1、荀子：寂寞的后圣安泽，荀子故乡。荀子，名况，战国末期赵国人，先秦时期各种思想文化之集大成者。他主张礼法兼治，平政爱民，举贤纳士，仁人之兵。提出强本节用、开源节流的发展经济的富国说，成为他之后 2000 多年来封建社会治国理财的金科玉律。接受采访任务的时候，心里有一丝惶恐。这惶恐源自一张地图，一张常备在采访包里的山西省地图，上面有全省各地的旅游景点，星罗棋布。但是每次摊开这张地图的时候，我都不由自主地会看一看地图中间偏下的部分，那里是我的故乡安泽。只有那里，是光秃秃的一片空白，一个景点也没有。我根本不信那么广阔的一块地方和中华民族五千年的历史是绝缘的，从小就听说荀子是安泽人，但毕竟是两千年前的人
2、了。地处战略要冲的安泽久经战火洗礼，几番兵燹，几番风雨剥蚀，一切都已经漫漶湮灭好似无迹可寻。探访荀子，我的感觉就如同徒步在茫茫无际的沙漠里去寻找楼兰古城。但是，当我再一次走近故乡，试图去揭开历史重重的面纱的时候，安泽的乡亲却凭着他们殷殷的赤子之心，已经从浩如烟海的古籍中整理出了有关荀子的清晰脉络。拿着厚厚的一叠资料，面对着况山上已经巍然立于天地间的荀子雕像，后生小子的无知暴露无遗，甚至汗颜无地。这次采访所带给我的心灵震撼，已经让我很难理智地把自己置身事外，所以与其说这是一次采访，毋宁说，这是一次朝圣。朝圣：敲开一扇两千年的大门如果把朝圣这个词用在山东曲阜，去拜拜孔圣人，似乎是顺理成章的事。如果
3、我再绕个弯儿，去拜拜亚圣孟子，也是后学晚辈的分内之事。可是我把探访荀子上升为朝圣，会有人不以为然。也许荀子在生也会不以为然，但是我们看看后代人给他认定的头衔吧：荀子，战国末期我国杰出的唯物主义政论家、思想家、教育家、文学家。如果有这么多后人永生也难以企及的“ 家” ，仍然不能尊之为圣，那我只能慨叹“圣”之所以为“圣 ”，是因为这个职称名额非常有限。同抱不平的还有章太炎先生，他认为荀子为圣当之无愧，还给他起了个名字叫后圣，以太炎先生的才学名望尚不能激起波澜，也就遑论别人了。也难怪，其时封建社会已趋式微，新学蓬勃而起，谁还有闲暇为荀子正名？现代人孜孜以求成为什么“家” ，说到底只是虚名，荀子在生兴
4、许认为不值一哂，弃之如敝屣。那还是用他的业绩来说话吧。荀子反对天命、鬼神迷信之说，主张礼法兼治，平政爱民，举贤纳士，仁人之兵。他提出强本节用、开源节流的发展经济的富国说，成为他之后两千多年来封建社会治国理财的金科玉律。他的成相篇、赋篇首开我国说唱文学和赋两种文学之先河，建立起独有的博大精深的哲学、地理、政治、军事、教育、文学、语言的思想体系。近代史学家称荀子为集先秦诸子百家之大成，开一代师风的旷世大儒，谭嗣同认为：“秦汉以后中国封建社会的统治思想不是孔孟之教，而是荀学。”荀子强调后天的学习和锻炼，他不认同孔子的“天生德于予” 的观点，他认为 “圣人者，人之所积而致也”。荀子讲的是学习，但是他没
5、有想到成为圣人也需要“人之所积而致” 。狭义地理解一下就是：也需要有人抬轿子。孔孟主张“天人合一” ，荀子偏偏要说“ 天人相分”；孟子说“性本善” ，荀子却坚持“性本恶 ”。本来是一个百家争鸣的时代，荀子之说也并非故意非难孔孟，想不到在后世历朝历代，孔孟之学近于一统江湖，所以荀学也就无人喝彩。荀子作为儒家先哲，他门下却走出了韩非子和李斯这样的法家高徒，这些高徒也曾经叱咤风云，有令山河变色的能量，但是他们却没有把老师当圣人供起来。他自己的著作也是死了一千年后，才有唐人杨为他评点作注。不幸的是连司马迁也“惜墨如金 ”，在史记里仅给了荀子区区二百余字。历史的不公无人给予平反，所以我的无知正由此而来。当采访车驶入安泽县境，看到“荀子故里” 四个大字劈面而来，我的惶恐反而增加了。
