1、国学智慧与用人识人航天科工集团管理培训王正2012、7、10,1、中国文化、世界文化与儒家思想 2、儒家思想与百家争鸣 3、论语八说为学、教育、修身、处事、义利、交友、孝亲、治国（选讲）,课程内容：,漫谈之一：文化的思辨文化，是人的“基因”里最重要的元素。历史，是人类成长的印记。儒学思想，是我们中国人的“胎记”。清明刚过，祭神如神在,什么是文化？ 一个民族的整体生活方式以及价值系统，广义； 人类的精神生产及成果的结晶，狭义； 我们的传统文化根脉： 1、历史悠久； 2、不间断变化却又较少变化； 3、多元文化、包容性文化； 4、自给自足，自我满足，较少冒险、重农轻商；,5、宗法社会，家国一体 天下
2、兴亡，匹夫有责（顾炎武）未讲“国家兴亡，匹夫有责” 6、儒家思想是主流意识形态（三纲五伦，都是讲家的关系，君臣、父子、夫妇、长幼、朋友；三纲六纪是扩展诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友） 天地君亲师 7、祭神如神在，拜天祭祖是中国人的最高礼仪，近似宗教。 8、文官制度（科考）、阉官制度、一妻多妾,我们的文化传统 传统，世世代代相传的东西 那是文化背后的精神链接。 文化传统当然存在于传统文化中，文化现象所隐含的规则、秩序、理念、和信仰！,失乐园:百年寻梦,鸦片战争洋务运动 甲午战争戊戌变法八国联军五四运动 西学东渐科学技术中学反弹民主制度 西中撞击文化机制英美VS日本VS苏联 渐进与激进，戊戌六
3、君子 八荣八耻，如今，我们的文化变成了这个样子。,该学谁？！歧路之问,80年代，正当中国人 引进美国的管理理论，而美国 人又向日本学习的同时，日本 人却说：“我们在管理思想方面 主要是学中国，而且早就开始学习了！”,蓦回首:当头棒喝,惠能的千古之问：东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？资本主义继续高歌猛进社会主义遭受空前挫折亚洲诸国儒家经济奇迹 谁在救谁？,归正道:偶像重塑,1988年1月，世界75位诺贝尔奖学金获得者在巴 黎集会时发表了著名的宣言：如果人类要在二 十一世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取 孔子的智慧。1993年，在美国芝加哥召开的世界伦理学大会 通过了走向
4、二十一世纪人类伦理的共同宣言。 该宣言指出：“平等”与“忠恕”是人类伦理必须遵 循的两个基本原则。没有阶级，种族，共识。不是耶稣、默罕默德，而是孔子。,中国人:文化标准,中国人是个文化的概念，中华民族也是个文化的概念。凡是认同中华文化，并以之为言行依据的人，不论其血统、出生地、国籍为何，都是中国人,都是中华民族的一分子。否则，就已经不能算是中国人。 客家人,必然性：文艺复兴,1915年的“打倒孔家店”（吴虞）、1917年的 “布尔什维克的胜利”（李大钊）、1929年的“全盘西化”是五四运动彻底性的充分体现。这个“彻底性”就是彻底的“西方倾向性”。“五四”新文化运动的彻底西方倾向性充分表明了中国
5、文化已经成为一种找不到“自我”的文化、一种“无所适从”的文化。,落脚点：精神家园,十七大报告指出：弘扬中华文化，建设中华民 族共有精神家园。中华文化是中华民族生生不息、 团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化， 取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与 现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。,从古到今：儒学之经-历史的沿袭,1、周公将其社会化-制礼作乐2、孔子将其伦理化-以仁释礼3、仲舒将其经学化-神道设教4、五四文革虚无化-全盘西化5、复兴将其现代化-其命维新,周公：元圣 825年；孔子：至圣颜回：复圣曾子：宗圣子思：述圣；孟子：亚圣 周也旧邦 其命维新,博古通今：儒学之纬与时俱进
6、,1、社会：礼乐文化-玉帛钟鼓2、伦理：仁义文化-尊尊亲亲3、政治：德治传统-孔孟之道4、经济：重义轻利-义理双行5、科技：重道轻器-科技创新6、文化：和而不同-忠恕之道,中西文化比较,特色比较：耻与罪政治话语：德与法精神面貌：乐与悲价值取向：义与利思维方式：和与争相耻而生，杞人忧天， 2012、,传统文化要义,“三教九流”：三种宗教和九种学术流派。“三教” 说起于三国时代。吴国的孙权和上书令阚泽谈话中 所提到的三教指儒教、道教、佛教。“九流”，指先 秦九个学术流派，儒、道、法、名、墨、农、杂、 纵横、阴阳。汉书艺文志,九流十家,道 家：中国的根底 儒 家：仁义的呼唤佛 家：隐者的乐园法 家：
7、帝王的权杖兵 家：乱世的福音墨 家：历史的遗憾农 家：千年的绝响名 家：无言的结局 纵横家：寄托于兵家 阴阳家：遁形在道家,释传统：三教合一,为学有三要，所谓不读春秋，不能涉世； 不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三 者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘。 三者无一而称人者，则貌似人而己。明憨山德清 以佛修心，以道养生，以儒治世。宋孝宗三教论,忍释之间,苦忍/释空空观大千世界 外四空：地、水、风、火内四空：钱、权、妻、子好了歌知幻即离，离幻即觉色即是空，空即是色,子不语：怪力乱神 信仰，没有解决来生的问题，解决了“怎么活着”的环节，包容性可见一斑。 平衡生活儒道并济，宁静心灵唯佛是
8、高！,中西管理比较,针对性恶，西方强调堵截之术相信性善，东方侧重疏导之道以人为本，现代管理堵疏结合,论根本：五项原则,善恶之辩中“人性本善”的原则人我之辩中“人我合一”的原则义利之辩中“道义惟上”的原则欲理之辩中“以理制欲”的原则生死之辩中“德性不朽”的原则,儒家 内圣外王,八目：格物致知诚意正心 | | | 修身齐家治国平天下 | | | | | | 三纲： 明德亲民止于至善 | | | | | 内外： 内圣 外王,思想教育多于品德教育，品德教育多于人格教育。,仁者爱人：企管根本,反对兽道 反对神道孔子仁爱 差等之爱老子慈爱 母性之爱墨子兼爱 功利之爱耶稣博爱 广泛之爱,爱有钱人（钱贵）、有
9、知识的人（清贵）、有道德的人（高贵）、爱有权的人（权贵），差等之爱,孔子之爱,樊迟问仁。子曰：“爱人。” 论语颜渊厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。论语乡党季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？ “敢问死？”曰：“未知生，焉知死？” 论语先进 仲尼曰：“始作俑者，其无后乎。” 孟子梁惠王上,老子之爱,我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰 不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为 天下先，故能成器长。今，舍慈且勇，舍俭且广， 舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天 将救之，以慈卫之。道德经第六十七章,人命值多少钱？,耶稣之爱,你们听见有话说，“要爱你的邻人，恨你的仇 敌”。
10、我倒告诉你们：要继续爱你们的仇敌，为迫 害你们的人祷告；这样，你们就表明自己是你们上 天父亲的儿子了，因为他叫太阳升起，照邪恶的 人，也照良善的人，叫雨降下，给正义的人，也给 不正义的人。新约马太福音第五节 三个仆人 马太定律,能群善分：角色定位,一、群分：管理须能群善分二、差等：君臣父子的实质 三、尊亲：君臣父子的名分 四、守分：定位比能力重要,中庸之道：企管艺术,中庸是一种管理思想、方法，讲究不偏不倚、 执两用中、适量守度，其基本精神是通过折中调和 的手段，达到消除管理矛盾，避免管理冲突，稳定 管理秩序的目的。子在川上曰,忠恕之道：企业伦理,尽已之谓忠不自我欺骗推已之谓恕不强人从己,忠：君
11、子慎独,是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。中庸君子，就是在别人眼睛看不到的地方，要谨慎小心;在别人听不到的地方，要警惕注意。隐秘的事情，没有不被人发现的事情、细微的事情，没有不被显露出来的，所以，君子在个人独处的时候，也要谨慎警惕。,恕：何以报怨？,或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 论语宪问基督徒：以德报怨 做不到穆斯林：以怨报怨 很吃亏孔夫子：以直报怨 讲分寸 1/10,古之狂也肆，今之狂也荡。 古之矜也廉，今之矜也忿戾。 古之愚也直，今之愚也诈而已矣。论语 阳货,诚信不欺：企业形象,子贡问政。子曰：“足食。足兵。
12、民信之 矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 论语 78年到现在，我们丢掉的最珍贵的究竟是什么？ 全民山寨？吉利沃尔沃,礼让好学：企业愿景,学习：打造学习型组织礼让：提倡做君子之争共赢：和而不同谋合作,漫谈之：孔子何“人” 孔子出名，是在辞世300多年以后； 圣人这一生是在怀疑、颠沛流离，郁郁不志，教书育人中走过的； 论语也并不是孔子所写； 夫子，没有强求过； 圣人，就是一直被骂的人； ,走进真实,历史上捧孔子，有三种捧法，一是围绕政治（治 统），这是汉儒；二是围绕道德（道统），这是宋儒； 三
13、是拿儒学当宗教（或准宗教），这是近代受洋教训刺 激的救世说。三种都是意识形态。读论语，要心平气和去政治化，去道德化，去宗教化。目的无他，我们需要的是一个真实的孔子。特别是在这个礼坏乐崩的世界。,凡人孔子,1、好吃：食不厌精，脍不厌细2、好色：饮食男女，子见南子3、好权：趋炎附势，嫁女南宫4、好车：爱车如命，颜回葬礼5、好妒：杀少正卯，20年不晚君子好美，但求之以礼,自知之明,大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能 也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻 之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙 事。君子多乎哉？不多也！”论语子罕,乐观主义,子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 论语
14、子罕子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知 子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 论语宪问叶公问孔子于子路，子路不对，子曰：女奚 不曰“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之 将至云尔！” 论语述而,孔子生平,前551-479，名丘，字仲尼，鲁国人03岁，幼年丧父，在艰难困苦中成长15岁，学无常师，“入太庙，每事问”30岁，杏坛办学，开中国私学之传统35岁，景公论政：君君臣臣父父子子 51岁，任中都宰，次年为司空大司寇53岁，摄行相事，“堕三都” 失败告终53岁，弃官离鲁，周游列国终无所遇68岁，继续从事教育及文献整理工作73岁，赍志而殁，身后留下巨大背影思想家、政
15、治家、教育家，儒家鼻祖,孔子自述,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十 而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从 心所欲，不逾矩。” 论语为政 勇者不惧 知者不惑 仁者不忧,漫谈之：论语八说,论语八说（选讲部分）,说为学，说教育说修身，说处世说义利，说交友说孝亲，说治国,何为儒家？儒家何为？为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平！宋儒张载,说交友,四海之内，皆兄弟也以文会友，以友辅仁益者三友，损者三友不同朋友，区别对待和而不同，求同存异,四海之内皆兄弟也,子曰：“有朋自远方来，不亦悦乎。”论语学而“唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？室是远 而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”论
16、语子罕 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 论语颜渊,以文会友以友辅仁,曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 论语颜渊 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切 切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲， 兄弟怡怡。”论语子路道不同，不相为谋。论语卫灵公,朋党论,大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其
17、兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 欧阳修,创新之难,“不尚贤，使民不争”的联想 小人进而君子退，无他，用才而不用德，故也。德者，君子之所独，才则君子、小人共之，而且小人胜焉。语奏言对，君子讷而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目习投矣。即课事考劳，君子孤行其意而耻于言功，小人巧于迎合而工于显勤，则与心习又投矣。小人夹其所长以善投，人主溺于所习而不觉，审听之而其言之耳，谛视之而其
18、颜悦目，历试之而其才称乎心也。于是小人不约而自合，君子不逐而自离。夫至于小人合而君子离，其患可胜言哉！” 孙嘉淦,益者三友损者三友,孔子曰： “益者三友，损者三友。友直，友 谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞， 损矣。”论语季氏,不同朋友区别对待,子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” 论语季氏 理解有很多种子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣！ 论语泰伯,交友之道 适可而止 子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。,管鲍之交 八拜之交 子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其
19、仁！如其仁！八拜之交： （1)管鲍之交管仲和鲍叔牙 （2)知音之交-子期伯牙（3)刎颈之交-廉颇相如 （4)舍命之交-角哀帮左伯桃 （5)胶膝之交- 陈重雷义 （6)鸡黍之交张元伯劭范巨卿（7) 忘年之交孔融和祢衡 （8) 生死之交刘备、张飞和关羽,和而不同求同存异,子曰：“君子和而不同；小人同而不和。论语子路子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”论语为政二三子,以我为隐乎？吾无隐乎尔,吾无行 而不与二三子者,是丘也。论语述而,说处世,天命足畏，有所忌惮忠恕之道，一以贯之以直报怨，以德报德仁者智者，各得其所有道则知，无道则愚人格高尚，志不可夺,天命足畏有所忌惮,“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏
20、圣人之 言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人 之言。” 论语尧曰“获罪于天，无所祷也”。论语八佾“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立 也。不知言，无以知人也。” 论语尧曰“余内心所敬畏者，在内为良知，在上为列 星。” 康德,天人合一道法自然,“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四 大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然” 道德经二十五章“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神 无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。” 道德经三十九章,忠恕之道一以贯之,子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子
21、之道，忠恕而已矣。” 论语里仁子贡曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 论语卫灵公,推己及人求仁之方,夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能 近取譬，可谓仁之方也已。论语雍也 仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。”论语颜渊 尽已之谓忠，推已之谓恕。 朱熹论语集注,恕道宽容,（周公对鲁公说）“君子不施其亲，不使大臣 怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一 人。” 论语微子“小人难事而易说也；说之虽不以道，说也； 及其使人也，求备焉。”论语子路,以直报怨以德报德,或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以 报德？以直报怨，以德报德。” 论语宪问基督徒：以德报
22、怨穆斯林：以怨报怨孔夫子：以直报怨,直道而行,“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其 有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 论语卫灵公“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩 广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有 己，为人臣者毋以有己。” 史记 孔子世家,以德报怨,你们听见有话说，“以眼还眼，以牙还牙”。我倒告诉你们：不要跟邪恶的人对抗；相反，谁掴你的右颊，就要把另一边也转过来给他掴。有人要上法庭告你，夺取你的里衣，就连外衣也给他；有掌权的人迫你服役，要你走一里路，就跟他走两里。有人求你，就给他；有人请你免息贷款给他，不要转身离开。新约马太福音第五节,仁者智者各得其所,“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智 者乐，仁者寿。” 论语雍也“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”论语子罕,有道则知无道则愚,“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”论语宪问“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。 君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”论语卫灵公 “宁武子,邦有道则知，邦无道则愚。其知可及 也，其愚不可及也。”论语公治长,人格高尚志不可夺,“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。” 论语子罕“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 论语子罕“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此 之谓大丈夫。” 孟子滕文公下,散财足以聚人 律己足以服人 身先足以率人 量宽足以德人,谢谢！,
