1、迷 狂 说 1、 这 是 柏 拉 图 提 出 的 命 题 。 他 认 为 ， 高 明 的 诗 人 都 是 凭 灵 感 来 创 作 ， 而 灵 感 来 自 于 两 种 途径 ： 一 是 “神 明 凭 附 ”， 一 是 “灵 魂 回 忆 ”。 2、 当 诗 人 获 得 了 这 种 诗 神 的 灵 感 或 在 灵 魂 中 回 忆 到 了 理 念 世 界 ， 就 可 能 产 生 一 种 精 神 上 的迷 狂 状 态 。 3、 迷 狂 说 （ 灵 魂 回 忆 说 ） 否 定 了 技 艺 和 经 验 在 文 学 创 作 中 的 作 用 。 柏 拉 图 的 迷 狂 说 揭 示 了 灵 感 的 来 源 和 非
2、 理 性 特 征 ,并 极 大 地 弘 扬 了 非 理 性 精 神 ,但 迷 狂 说在 他 整 个 理 性 主 义 体 系 下 仍 坚 持 了 理 性 主 义 的 立 场 。灵 感 说 ：对 文 学 艺 术 特 征 的 最 早 概 述 。 其 含 义 包 括 三 个 方 面 ： 其 一 ， 神 助 ， 灵 启 ， 陶 醉 ， 迷 狂 ； 其 二 ，语 义 学 上 的 解 释 ： “神 灵 附 体 ”， “神 灵 感 受 ”， “热 情 磅 礴 ”； 其 三 ， 柏 拉 图 将 灵 感 说 运 用到 文 艺 创 作 过 程 中 。 柏 拉 图 对 灵 感 说 的 解 释 从 以 下 三 个 方
3、面 分 析 ： 其 一 ， 灵 感 的 源 泉 ： “神 灵 附 体 ”， “神 灵评 附 ”（ 伊 安 ） ； 其 二 ， 灵 感 的 表 现 ： “诗 性 的 迷 狂 ”对 立 “迷 狂 灵 感 ”与 “理 智 ”，否 定 理 智 在 创 作 中 的 作 用 （ 斐 德 若 ） ； 其 三 ， 灵 感 的 获 得 过 程 ： “灵 魂 回 忆 说 ”， 对 真 善美 世 界 的 回 忆 （ 斐 德 若 ） 。 灵 感 说 体 现 了 柏 拉 图 理 论 的 矛 盾 性 及 其 理 论 价 值 。 矛 盾 ： 神 秘 主 义 理 式 论 与 本 人 作 为 爱 诗之 人 的 矛 盾 ； 价
4、值 ： 其 一 ， 确 认 灵 感 是 文 艺 活 动 中 特 有 的 现 场 ， 区 别 理 智 与 情 感 ； 其 二 ， 看 出 文艺 创 作 与 技 艺 制 作 的 区 别 ； 其 三 ， 得 出 文 艺 创 作 的 过 程 是 由 现 实 美 向 理 想 美 的 追 求 过 程 ， 形 象 创造 过 程 。 灵 感 说 的 理 论 总 倾 向 是 唯 心 主 义 神 秘 主 义 ， 其 揭 示 出 文 艺 的 一 些 基 本 规 律 价 值 ， 对 中 世 纪 的神 学 文 论 ， 浪 漫 主 义 文 论 ， 现 代 派 文 论 都 有 影 响 。流 溢 说古 罗 马 普 罗 提 诺
5、 用 以 解 释 万 物 从 某 个 先 验 本 原 产 生 的 学 说 。 他 认 为 万 物 从 “太 一 ”、 ”理智 ”、 “灵 魂 ”三 种 原 初 原 理 派 生 ， 从 始 点 到 终 点 存 在 着 一 个 流 溢 过 程 。 太 一 是 一 切 事 物 而 不 是万 物 中 的 一 种 ， 万 物 都 有 其 来 源 ， 因 为 它 们 都 可 以 回 溯 到 它 们 的 源 头 。 太 一 是 充 盈 的 ， 因 为 它 既不 追 求 任 何 东 西 ， 不 具 有 任 何 东 西 ， 也 不 需 要 任 何 东 西 ， 由 于 它 是 充 溢 的 。 由 它 流 溢 出
6、来 的 东 西便 形 成 了 别 的 实 体 。 第 一 种 原 初 原 理 即 第 二 重 流 溢 ， 表 现 为 理 智 或 理 智 形 式 。 接 着 第 三 种 原 初 原理 即 第 二 重 流 溢 是 “灵 魂 ”， 它 是 作 为 静 止 不 动 的 理 智 的 理 念 和 活 动 而 生 成 。 理 智 自 身 是 从 静止 不 动 的 源 泉 “太 一 ”流 溢 出 来 的 ， 灵 魂 的 作 用 不 是 同 样 静 止 不 动 的 。 它 的 影 象 是 从 它 的 运 动产 生 的 它 通 过 观 照 它 的 源 泉 而 获 得 完 美 ， 但 又 通 过 另 一 种 向
7、下 的 运 动 而 产 生 出 的 肖 像 。 灵 魂的 肖 像 是 感 官 和 自 然 、 它 是 生 殖 的 原 则 。 当 灵 魂 达 到 植 物 等 级 时 ， 已 经 下 降 到 去 产 生 另 外 的 实 质或 存 在 的 形 式 ， 即 通 过 外 溢 而 趋 于 较 小 的 善 ， 总 之 ， 这 种 从 太 一 到 终 端 的 流 溢 的 过 程 中 ， 每 个 原理 都 永 远 保 持 它 自 己 的 地 位 。 这 种 流 溢 说 影 响 了 某 些 基 督 教 神 学 家 (例 如 埃 里 金 纳 )和 泛 神 论 者 。并 也 出 现 在 印 度 哲 学 中 。三一律
8、三一律（three unities）是西方戏剧结构理论之一，亦称“三整一律”。是一种关于戏剧结构的规则。先由文艺复兴时期意大利戏剧理论家提出，后由法国古典主义戏剧家确定和推行。要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性.即要求一出戏所叙述的故事发生在一天（一昼夜）之内，地点在一个场景，情节服从于一个主题。法国古典主义戏剧理论家布瓦洛把它解释为“要用一地、一天内完成的一个故事从开头直到末尾维持着舞台充实。”四 因 说是 古 希 腊 哲 学 家 亚 里 士 多 德 提 出 的 一 种 观 点 ， 认 为 有 “形 式 因 ”， “质 料 因 ”， “动 力 因 ”， “目 的 因 ”组 成
9、， 其 中 目 的 因 是 终 极 的 ， 是 最 重 要 的 。 他 相 信 自 然 界 的 每 一 件 事 物 都 是 有 其 目的 的 。 详 细 介 绍系 统 论 的 创 始 人 贝 塔 朗 菲 把 亚 里 士 多 德 看 成 是 系 统 思 想 的 始 祖 ， 并 指 出 ： “亚 里 士 多 德 的论 点 整 体 大 于 它 的 各 个 部 分 的 总 和 是 基 本 的 系 统 问 题 的 一 种 表 述 ， 至 今 仍 然 正 确 。 ”(1) 这 一 点 在 学 界 已 得 到 公 认 。 但 是 必 须 指 出 的 是 ， 通 常 学 者 们 只 是 把 这 种 系 统 思
10、 想 看 成 是 亚 里士 多 德 哲 学 中 的 一 些 闪 光 点 ， 而 笔 者 却 认 为 它 是 贯 穿 亚 里 士 多 德 自 然 哲 学 的 一 条 红 线 ， 特 别 是 其“四 因 说 “的 真 正 灵 魂 。 提 出 这 样 一 种 观 点 意 味 着 对 亚 里 士 多 德 的 “四 因 说 ”及 自 然 哲 学 进 行 一种 新 的 透 视 ， 其 结 果 可 能 导 致 一 种 与 传 统 观 点 大 异 其 趣 的 “格 式 塔 变 换 ”。 本 文 力 图 在 这 方 面作 一 初 步 的 尝 试 ， 以 阐 明 在 亚 里 士 多 德 “四 因 说 ”及 自 然
11、 哲 学 中 所 包 含 的 丰 富 的 系 统 思 想 。 一 、 出 发 点 ： 集 大 成 的 “四 因 说 ” 学 界 公 认 ， 亚 里 士 多 德 是 古 希 腊 自 然 哲 学 的 集 大 成 者 ， 其 著 名 的 “四 因 说 ”便 是 集 大 成 的产 物 。 然 而 具 体 来 讲 ， “四 因 说 ”是 怎 样 集 大 成 的 ？ 在 学 界 还 缺 少 一 种 清 晰 的 说 法 。 笔 者 提 出 ，“四 因 说 ”是 亚 里 士 多 德 对 古 希 腊 早 期 自 然 哲 学 四 大 学 派 及 随 后 思 想 发 展 的 一 种 独 到 的 概 括 和 总结 ，
12、 一 种 全 新 的 提 炼 和 升 华 。 关 于 “四 因 ”的 来 源 ， 亚 里 士 多 德 本 人 在 形 而 上 学 一 书 中 实 际 上 有 所 提 及 。 (2)首 先 ，“质 料 因 ”即 “事 物 所 由 产 生 的 ， 并 在 事 物 内 部 始 终 存 在 着 的 那 东 西 ”， 来 源 于 以 泰 勒 斯 为 首的 米 利 都 学 派 以 及 留 基 伯 和 德 谟 克 利 特 的 “原 子 论 ”。 显 然 ， 从 泰 勒 斯 不 定 型 的 “水 ”到 德 谟克 利 特 抽 象 的 “原 子 ”， 作 为 万 物 之 本 所 强 调 的 都 是 “质 料 ”的
13、 始 基 作 用 。 其 次 ， “动 力 因 ”即 “那 个 使 被 动 者 运 动 的 事 物 ， 引 起 变 化 者 变 化 的 事 物 ”， 来 源 于 赫 拉 克 利 特 的 “火 ”和 恩 培多 克 勒 的 “爱 憎 说 ”。 毫 无 疑 问 ， 以 “火 ”为 万 物 之 本 所 强 调 的 是 其 善 变 的 动 力 作 用 ， 而 “爱憎 说 ”进 一 步 把 动 力 划 分 为 吸 引 和 排 斥 两 个 方 面 。 再 次 ， “形 式 因 ”即 事 物 的 “原 型 亦 即 表 达出 本 质 的 定 义 ”， 来 源 于 毕 达 哥 拉 斯 学 派 的 “数 ”和 柏
14、拉 图 的 “理 念 “。 不 难 看 出 ， 以 “数 ”和 “理 念 ”为 万 物 之 本 所 强 调 的 实 际 上 都 是 ： “通 式 ”的 定 性 作 用 。 最 后 ， “目 的 因 ”即 事 物“最 善 的 终 结 “， 可 追 溯 到 巴 门 尼 德 的 “存 在 ”和 阿 那 克 萨 歌 拉 的 “理 性 ”。 因 为 ， 以 永 恒 不变 的 “存 在 ”为 万 物 之 本 所 强 调 的 是 因 果 的 同 一 性 ， 而 以 “理 性 ”作 为 安 排 万 物 秩 序 的 “善 ”更 表 明 了 其 趋 向 性 。 通 过 对 古 希 腊 自 然 哲 学 发 展 的
15、历 史 回 顾 ， 亚 里 士 多 德 指 出 ： “人 们 似 乎 都在 寻 找 我 在 物 理 学 中 指 明 的 诸 原 因 ， 我 们 再 也 没 有 找 到 过 其 它 原 因 。 但 是 他 们 的 研 究 是 模糊 的 ； 他 们 有 些 象 是 说 到 了 ， 又 象 全 没 说 到 。 ”(3) 可 见 ， 通 过 “四 因 说 ”可 以 对 古 希 腊 早 期自 然 哲 学 各 流 派 和 学 说 ， 进 行 一 种 “对 号 入 座 ”的 整 理 。 这 一 点 在 学 界 尚 未 引 起 注 意 。 作 为 集 大 成 者 ， 亚 里 士 多 德 的 功 绩 首 先 在
16、 于 指 出 了 “四 因 ”在 自 然 界 的 普 遍 性 。 其 中 “质料 “、 “动 力 “、 “形 式 ”的 普 遍 性 是 不 难 想 象 的 ， 而 “目 的 ”的 普 遍 性 则 颇 有 争 议 。 对 此 亚 里 士多 德 是 这 样 说 明 的 ： “若 有 某 一 事 物 发 生 连 续 运 动 ， 并 且 有 一 个 终 结 的 话 ， 那 么 这 个 终 结 就 是目 的 须 知 并 不 是 所 有 终 结 都 是 目 的 ， 只 有 最 善 的 终 结 才 是 目 的 。 “无 论 在 技 艺 制 造 活 动 中和 在 自 然 产 生 中 都 是 这 样 ， 一 个
17、 个 前 面 的 阶 段 都 是 为 了 最 后 的 终 结 既 然 技 术 产 物 有 目 的 ，自 然 产 物 显 然 也 有 目 的 。 因 为 前 面 阶 段 对 终 结 的 关 系 在 自 然 产 物 里摹 仿 说认 为 艺 术 起 源 于 人 类 对 自 然 和 现 实 的 模 仿 。 代 表 人 物 ： 赫 拉 克 利 特 、 德 谟 克 利 特 、 苏 格 拉 底 、 柏 拉 图 、亚 里 士 多 德 。 摹 仿 说 是 一 种 朴 素 的 唯 物 主 义 的 观 点 ， 他 的 合 理 之 处 在 于 ： 首 先 ， 它 揭 示 了 史 前 人 类 一 种 比 较 普遍 的
18、心 理 特 点 ， 即 人 有 一 种 摹 仿 的 天 性 。 其 次 ， 摹 仿 可 能 是 人 类 最 早 采 用 的 艺 术 创 作 方 法 。 局 限 性 ： 一 是 他 虽然 承 认 艺 术 来 源 于 生 活 ， 但 它 将 摹 仿 归 结 为 人 的 本 能 和 天 性 ， 却 不 能 解 释 这 种 本 能 和 天 性 从 何 而 来 ， 为 什 么 摹仿 此 物 而 不 摹 仿 彼 物 ， 其 间 显 然 忽 略 了 人 的 社 会 实 践 因 素 和 情 感 因 素 。 二 是 ， 摹 仿 说 只 强 调 机 械 的 描 摹 自 然 生活 ， 却 将 艺 术 中 占 有 很
19、 大 比 重 的 表 现 性 因 素 置 之 一 边 ， 这 当 然 就 很 难 全 面 把 握 艺 术 的 起 源 和 人 们 从 事 艺 术 活 动的 基 本 动 机 。天才论他认为天才是一种以判断力为基础，又偏重于想象的先天直觉能力。康德把天才看做是“天赋的才能” 、是天生的心灵禀赋。是“艺术家天生的创造机能，它本身是属于自然的。 ”这种才能是和摹仿的精神完全对立着的。康德将天才看成有别于理智的先天能力，一种与生俱来的自然现象。天才是艺术家特有的禀赋，与学问迥然不同。在判断力批判中，康德以为天才的根本心里基础在于非凡的想象。通过想象力，天才将看不见的东西的观念如极乐世界，地狱世界在完满的
20、状态中加以具体化。情节中心说亚里士多德认为悲剧主要由情节，性格，思想，言辞，形象，歌曲这六个方面的内容组成。其中情节，内容，思想是悲剧的主体内容，是决定性的 件和基本要素。而三个要素中，亚里士多德首先强调的便是情节。因为悲剧所摹仿的对象是行动，而行动是由某些人物来表达的。这些人物必然在“性格”和“思想”两方面都是有某些特点。而情节是行动的摹仿，是有把握全局的作用。因此情节悲剧悲剧是对于一个严肃、完整，有着一定长度的行动的摹仿。它的媒介是语言。具有各种悦耳之音。分别在剧的各部分使用。摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法，借引起怜悯或恐惧来使这种情感得到陶冶。 （又称净化）关于审美判断的四个规定1、 审美的无利害性2、 无概念的普遍性3、 无目的合目的性4、 无概念的必然性
