1、失掉的好地狱,第二组,鲁迅,STATR,一、创作背景(鲁迅创作于1925年),特殊的历史时期:辛亥革命到北伐战争前（19111926） 1、辛亥革命，是中国近代史一场具有完全意义的资产阶级民主革命20世纪中国的一个伟大事件，在中华民族振兴的进程中，具有不可磨灭的历史功绩。辛亥革命推翻了清朝统治，结束了我国两千多年的封建专制制度，实现了我国国家体制的一次重大转变，使民主共和的观念从此深入人心。因此辛亥革命被称为二十世纪中国的第一次历史性巨大变化是当之无愧的。从辛亥革命到北伐之前(19111926)衡量一场革命的成败,关键是看革命的根本目的和预定目标是否在大多数角度上达到了.辛亥革命的目的是要推翻
2、帝国主义压迫,铲除封建制度.使中国成为真正的资产阶级共和国.直接目标是推翻清政府.从直接结果看结束了两千多年的封建专制的政体,颁布了革命纲领因而是成功的.从最终结果看革命果实被袁世凯窃取,中国半殖民地半封建性质没有改变,所以辛亥革命是失败的 。,NEXT,2、这时的封建性代表便是兴起的封建军阀，其后又由于欧美等国的干预而具有封建独裁者和帝国主义在华代言人的双重性质。 3、虽然孙中山为求取真正的民主共和领导了后来的护国、护法运动及二次革命，但仍以失败告终，封建军阀统治一直延续到北伐战争前，广大老百姓的生活仍处于水深火热之中。,NEXT,二、文章探讨,1.简介 2.风格和写作动机 3.逐段分析 4
3、.综论,NEXT,简单介绍,1收录于野草散文集中。野草是五四退潮后鲁迅思想彷徨、苦闷的产物，反映了鲁迅彷徨、思索、坚韧战斗的心路历程。此时鲁迅正经历着他人生第二个低潮期。这个时期的社会背景是五四运动开始退潮，新青年的文学团体已经散伙，用鲁迅的说法是“有的高升，有的退隐，有的前进”，而各种黑暗力量又围拢上来，这让鲁迅不免由悲观走向虚无！从失掉的好地狱中，我们可以嗅到同一种精神气息，那就是被悲哀、痛苦和虚无所缠绕，又竭力想从中挣扎出来的哪一种精神上的苦闷和苍凉。野草就是在这痛苦的煎熬中的思想和情感的结晶，鲁迅自己称之为开放在“地狱边上”的“惨白色的小花”。,BACK,风格和写作动机,2现代主义，有
4、意识流的成分。这是一篇写梦的文章，按照弗洛伊德学说，做梦是潜意识的表露形式。人在睡眠中，理性初遇松弛状态，被压抑的潜意识就有了可乘之机，以梦的形式活跃在人的大脑皮层，甚至以梦话的形式发出声音。关于此篇的写作动机，鲁迅曾说为自己而写，这说明鲁迅在此篇中所表达的，都是自己意识中最潜质的东西,BACK,3.逐段分析,（1）我梦见自己躺在床上，在荒寒的野外，地狱的旁边。一切鬼魂们的叫唤无不低微，然有秩序，与火焰的怒吼，油的沸腾，钢叉的震颤相和鸣，造成醉心的大乐，布告三界：地下太平。 象征：鬼魂代表人民群众；思考：火焰、油、钢叉代表什么？这三种东西给人的感觉如何？老百姓为何叫唤低微而井然有序？ 答案：军
5、队、监狱等国家机器。 新的军阀上台之时，首先建立起一系列统治威慑人民的国家机器，其等级森严和独裁程度可与新的王朝刚建立起来的情形相媲美。人们害怕这些统治他们的“刑具”，虽然内心极不愿意，但不得不服从，从而形成一个能够让统治者“醉心大乐”的严重扭曲的太平世界。然而在这个所谓的太平世界里，充满着残忍、恐怖、罪恶和杀戮。这就是“人类”统治下的地狱。,（2）有一伟大的男子站在我面前，美丽，慈悲，遍身有大光辉，然而我知道他是魔鬼。 “一切都已完结，一切都已完结！可怜的鬼魂们将那好的地狱失掉了！”他悲愤地说，于是坐下，讲给我一个他所知道的故事 好一个“伟大的男子”，不禁使我们想起了人类有数千年历史的男权社
6、会。伟大、美丽而慈悲，不正是等级森严的男权社会中至高无上君王的真实写照吗？“我”一眼认穿了“伟大男子 ”原来就是曾经统治过地狱的魔鬼，一个垮台的统治者，下面请听魔鬼对地狱变迁史的诉说吧。,（3）“天地作蜂蜜色的时候，就是魔鬼战胜天神，掌握了主宰一切的大威权的时候。他收得天国，收得人间，也收得地狱。他于是亲临地狱，坐在中央，遍身发大光辉，照见一切鬼众。”象征：魔鬼代表人类统治者；天神代表原始社会人们心中的大自然人类由母系社会向父系社会发展，经历了一个漫长的过程，人类的童年，天地玄黄，日月洪荒，处于“茹毛饮血”的蒙昧时代。那时人类是无法主宰自己命运的，主宰人类命运的是自然（天神），人类社会的主要矛
7、盾是人和自然的矛盾。随着生产力的提高，“圣人”的出现，父系制终于替代了母系制，迎来了依然带着野蛮的文明时代，这是一个为争夺生存而不断相互残杀的时代，在剑与血的游戏中，魔鬼（乱世英雄）开始统治世界。请看魔鬼统治下的地狱吧。,（4）。“地狱原已废弛得很久了：剑树消却光芒；沸油的边际早不腾涌；大火聚有时不过冒些青烟，远处还萌生曼陀罗花，花极细小，惨白可怜。那是不足为奇的，因为地上曾经大被焚烧，自然失了他的肥沃。” 象征：曼陀罗花代表思想的花朵，也有代表尚存的美好事物和理想的象征一说 这就是魔鬼主宰下的“好地狱”，为争夺生存权，部落与部落之间、诸侯与诸侯之间、军阀与军阀之间，战乱频仍，社会纲纪废弛，国
8、家机器消弱，在生命没有保障的战乱年代里，只有思想是自由的，因为统治阶级之间只顾攻城掠地，已无暇顾及人们的思想了。尽管被焚烧后的大地不肥沃，曼陀罗花虽然极细小，惨败可怜，但毕竟有了一块生存空间，透出绿的生命气息。谈到此处，我们不禁想起中国历史上 思考：有什么割据混战的年代思想是比较活跃的？答案：春秋战国时期的百家争鸣、魏晋时期的名士清谈（魏晋风骨）、 军阀混战时期的新文化运动,NEXT,（5）“鬼魂们在冷油温火里醒来，从魔鬼的光辉中看见地狱小花，惨白可怜，被大蛊惑，倏忽间记起人世，默想至不知几多年，遂同时向着人间，发一声反狱的绝叫。” 地狱小花本就是地狱中尚存的美好事物，如果没有它，鬼魂也就会逐
9、渐习惯地狱处境，正是黑暗中的理想之光使在地狱中受煎熬却已经习惯的鬼魂产生了鬼的自由权利和尊严意识的觉醒和对理想社会的追求及反抗的欲望和行动,NEXT,（6）“人类便应声而起，仗义执言，与魔鬼战斗。战声遍满三界，远过雷霆。终于运大谋略，布大网罗，使魔鬼并且不得不从地狱出走。最后的胜利，是地狱门上也竖了人类的旌旗！ “当鬼魂们一齐欢呼时，人类的整饬地狱使者已临地狱，坐在中央，用了人类的威严，叱咤一切鬼众。 “当鬼魂们又发一声反狱的绝叫时，即已成为人类的叛徒，得到永劫沉沦的罚，迁入剑树林的中央。” 象征：人类代表新一代统治者，他之前的身份是与人民群众并肩战斗的英雄 鬼魂们为改变自己的命运，为冲出地狱
10、，回归人世，与人类并肩浴血奋战，终于战胜了魔鬼。当他们为迎接新生活而欢呼的时候，悲剧还是发生了。没想到自己奉为救世主的“人类”却派地狱使者到地狱，“在中央，用人类的威严，叱咤一切鬼众。”鬼魂们才突然明白，自己所做的一切，只不过是赶走了旧主子，迎来了新主子而已。所谓人类的“仗义执言”，只不过是他们利用鬼魂“反狱的绝叫”，达到自己主宰地狱的目的而已。鬼魂想反抗，却被理所当然地当做“人类的叛徒”以“反革命”、“危害国家安全”的名义被镇压。,NEXT,（7）“人类于是完全掌握了主宰地狱的大威权，那威棱且在魔鬼以上。人类于是整顿废弛，先给牛首阿旁以最高的俸草；而且，添薪加火，磨砺刀山，使地狱全体改观，一
11、洗先前颓废的气象。” “曼陀罗花立即焦枯了。油一样沸；刀一样璋；火一样热；鬼众一样呻吟，一样宛转，至于都不暇记起失掉的好地狱。 “这是人类的成功，是鬼魂的不幸。” 人类下大力气整顿废弛的地狱，首先给他们的走卒即“牛首阿旁”们以“最高的俸草”，让他们死心塌地为自己卖命；其次是“添薪加火，磨砺刀山”，使地狱的管理机制更加完善。 之前在魔鬼统治之下，在废弛的地狱边上尚且能开出惨白的小花，而人类统治之后，连这样的小的野花草也焦枯死亡，那么人类的专制严酷更远在魔鬼之上，根本就没有异端和美好事物存在的空间；而“油一样沸；刀一样璋；火一样热；鬼众一样呻吟，一样宛转”，可见在人类统治下鬼魂的命运更为悲惨。 在
12、这种大一统的连野花草都都无法生存的极权统治下，鬼魂都已经习惯了人类更残酷的统治。且因已丧失历史记忆，无法通过历史和现实的对比来认识当下统治的可怕，没有异端的声音来引导鬼魂追求自由和人权的理想，他们就已经认为人类的这种邪恶统治是理所当然的了。于是鲁迅认为这是“人类的成功，是魔鬼的不幸”,NEXT,8）“朋友，你在猜疑我了。是的，你是人！我且去寻野兽和恶鬼。” 这里体现了鲁迅强烈的历史及人性的双重之悲观和虚无主义。无论怎么改朝换代，无论新的革命者打着什么样的旗号，中国社会都仍然是地狱，差别只在于程度不同而已。因此他根本就不对中国人以及中国社会政治的未来抱希望。惟一的出路就是没有出路，也就是弃绝人类
13、，不与之打交道，而与野兽和恶鬼为伍。野兽和恶鬼虽然也可能凶恶残酷，但至少不会满口的仁义道德，自称解放了鬼魂，是鬼魂的救星，实际上却可能是地狱史上最恶劣的政权。,BACK,4.综论,既然是“地狱”，难道还有好的吗？儒家告诉老百姓，中国历朝历代分“治世”与“乱世”，皇帝分“明君”与“昏君”；而作为老百姓，则应该拥护明君，在明君的治理下本本分分地安分守己做老实人。只有当昏君下界时作乱时，才应该跟随受上天指派下来推翻昏君的新的“明君”真龙天子起来推翻昏君，在新的“明君”的领导下建立新的社会秩序。从来如此，甚至不少现代知识分子也有这样的幻想。鲁迅在此文中把“治世”称为“好地狱”，把“乱世”称为“坏地狱”
14、，把“昏君”称为“魔鬼”，把“明君”称为“人类”。鲁迅在此文中的观点是明确的，那就是：是地狱就必须失掉，不管是“好”还是“坏”；是统治者都应该打倒，不管是“魔鬼”还是“人类”。,NEXT,首先从创作背景来看，“失掉的好地狱”是指鲁迅写作本文的北洋军阀统治时期，有作者自己的说明为证。鲁迅在野草英译本序中谈到本文时说：“但这地狱也必须失掉。这是由几个有雄辩和辣手，而那时还未得志的英雄们的脸色和语气所告诉我的。我于是作失掉的好地狱。”意思很明显：现在的军阀统治固然糟糕，但好歹还有点自由空间，能够生长几丛野花草，而一旦那些现在的所谓有志之士所谓英雄得志之后，建立的政权将更为可怕，那时候被压迫的人将不得
15、不怀念军阀统治下的好地狱。当然，这是鲁迅不祥的预感，没想到后来几十年的历史证明他不幸而言中！鲁迅地下有知，不知作何感想？ 这几个未得志的雄辩和辣手的英雄是谁呢？不知道鲁学家们考证出来没有？本文作于一九二五年，那么我们可以推断，可能是当时的某些“以天下为己任”的所谓英雄或者文人。但如果进行一些发挥的话，也可能是指是国民党人及共产党革命家，或者是他们的笔杆子。有鲁迅以下的文字让我们产生这种合理的联想。,NEXT,时隔八十年之后，我们再来对历史进行回顾观察与反思，作一些历史的比附，我们可以说：代替魔鬼统治地狱的人类，或者鲁迅所影射的消灭军阀的势力就可以指国民党政权；而如果进一步发挥，我们完全可以把北
16、洋军阀和国民党政权的统治都看作魔鬼统治的地狱时期，而把取魔鬼而代之的人类看作共产党政权。北洋军阀和国民党时期还有一些自由，还可以在地狱边上长出惨白的小花；而在共产党政权统治之下，“那威棱且在魔鬼以上。人类于是整顿废弛，先给牛首阿旁以最高的俸草；而且，添薪加火，磨砺刀山，使地狱全体改观，一洗先前颓废的气象。”强化国家机器，镇压反革命，打击右派知识分子，杀害林昭等思想者和储安平这样的自由主义知识分子，威棱确实是远在北洋军阀和国民党之上的。我不仅想起储安平的名言：“老实说，我们现在争取自由，在国民党统治下，这个自由还是一个多少的问题，假如共产党执政了，这个自由就变成一个有无问题了。”我觉得国民党统治
17、时期就是我们爱好自由的人失掉的好地狱，那个时候还有一定的自由空间，而所谓的新中国成立之后很长一段时间内，无论文学艺术还是思想都失去了土壤，完全成为政治的附庸和统治的工具，被异化得不成样子，便连惨白的小花也焦枯了。所以鲁迅说：“有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。”我不知道建国以后三十年间的鲁学家们是如何阐释此一文本的？想必是把鬼魂统治的地狱看作军阀时期，而把“人类”看作国民党，而中国历史上的地狱阶段到四九年以后就结束了。当时有人产生过如我似的联想吗？ 以上是就文本当时所指以及之后的历史观察来谈。其实，既然鲁迅采用的是象征影射手法。那么我们就可以把此一文本看作鲁迅的历史哲学并进而批评
18、之。,NEXT,鲁迅自己曾说过，他的哲学都在野草里面。也就是说，在野草里，鲁迅集中表达了他关于人生，社会，历史，国民性等等问题的思想和哲学。其实这些思想在他的杂文和小说中也有表达，因此，在解读野草的时候，也可以跟他的这些作品相参照，进行互文性解读。可以用来帮助理解本文的最适当的文章就是灯下漫笔，鲁迅在灯下漫笔中用“做稳了奴隶的时代与没做稳奴隶的时代”来概括了中国几千年来停滞循环的历史。在中国的传统历史著作中，类似的说法有“一治一乱”“王道与霸道”“天下大势分久必合，合久必分”等等。鲁迅的提炼蕴涵了他对中国历史的价值判断。乱的时候普通老百姓做奴隶而不得，治的时候做奴隶；霸道统治之下做奴隶而不得，
19、王道统治之下也只能做奴隶。总之从来没有争取到过做人的资格！而本文则以象征的方式进行了更精炼和形象的表达：魔鬼统治的时代和人类统治的时代，统治者虽然更替，地狱依然是地狱。只是残暴专横的程度有一些差异而已。人类统治之时类似于做稳了奴隶的时代，魔鬼统治之时类似于没做稳奴隶的时代。当然有一些微小的差异。比如魔鬼统治时比人类统治时好，而没做稳奴隶的时代似乎不如做稳了奴隶的时代。人类统治时更有秩序更太平更稳定，但自由空间更小，更残酷。所以，做稳了奴隶的时候也未必就比没做稳奴隶的时候好。,NEXT,有人说，鲁迅这里的思想也蕴涵了他对胡适好政府主义的批判。既然翻天覆地的对社会和政府的革命性的重建导致的是更大的
20、压迫和专制，那么还不如要“好的地狱”，维护现有的不太好的政府，给它批评和建议让它逐渐变得更好。这是胡适的“好政府主义”的思想。鲁迅确实是对历史社会政治的现状和可能的未来都否定，但倒未必针对胡适，应该说本文更多地还是表达了鲁迅因对历史和现实以及人性或者说国民性的观察而导致的他对人本身的绝望，不相信中国社会的地狱状况有改变的一天，所以他弃绝人类，宁与野兽和恶鬼为伍。但实际上不过表达了鲁迅厌世的情绪而已，因为他不可能真正逃避人类社会和政治。我们既然还要生活在中国，就要探索更好的出路，为追求建立一个自由而人道的社会而努力，并且也确实存在着实现的希望和可能的道路。鲁迅之所以不知道应该怎么样和通过什么样的
21、途径达到，一方面是因为他不懂政治学，不了解英美的政治学和具体的政治实践，同时也因为他对人性过于悲观。到了今天，时间过去了八十年，我们可以说：人性不可改变，但我们可以设计良好的制度来达到改变地狱社会和邪恶政府的目标，我们要的就是英美式的宪政制度，而不是把希望寄托在魔鬼或者人类整饬地狱使者这样的救世主身上；同时，人性固然丑陋险恶阴暗残酷，固然难以从根本上改变，但也有神性的一面，出路在于认识神，而且国民性却在很大程度上是可以改变的，因此，发挥鲁迅立人思想，持续不懈地进行启蒙，培养有自由理念民主意识独立人格的勇于承担社会责任的公民却是可能的，如果我们从外在宏大的制度层面和内在个体的国民性改造和公民培养方面同时着手，那么，鲁迅期待但却不知道怎么达到的现在也未实现的人的时代必将到来，地狱必将变成人间，我们也就不必怀念失掉的好地狱！,NEXT,END,谢谢观看！,
