1、1论述类文本阅读专练一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）矛盾与困惑：近代国学家的时代语境魏义霞近代意义上的国学概念与外学相对应，正如其基本含 义是本国固有一 样，其理 论初衷是彰显中国本土文化的民族性，旨在通过对中国本土文化的认同 唤醒中国人的身份认同和民族认同。在民族危机的刺激下，近代思想家认识到了民族存亡与本土文化之 间的血脉相连，将 传统文化与中华民族的自我认同和民族救亡联系起来。梁启超最早明确提出了国粹概念。同时，他重视国学研究，成为中国近代国学的第一推手。章炳麟是近代公认的国学大师，他的 贡献不仅在于对语言文字代表的国学的具体研究，而且在于对国学民族性的彰显。他反复告 诫人们：在
2、中国传承了几千年的 传统文化是中国的国粹，以此可以激动种性，增进革命道德。这表明，文化具有民族性，只有适合本民族的才是最好的；中国的本土文化就是中国人的精神命脉，是中国之所以存立的根基。然而，在弘扬国学以及对中西哲学 进行比较的过程中，近代思想家着意突出中国文化与西方文化的相通、相合之处，有意无意地忽视中国文化的民族性、特殊性和地域性，对中国文化的个性认识不是，形成这种局面的原因有二：一是与西方文化相比的需要。近代国学从根本上说是面对 “他者”以弘扬我者，中学在近代最大的“他者”是西学。为了与西学分庭抗礼，必 须论证、比 较 中学与西学的优劣文野；要比较就要有可比性、尽管相同性和差异性一样都是
3、中学与西学比较 的前提，特殊的 历史背景和现实处境却使近代思想家始终着眼于二者之间的相同性。之所以如此选择，原因在于：依据 进化论的原则，文化具有先进与落后之分，西方文化属于 资产阶级文化，中国文化属于封建文化，西方文化比中国文化先进，沿着这个思路，近代思想家的中西哲学、文化比较当务之急是寻找二者的相同性或相似性，而不是分辨其间的差异性，更遑论彰显中国文化的民族性，地域性和特殊性了。二是鸦片战争和甲午战争都以中国战败而告终，西方列 强 的坚船利炮使中国人对西方文化羡慕不已，这是近代思想家呼吁学 习西方议论绵动机。在 这 个背景下，肯定中国文化与西方文化相通、相合有助于增强中国人的自信心。以西学
4、实现中国的 强国富民之梦体现了中国人自强不息的精神品格和振光中华的愿望，也在某种程度上 诱发出中国人的文化自卑心理。出于以上原因，近代思想家讲 国学一面侧重对中国本土文化的内部开 发，一面采他山之石，与西方文化、佛教文化的互释 成为主要的方法和途径。 这样 做的目的是证明中国本土文化与西方文化代表的世界文化相合、相通，其后果则是在与西方文化的相似、相通中夸大中国本土文化的普遍性和共性，而有意无意地遮蔽其民族性和个性。综上所述，近代思想家对传统 文化的定位以及文化重建始 终交织着中学与西学的关系问题，这使整个中国近代文化史、哲学史在某种程度上呈现为中学 为主与西学为主的交替。当下国学思潮的宗旨是
5、重拾中国人对本土文化的信心，既是 对近代国学的致意，又是对长期以来忽视传统文化的反省。 （选自 20110906光明日报，有 删改）1下列围绕“近代国学”的有关表述，不正确的一项是（ ）A近代国学是相对于外学而言的，它强调本国固有，出发点是彰显中国本土文化，突出中国文化的民族性、特殊性和地域性。B近代中国的民族危机使近代思想认识到民族存亡与本土文化的密切关系，从而促使他们将两者联系起来，试图通过国学的弘扬来唤醒中国人的身份认同和民族认同。C梁启超最早明确提出的国粹概念，并重视国学研究，成为近代国学的第一推手，为实现弘扬国学的宗旨作出了贡献。D章炳麟认为中国人的精神命脉和存立根基是中国的本土文化
6、，因为文化具有民族性，本民族的文化才是最好的文化。2下列不属于“近代思想家着意突出中国文化与西方文化的相通、相合之处”原因的一项是（ ）A近代国学要面对最大的“他者”以弘扬“我者” ，要做到能与西学分庭抗礼。B中西文化的社会属性不同，文化先进与落后有异，中国文化的地位丞待提高。C鸦片战争和甲午战争的失败使中国人对西方文化羡慕不已，民族自信心需要增强。D近代思想家在将中国文化与西方文化的比较中夸大了本土文化的普遍性和共性。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A弘扬本土文化意在让中国人重拾自尊、自信，走上民族自强之路，但其着眼于中西文化的相同性研究的做法，恰恰反映了我们的一种文化自卑
7、心理。B为了弘扬国学，近代思想家在对中西哲学进行比较的过程中，特别关注于中西文化的相同性的研究，而有意无意地遮蔽了中国文化的民族性和个性。C一方面强调本土文化的重要性，一方面又特殊强调中西文化的相同性，这体现了近代思想家对中学和西学的关系定位的矛盾，产生了中学为主还是西学为主的困惑。D文章肯定了近代国学在重拾中国人对本土文化的信心方面的积极意义，但也提醒我们关注近代国学的时代语境，走出局限，真正做到重视传统文化。二、现代文阅读 （9 分，每小题 3 分）艺术批评的失语杜大恺无论自然科学还是社会科学，其所追求的目 标都是真实，唯独艺术不以真实为目标，艺术倾向理想，故与现实是有距离的，艺术以“似与
8、不似”为目标，不能似，亦不能不似，追求的是不似之似，似亦不似。艺术批评则与艺术不同，仍应 以真实为目标，酷 评、恶评、艳评、俗评，包括 艺术批评的娱乐化，都与真实远矣，因而有“失语”之类对艺术批评的批评，包括对艺术批评目的庸俗化的质疑，尤其“孔方兄”的不期而至，更导致艺术批评的矮化，使 艺术 批评已完全没有尊严可言。其实艺术批评的所谓真实是有条件的，并不期待 艺术批评 与艺术的完全重合。中国古代有“诗无达诂”之说，而在西方则有“有一千个莎士比亚，就有一千个哈姆雷特”之谓。可见， 对待艺术批评的期许，无论东方还是西方，一直是很理性的，所谓“失语”应当是指艺术批评对象的杜撰，即批评的目的与批评的行
9、为两方面都在谋求非批评的目标，刻意制造一种幻觉， 实现与其对应的批评对象风马牛不相及的目的。 “失语”之所失，失在作 伪。 2生于 16 世纪的培根讲过大抵这样的话：如果语言或者文字能够替代艺术，那还要艺术干什么?我们可以反言之，如果 艺术 能够替代语言或者文字，那还要语言或者文字干什么?培根指出了艺术批评与艺术之间在另一层面上的不可复制性。培根倡导实验， 坚持通过实验认识世界，他改变了人类认识世界的途径，进 而改变了世界，他 对语言或者文字与 艺术属性差异的判断是令人信服的。事物与事物之间无论多么相似或相近，依然不能以此一物替代彼一物，此事物不是彼事物，彼此之间无法重合。艺术批评诉诸 思维，
10、 艺术则诉诸视觉，一个在想，一个在看，其创作抑或接受的途径，凭借不通，感受不同，因而才会有彼此的存在，即使艺术批评与批评对象之间有亲缘性，艺术批评的存在亦不意味着艺术的存在。 但是艺术批评的真实性依然是可以期待的， 这里的所 谓真实只是相对意义的存在，不是指艺术批评与艺术批评对象之间的完全重合， 仅限于艺术 批评与批评对象可以相互印证，而且是在一定程度，一定情景下的有限印证，是 针对艺术批评的存在意 义的。它们大致指向美与丑，善与恶，好与坏，雅与俗，远与近，虚与 实，是与非，这些曾经以时序指向图腾、宗教、信仰、权力、风俗等等以及其他历史存续的社会意识。所有 艺术批评一直 围绕着这些意识形成历史
11、波澜，并且衍生出诸如简与繁，浮华与 质朴，感性与理性，抽象与具象，写实与表现， 现实与非现实，继承与革新等等与形象相关，用于艺术批评的标准和规则。艺术批评的真实性从理想的层面看，并不虚妄，它可以感知，可以体悟，可以判断，可以接近。今日中国艺术最切近的目 标应当是如何回应 21 世纪 人类共同理想的文化自觉，中国文化必须实现历史性的超越，使中国文化成 为人类文化中最为 生动、最少偏 颇、最富亲和力的一部分，这是中国作为一个负责任的大国的责任和使命，也是中国艺术的责任与使命，当然也是中国 艺术批评的责任与使命。所有关于美与丑、善与恶、好与坏、雅与俗、远与近、虚与实、是与非的信念，都应当以这一目标为
12、始终。 （选 自光明日报2011 年 12 月 02 日，有 删节）1下列关于“艺术批评的失语”的表述，不正确的一项是（ ）A “艺术批评的失语”指的是艺术批评完全脱离艺术作品本身，对艺术作品进行酷评、恶评、艳评、俗评，导致艺术批评娱乐化。B “艺术批评的失语”是指批评目的与批评行为都在以非批评为目标，通过制造一种幻觉，实现与批评对象毫不相干的目的。C “艺术批评的失语”的实质是作伪，这种艺术批评方式违背了艺术批评应以真实为目标的原则，使艺术批评丧失了自己的尊严。D “失语”的艺术批评是一种非理性的艺术批评，在商品经济时代，由于艺术批评目的日益庸俗化，致使某些批评家可以对艺术批评对象进行随意的
13、杜撰。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A艺术不以真实为目标，而是以“似与不似”为月标，既不能过于真实，也不能太不真实。B艺术批评应以真实为目标，而这种真实是有条件的，并不要求与艺术完全重合。C培根说，如果艺术能够替代语言或者文字，那还要语言或者文字干什么?这句话指出艺术批评与艺术之间的不可复制性。D艺术诉诸视觉，艺术批评诉诸思维，一个在看，一个在想，它们有着不同的凭借和感受。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A中国古代的“诗无达诂”之说和西方的“有一千个莎士比亚，就有一千个哈姆雷特”之说在本质上是一致的，无论东方还是西方，对待艺术批评的期许一直都是很理性的。B艺术
14、批评与批评对象之间具有亲缘性，因此它们可以相互印证，但这种印证是在一定程度、一定情景下的有限印证。C简与繁，浮华与质朴，感性与理性，抽象与具象，写实与表现，现实与非现实，继承与革新这些都是用于艺术批评的标准和规则。D今日中国的艺术和艺术批评的责任与使命是中国文化必须实现历史性的超越，使中国文化成为人类文化中最为生动，最少偏颇，最富亲和力的一部分。三、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）词是按照乐谱填作的，所以大都是先有了歌谱然后才能填作歌 词。作 谱与填词的人都应该深谙乐理。在宋代，不少词人同 时又是音乐家，他们能够创调制谱，就往往自己作谱，自己填 词。如姜夔的自度曲十七首，歌谱与歌 词皆出于
15、他一人之手。但并不是每个词人都能作曲，一人独自作谱作词的究属少数。大多数词 人只是根据前代或当代现成流行的 乐谱填词，或者是一人作 谱，一人填词，共同合作。如宋叶梦得 避暑录话卷下说：“ 柳永字耆卿，为举子时，多游狭邪，善为歌辞。教坊乐工每得新腔，必求永为 辞，始行于世，于是声传一时。 ”又如碧鸡漫志卷二说：“江南某氏者，解音律，时时度曲。周美成与有瓜葛，每得一解（曲），即为制词，故周集中多新声。” 柳永和周邦彦都是懂得音律的大词人，他 们都同教坊乐工和作曲家密切配合，制词以填新腔。像这样歌谱与歌词分出于二人之手的在宋词中不在少数。如 玉梅令 ，姜夔 玉梅令词序说：“ 石湖（范成大的号）家自制
16、此声，未有语实之，命予作。”又如明月逐人来，宋吴曾能改斋漫录卷十六说：“乐府有明月逐人来词，李太 师撰谱，李持正制 词。 ”但是也有先作了词然后再配以乐谱的。如姜夔 长亭怨慢 词序说：“予颇喜自制曲，初率意为长短句，然后协以律，故前后阕多不同。” 他的自度曲可能好些是先作 词后谱曲的。又如鱼游春水一词，苕溪渔隐丛话后集 卷三十九引复斋漫录：“ 政和中，一中贵人使越州回，得 词于古碑阴，无名无谱，不知何人作也。录以进，御命大晟府填腔，因词中语，赐名鱼游春水。”不过这种先有词后作谱的情况还是比较少的。按 谱填词，往往会 为 了迁就曲谱，在文字语句方面受到一些句法和声调上的限制，使自己的思想感情不容
17、易充分、圆满地表达出来。所以碧鸡漫志卷一说：“今先定音节 ，乃制词从之，倒置甚矣。”先作词后配谱就可以不受拘束，如意表达。但是这必须作词者同时又能作曲，或者和作曲家密切配合，才能使所作的词适宜于配上谐美的歌谱。杨缵作词五要说：“第三要填词按谱。自古作词者能依句者少，依谱用字者百无一二。 词若歌韵不协，奚取焉？” 张炎词 源卷下也感叹道：“今词人才说音律，便以为难，所以望望然而去之。”因为宋代 词人并不都是通 晓音律的，能 够完全依照音 谱拍眼作词的并不多。一般 词人作词，本来并不要求合乐歌唱，所以往往不 协律腔。他 们大都只是 选取前人的作品为范例，依其字句声韵填之。他们把词诗律化了，只按照词
18、的诗律而不按照曲的音律来填 词，这已不是原来按谱填词的意义了。（摘自中华书局夏承 焘、吴熊和 读词常识）31下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）A词是按照乐谱填作的，一般是先有乐谱再填作歌词，不过也有先作了歌词再配上乐谱的情况。B更多的词人因为音乐知识匮乏，只能根据现成的乐谱填词，或找能作谱的人合作，自己填词。C能够独自作谱作词的作者并不多，因为既要求作者通晓音乐，能独自创调制谱，还要会填词。D按谱填词，因在语言上受句法声调的限制，不如先词后谱更便于如意地表达作者的思想感情。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A柳永与教坊乐工的合作，一词一谱，相得益彰，使其作品盛
19、传于世，这也是柳永名声大噪的缘由之一。B周邦彦与江南某氏有瓜葛，使他常常能近水楼台先得月，频频为新谱作新词，因而词集中新调新谱更多。C范成大自创新曲玉梅令，但苦于自己没有词人的文学素养，只好请姜夔出手相助，为其新谱填词。D吴曾所记明月逐人来由李太师撰谱，李持正制词，也是宋词中歌谱与歌词分别出于二人之手的范例。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A如果词人同时又能作曲，或者能和作曲家密切配合，就可以先作词，再配上谐美的歌谱，从而创造出传世经典。B填词讲究歌韵合协，即曲谱与文字语句协调，但真正能做到乐句与词句合拍的少，能依谱用字的更是少之又少。C好多词人谈及音律望而却步。若不能通晓音
20、律，文学功底再好，要完全依照音谱拍眼作词，也是难于登天的事。D一般词人作词，并不要求合乐歌唱，往往不协律腔，仅依前人作品的字句声韵仿作，事实上已经把词诗律化了。四、论述类文本阅读 衡中西以相融何家英一提传统，就只讲民族本位；一 讲创新，就只提西洋 东洋。我总觉得这是个天大的误会。不同的文化背景，自有不同的传统，也有各自的 创新；他们发 生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统。当然，这中 间有一个“ 体用”问题：立足民族之体，巧取东西洋为用。作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该 从容对待，既不画地 为牢，也不盲目追随。我的这一思路既是对时尚潮流的反思，也是对自己 创作的要求，即要求把思
21、路化为笔痕。基于此，必 须沉潜下来，埋 头虚心，力求在“ 大传统”中获得滋养。准确地 说，是想在 东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。中国画，至少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是与西方绘画相通的。当然，这里大体上是指晋唐画风 。晋唐画 风能达到造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然，原因何在?除了才气、学养、心 态，是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢?我在想，晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的，其 间一定经历 了反复观察、 审视、理解和提炼的艰苦过程。明清时期，工笔人物画都与晋唐不同，甚至走向了反面，变得纤弱而萎靡。我 们有个伟大的传统，却被轻弃；
22、我们还有一个惰性的 “传统”，却被 继承。惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵的外壳，这真荒谬。所以一定要回归，回到晋唐，继承优秀的传统。其实，我们对西画传统的“ 借鉴”也是有惰性的。五花八 门的“主义”，莫名其妙的“观念”，都被“拿来”。只做表面文章，不管实质问题，这不正是惰性的表现吗？所以，我觉得与其接受那些大而无当的观念，不如借鉴些具体方法解决 问题，西画的 观察、审视、理解与提炼和晋唐传统并无二致，可对应、契合。很多西画作品能更直观的给予我们实践上的参照，并很实在地启悟心智。而上述两者，单靠把玩套路或借 鉴“ 主义”是意识不到的，相应的问题也解决不了，而有一个
23、大传统的价值支撑则很容易在本质上把握，从而走上正途，至少不至堕入迷途。我意在表明，表面上是两个传统，本质上则是一个 规律， 这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充实充分而非僵化。不囿于一个狭窄的视 点，使眼光扩大；不拘于一个狭隘的观念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于发现；不空谈花哨的“主义”，而脚踏实地。在比照中思考，在观察中发现，就能深 入本质而导引实践，就会使工笔人物画开出新生面，获得新境界。（节选自谈艺论文，有删改）1关于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一项是（ ）A、中西不同的传统发生碰撞、影响、融合，就会形成一个有利于实践的大传统。B、在
24、绘画领域，应权衡中西传统，着眼于相通之处，力求获得滋养。C、观察和比照中西传统，就能发现其中共同的规律，从而深入本质，引导实践。D、“衡”与“融”强调的重点，就是在中国绘画中更多地提现西画的艺术范式。2对晋唐画风的理解，下列表述正确的一项是（ ）A、造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然是晋唐画风的特点，也影响到了西洋画风。B、晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受。C、观察、审阅、理解和提 炼在晋唐画风的形成中起到了关键作用，在西方绘画中也同样重要。D、“惰性”使晋唐的传统简化为一个形成套路，因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通。3下列表述符合原文内容的一项是
25、（ ）A、传统为“体”，创新为“用”两者契合就能达到一个全新的高度。B、明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人的精神意度和艺术形式，变得纤弱而萎靡。C、只做表面文章，不管实质问题，是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出来的“惰性”。4D、单靠把玩套路或借鉴“主义”是狭隘的，它完全背离了晋唐以后中国画的传统。五、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）试论“文化低保”“文化低保”是相对于生活低保提出的，在本质上文化低保与生活低保都是以促进人的发展，满足人的需求为目标的。全面建成惠及十几亿人口的更高水平的小康社会，既要让人民过上殷实富足的物质生活，又要让人民享有健康丰富的文化生活，二者是相辅相成、并行不悖
26、的。具体来说，文化低保是政府各相关部门通过整合优势资源，从文化层面对低保群体进行救助。从作用上来说，城乡最低生活保障解决了老百姓吃饱穿暖的问题，那么文化低保则是相对于生活低保所建立的公共文化服务体系，是为最广大的普通百姓日常生活构建所需的“最低文化生活保障线”，是为了保障文化弱势群体的基本文化权益。笔者认为“文化低保”有三个层次：第一是群众要读得懂文化，这是指社会文化弱势群体要平等的受教育。著名学者许嘉璐认为教育的本质功能是留存、传承、创造文化的基础，所以把弱势群体享受平等的教育放在第一层次是最基本的，也是最重要的；第二是群众身边要有易得的可触摸的文化载体，这是指文化资源要充分、平均；第三是群
27、众享受文化，把群众文化提升到文化传承、文化创新、文化交流的高度。狭义上文化低保是为文化弱势群体（如：农民、城市低收入居民、残疾人、老年人以及外来务工人员等）提供易于理解的、最基本的文化读物、视听设备，使他们正常参加最基本的文化娱乐活动，这也是文化低保的前两个层次。广义上的文化低保则是基于文化弱势群体所提供的文化教育资源、精神文化生活、文化制度保障等，是文化在综合国力竞争中的地位和作用的体现，更是维护国家文化安全任务的要求，对于增强国家文化软实力、中华文化国际影响力具有重要的作用。文化低保建设要借鉴最低生活保障的经验，在具体操作中重视公益性文化事业的特点，根据党的十七届六中全会的决定，按照公益性
28、、基本性、均等性、便利性的要求，以政府为主导、以公共财政为支撑、以全民为服务对象、以基层特别是农村为重点，构建覆盖全社会的公共文化服务体系，实现公共文化服务的均等化。统筹规划和建设基础公共文化服务设施，坚持项目建设和运行管理并重，实现资源整合、共建共享。文化低保要注重均等性。党和政府提出了推动社会主义文化大发展大繁荣的目标和要求，强调加强社会主义文化建设，在开展文化低保过程中，必须强调均等性，这包括教育资源均等性、文化资源均等性以及文化发展成果共享等。文化低保也要应保尽保。最低生活保障制度的一个宗旨是“应保尽保”，同样，文化教育领域仍然需要这个法则，文化低保也要“各类人员应保尽保”，将最广大的
29、文化弱势群体纳入到保障之中，尽可能发挥文化低保在平衡教育资源、文化资源方面的作用。文化低保要满足各年龄段、各个文化层次以及各类群体的需求，在资源上予以保障，着力推进文化低保的“制度全覆盖”和“人群全覆盖”。文化低保要与文化传承、文化创新、文化交流相结合。文化低保要成为文化传承的重要载体和文化创新的重要形式，成为促进科技进步的“孵化器”和社会进步的“加速器”，对国家发展和社会进步的推动作用必将越来越突出。(选自 2011 年 12 月 12 日北京日报 )1下列关于“文化低保”的理解，不正确的一项是（ ）A“文化低保”是相对于生活低保提出的，是政府部门通过整合优势资源，从文化层面对低保群体进行的
30、救助。B文化低保为广大的普通百姓日常生活构建所需的“最低文化生活保障线”，是为了保障弱势群体的基本文化权益。C文化低保与生活低保本质是相同的，都是以促进人的发展，满足人的需求为目标的。D文化低保建设要借鉴最低生活保障的经验，在实际操作中重视公益性文化事业的特点，构建覆盖全社会的公共文化服务体系，实现公共文化服务的均等化。2下列理解，符合原文意思的一项是（ ）A文化低保的前两个层次，可以从狭义上理解为为文化弱势群体提供易于理解的、最基本的文化读物、视听设备，使他们正常参加最基本的文化娱乐活动。B著名学者许嘉璐认为教育的本质功能是留存、传承、创造文化的基础，应该把弱势群体享受平等的教育放在文化低保
31、第一层次。C保障农民、城市低收入居民、残疾人、老年人以及外来务工人员等文化弱势群体的基本文化教育权益，他们才能把群众文化提升到文化传承、文化创新、文化交流的高度。D政府只有实施城乡最低生活保障解决了老百姓吃饱穿暖的问题之后，才能构建“最低文化生活保障线”，保证让文化弱势群体平等地受教育。3下列对本文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A让外出的“农民工”接受文化普及，让留守的妇女儿童得到文化灌输，都属于文化低保的内容，“科技下乡”、“文化大篷车”、“流动图书馆”都可以作为文化低保的具体措施。B文化低保要“各类人员应保尽保”，将最广大的文化弱势群体纳入到保障之中，充分发挥文化低保在平衡教育资源、文化资源方面的作用。C文化低保不仅是对弱势群体的一点精神补给，对于提高文化在综合国力竞争中的地位、增强国家文化软实力、增强中华文化国际影响力都具有重要的作用。D文化低保作为文化传承的重要载体和文化创新的重要形式，成为促进科技进步的“孵化器”和社会进步的“加速器”， 对国家发展和社会进步的推动作用必将越来越突出。
