之意。龙：尤匕，尤指蚩尤，蚩尤在涿鹿被斩杀为龙。蚩尤的原型是豬，倉颉創字學是仿生学原理，仿生的主体就是蚩尤。尤就是指疣豬，俗语“贪天之功，无耻之尤”北：爿匕，爿：木的半边，匕：斩杀
21、。北：败北，被动之意。与指南相对应，指南指胜利之意。牝牡阴阳关系，北与壯阴阳关系。牝：牛匕，匕：含有指阴性，通“屄”，引申为母系动物性器官。与“牡”对应。尼：尸匕，尸：尸体、身体。匕：封闭，死亡。尼：指尸体之意。是呢、妮、泥等字构字元素。比：匕匕，相互斗杀之意。麀：鹿匕，指母鹿。010 儿（兒）部文字：兄、允、兀儿：与“八”字比对，八与人字比对，指不是人，不成人。儿：尚未成人。孩：子亥，亥豬，子亥指子豬。即使人的幼年称为儿、孩等，都是不成人的子豬。兄：口儿，通“兇”，粗暴，肆意斗杀为“兇”。兄：身体强壮，四肢发达，头脑简单，没有意识到“人”字的概念。兄：指年长一点的小孩。允：厶儿，厶：“虫”字
22、的“厶”部，指动物本能，天性，儿：动物幼年，允：通“吮”，也就是吮吸，喝奶之意。兀：“儿”之极为“兀”，兀的解读为“尤”字不出头为兀，蚩尤被平息，没有蚩尤之乱为兀。兀不是儿部文字，应该归类于“尤”部，兀部文字有：光、元、尧等字。011 几部：凭、咒、秃、殳、凤（鳯）、风（風）、凡凡：几丶，几：任凭自然界之意，丶：倉颉創字仿豬学，任意一点“丶”都是指“豬”。凡：自然界的任意一点，任意状态，都是仿豬学創字的漢字为“凡”。凭：任几，通“冯”。任：亻壬：亻：做人，立人，壬：与王比对，指不旺盛，孕育。孕育，担任做人之事为任。几：与冂比对，凡：放任，放纵（变化）之意，冂：约束，相通的概念。凭：任凭之意，大
23、有以不变应万变之意。咒：吅几，与哭比对，哭：吅犬，犬者为猪。咒：引申为诅咒，咒骂之意。秃：是“秀“字变体，秀顶，指秃顶。秃：禾几，禾：禾木、庄稼，几：零散，零星，禾木不旺盛为秃，为秀。引申光秃，没有之意。殳：几又，与“凤”字比对，又：通屮，通肀，并不是指右手。指劳役，疫，之意。凤：鳯：凡鳥，与風字比对，凡虫，倉颉創字指鸟虫书，鳥指阳性，虫：指阴性。凤：指阳，風指阴。神话“十日并出，后羿射日”，指十只鸟全部出来，也指尧时出现了严重干旱。扶桑，也就是指十只鸟，栖息在扶桑树上，每天一只鸟（太阳）出来值班。凤泛指鸟类，典型代表指鸡；風：泛指兽类，典型代表指豬。龍鳯呈祥，龍指豬，指阴性，鳯指雞，指阳性，
24、龍鳯呈祥，指阴阳结合，阴阳调和。012 亠部： 高、亢、京、文、立、市亠：丶一，丶：自然界任意一点，代表就是豬，一：自然状态，任意自然状态为“亠”，含有人类的主观“立”之意，建立。文：亠乂，亠：立，乂：是十的变体，是杀字首，十：人与自然相互作用，乂：人与自然相互斗杀。文：亠乂，指立（斗杀、斩杀）之义。也指错落、交错的图纹。立：亠“首”，建立之初，創字之初的本义，立义。也是“人”的主观，倉颉創字的主观为立。六一，六：亠八，八（丷）与人字比对，指不是人，猪八戒，八戒：指戒掉不是人的元素，属性。人性在人类社会中通行，人类也是可以容纳一些动物本能的存在为“六”。一：自然状态，立：六一，建立人性的特性，容纳动物本能和天性的存在。市：亠巾，亠：立，巾：蚕丝织成的糸帛，帛面，古代丝绸。市：货物交换的场所为“市”，同时，含有以丝绸-帛巾，作为货物交换的替代品。而且，巾：是黄帝的帝、帛、市、币等字的构字元素，也就特指黄帝时期是崇尚丝绸的时代。巾：与女性有关，称女性为巾帼。
