1、第一讲,什么是传播？,第一节：“传递观”和“仪式观”,1. 传递观：传播是一个讯息得以在空间中传和发布的过程，以达到对距离和人的控制。（作为文化的传播，5页） 源自地理和运输方面的隐喻；传播目的在于控制；是讯息从一个端点到另一个端点的过程；与英文的“imparting”、“sending”和 “transmitting”这样的词相联系。 （作为文化的传播，6页）,第一节：“传递观”和“仪式观”,概括： 传递观是把“传播”看成一个过程，关注的是这一过程的作用，主要牵涉到是三个环节：速度和范围（技术手段）、被传输的东西（内容），接收（效果或者目的）。,第一节：“传递观”和“仪式观”,2. 仪式观：
2、 不是指讯息在空中的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系；不是指分享信息的行为，而是共享信仰的表征。（作为文化的传播，7页） 仪式观中传播一词的原型是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。传播一词与“分享”、“参与”、“联合”、“团体”及“拥有共同信仰”这一类词有关。这一定义反映了“共性”“共有”“共享”与“沟通”。 （作为文化的传播，7页）,第一节：“传递观”和“仪式观”,传播的仪式观与宗教的关系便一目了然，而且它源自这样一种宗教观它并不看重布道、说教和教诲的作用，为的是强调祷告者、圣歌及典礼的重要性。由此可见，传播的起源及最高境界，并不是指智力信息的传递，而是建构并维系一个有秩
3、序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。 （作为文化的传播，7页）,第一节：“传递观”和“仪式观”,概括： 它不是指过程，而是指一种关系的呈现和展开，“是建构并维系一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。”（作为文化的传播，7页） 其关键词是：关系、意义建构、分享。“其作用不是提供信息，而是一种确认；不是为了改变态度或思想，而是为了代表事物的基本秩序；不是为了履行功能，而是为了表明一个正在进行的、易逝的社会过程。”（作为文化的传播，7-8页）,第一节：“传递观”和“仪式观”,由于把传播技术的每一次进步都当做为政治、经济提供机遇，我们就差不多毫无保留地献身于政府和商业
4、性事务，很少把这些进步视为扩大人们学习、交流思想和经验的权利；由于我们主要根据政治、经济的潜力来看待教育，结果把教育变成一种公民权、一种职业主义或消费主义的形式，继而越来越成为一种心理疗法；由于我们把城市看作是政治与经济的领地，因此城市也就成了技术与官僚的栖身之所：街道的设计为的是容纳车辆，人行道是为了商业的便利，土地和房屋是为了满足经济和房地产投机商。 （作为文化的传播，21页）,第一节：“传递观”和“仪式观”,雷蒙威廉斯： 我们最通常的政治学错误是假设权力统治另外人的能力是整个社会过程的现实，于是惟有政治的情境；我们最为通常的经济学错误是假设生产和贸易才是我们惟一的实际行为，以至于不要求人
5、类其他的判别或考察。我们有必要说，我们是从经验中才知道许多东西：人的生活、社会事务，不能仅仅是权力和生产，争取学习、叙说、理解、教育，是我们人类的中心和必需的部分。这种斗争不是次要的，不是在政治和经济现实之后发生的，其本身就是社会的主要方式，通过这样的方式，现实才不断形成和改变。我们所称的社会，不仅是政治和经济管理的网络，而且也是学习和传播的过程。 （Communications, p.19),第一节：“传递观”和“仪式观”,现代communications的发展，并不是为人们思想和经验的学习、交换扩展权力，而是被政治和经济所滥用，或者是政治控制（比如宣传），或者是商业利润（比如广告）。之所以
6、如此，就在于把传播当作为第二等的，后于政治和经济，首先是现实的，然后才是传播。 (Communications,p.18-19),第一节：“传递观”和“仪式观”,在某种意义上说，人是在不断地与自身打交道而不是在应付事物本身。他是如此地使自己被包围在语言的形式、艺术的想象、神话的符号以及宗教的仪式之中，以致除非凭借这些人为媒介物的中介，他就不可能看见或认识任何东西。 因此，我们应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物。只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路通向文化之路。（卡西尔：人论，33、34）,第一节：“传递观”和“仪式观”,人的突出特征，人与众不同的标志，既
7、不是他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作（work）。正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了“人性”的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个的圆的组成部分和各个扇面。因此，一种“人的哲学”一定是这样一种哲学：它能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活动理解为一个有机整体。语言、艺术、神话、宗教决不是互不相干的任意创造。它们是被一个共同的纽带结合在一起的。但是这个纽带不是一种实体的纽带，如在经院哲学中所想象和形容的那样，而是一种功能的纽带。(卡西尔：人论，86-87）,第二节 Communication的词义,一、彼得斯对于“commun
8、ication”的梳理（参见交流的无奈序论）Communication一词有着悠久的历史，它源自拉丁文communicare，意思是给予、分享、成为共有，于十四、十五世纪传入英语。它的词根是mun-（而不是uni-），与“munificent”（慷慨的、大量的）和“community”（社区的、共有的、共享的）、“meaning”（意义）以及德语的礼俗等词有一定的联系。,第二节 Communication的词义,1）communication：与“给予”有关； 2）communication：转移或传输； 3）communication：交换，也就是两次转移； 4）communication：
9、指包罗万象的各种形式的符号互动。,第二节 Communication的词义,5）二十世纪20年代之后 交流是播撒劝说的符号，借以管理公共舆论； 交流是语义迷雾的澄清； 交流是无法逾越的障碍。 6）二战以后 信息论：Communication成为信息交换； 另一个是治疗性工程，表现在人际交流和国际交流两个层面：人际，心理治疗的手段；国际，交流成为全球性启蒙的工具，教育的手段，推进现代化的动力，比如：发展传播学。,第二节 Communication的词义,二、由传统到现代：社会转型 在过去两个世纪里，这个世界发生了一系列剧烈的社会变迁，迄今为止，这些变迁的脚步并未减弱，反而得到了加强。这些变化最初
10、发生在西欧，现今已影响了整个世界，它们几乎完全瓦解了历史上经历了数千年的各种形态的社会组织。（吉登斯：批判的社会学导论，郭忠华译，上海世纪出版集团，2007年，第3页。）,第二节 Communication的词义,18和19世纪的“两次革命”： 1.1789年的法国大革命，是政治现代转型的标志。法国大革命是人类历史上首次出现的由纯粹人间理想所指引的运动，这种理想就是自由和平等。它彻底瓦解了既有的社会秩序。他们创造了政治变革的氛围，为当代历史发展提供了动力。（吉登斯：批判的社会学导论，第3页）,第二节 Communication的词义,2. 所谓的“工业革命”，它通常可以追溯到18世纪的英国，并
11、在19世纪扩展到整个西欧和美国。 工业革命导致了工业化和城市化，是促使大部分传统社会日趋瓦解的核心力量。（同前吉登斯，第3-4；5页。）,第二节 Communication的词义,资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？（共产党宣言）,第二节 Communication的词义,文化变化：从（19）30年代起，首先在美国然后在西方国家
12、出现了一种新型的报刊、广播、电影，它们的特点是以所有的人为对象。 大众文化在它的向往和它的目标中都是中等水平的，因为它是建立在不同年龄、性别、阶级、民族之间的共同成分的基础上的文化，因为它是与它形成的自然环境即社会相连的文化，而在这个社会中正在发展着具有中等生活水平和中等生活类型的中等层次的人类。（埃德加莫兰：时代精神，陈一壮译，北京大学出版社，2011年，33、49页）,第二节 Communication的词义,大众文化粉碎了古老的文化的整体性在同一场合，所有的参与者都同时是庆典、礼仪、盛会的演员和观众，它在形体上分开了观众和演员。观众只是在心理上参与了被电视、电影和无线电广播播放的表演，即
13、使在大型体育表演中他在形体上出场，但也不演出。 同时，“庆典”所有人都加入游戏和礼仪的民俗文化的最高环节，趋于消失而让位于观赏。人们所说的“观众”、“听众”、“受众”接替了庆典的参加者。直接的具体联系变成了心理上远距离的参与。 大众传媒却趋于打碎民俗文化的人类关系的结构本身。人类在电视或电影中的出场同时是人类的缺席，观众在形体上的到场同时是形体上的被动性。 （埃德加莫兰：时代精神，陈一壮译，北京大学出版社，2011年，63页）,第二节 Communication的词义,现代现象的涵义： 一种普世性的转换每一个体、每一民族、每种传统社会制度和理念形态之处身位置的现实性力量，导致个体和社会的生活形
14、态及品质，发生持续性的不稳定的转变。（刘小枫：现代性社会理论绪论，上海三联书店，1998年，第2页）,第二节 Communication的词义,从形态面观之，现代现象是人类有 “史”以来的在社会政治-经济制度、知识理念体系和个体-群体心性结构及其相应的文化制度方面发生的全方位制度转型。 现代化：政治经济制度的转型； 现代主义：知识和感受之理念体系的变调和重构； 现代性：个体-群体心性结构及其文化制度质态和形态变化。 （刘小枫：现代性社会理论绪论，第3页）,华兹华斯,啊，朋友！有一种感受，它凭借 独有的权利，属于这个大城市； 在熙熙攘攘的街头，多么常见， 我在人群中前行，对着我自己 说道：“经过
15、我的每个人的 面孔，都是一个谜！”,关于现代城市，华兹华斯的描写,于是，我看着，不停地看着，受到 什么与何处、何时与如何的念头压抑， 直到我眼前的各种形状变成 超出视力的队列，犹如滑翔 经过静默的群山，或如出现在梦中。 全是熟悉的生活的重压， 现在，和过去；希望，恐惧；全都停滞， 行动、思维、说话的人的一切律法 从我面前经过，既不认识我，我也无所知。,第三节 实际研究中的“传播”：传播的类别,一、麦奎尔的传播金字塔：,少数情况,多数情况,机构/组织的（如政治机构或企业）,跨团体或组织的（如地方社区）,团体内部的（如家庭）,人际的（如两个人或夫妻）,全社会的（如大众传播）,个体自身的（如信息的处
16、理）,第三节 实际研究中的“传播”：传播的类别,二、根据传播实践性质或者内容的区分： 政治传播：宣传劝服、舆论、政治选举； 经济传播：广告营销、公共关系、整合传播； 文化传播：新闻、大众文化； 医疗传播：健康传播、治疗传播； 环境传播：生态环境状况报道、环境知识传播 科技传播：科普传播、科技素养教育 艺术传播：人文与艺术的培养、教育,第三节 实际研究中的“传播”：传播的类别,三个维度： 1.作为人的存在的传播； 人体是作为人的表达的基本领域的世界的那个部位。 身体是由相互表达和感受的实有所构成的。 关于人性的最后结论是：人类的精神活动和人类的语言彼此创造。如果我们想肯定语言的产生是一个给予的事实，那说人类的心灵是语言给予人类的礼物就一点也不夸大。 第六天的状况应当写出来，上帝给人类以语言，人类于是就成了万物之灵。（思维方式，怀特海著 刘放桐译， 商务印书馆， 2004年，21、23、38页）2.作为关系的传播；3.作为过程的传播（五个“W”）,下次课阅读文献和思考题,必读文献： 丹尼尔戴扬、伊莱休卡茨著：媒介事件，1-5章，麻争旗译，北京广播学院出版社，2000年； 思考题：1.什么是媒介？2.媒介在“媒介事件”中的作用有哪 些？3.“媒介事件”给你的启发是什么？,
