1、老子伦理思想浅析【摘要】老子道家思想中蕴含着丰富的伦理思想，从伦理学的的角度对老子哲学思想进行研究与思考是十分必要的， “自然” “无为” “知足” “知止” “朴”的处世原则和态度构成了其宇宙伦理思想的基本内涵， “物无贵贱” “顺应天道”的生态伦理思想， “利器滋昏”辩证的科技伦理等等，均是颇具启发意义的思想，对人们建设当今生态伦理有重要意义。当然，老子伦理思想也有自身的历史局限性，应在今天科学背景下加以完善，以对人类社会文明发展做出更好贡献。【关键词】老子；伦理思想；现代价值Abstract: Lao Tzu Taoism contains a wealth of ethical thi
2、nking, from the ethical point of view I studied philosophy and thinking is essential, “natural,“ “doing nothing“ “Contentment“ “know the only “ “Park“ principles of life and attitudes constitute the universe, the basic connotation of Ethics, “things equally important,“ “follow Heaven“ Ecological Eth
3、ics, “weapon Zip faint“ dialectic of ethics, etc., are quite enlightening ideas, building on people in todays eco- Ethics are important. Of course, I also have their own ethics historical limitations should be in the context of todays sound science to the development of civilization of human society
4、 and make a better contribution.Key words: Lao Tzu; Ethics; modern value老子哲学在中国伦理学史上占有一特殊地位。司马迁在老子传中说“世之学老子者则细儒学，儒学亦细老子” ，这话从伦理学层面看最突出。老子对伦理本质有超前于当时伦理史的认识，其一，他把伦理问题看成自然历史过程，老子对自然伦理历史过程中某些规范有所吸收，但强调道德困境是知识、文明进步的产物。随着后者的愈益进步，伦理规范将失去其内在基础而完全异化为外在束缚；其二，他把规范伦理看成“德”以下 的内容，而“德”必须以“道”为基础。他是从“道”来寻求普遍伦理原则。他理解
5、的伦理是从属于“道一德”统一的体系的价值。老子伦理思想不从人本位出发，不限于人类社会，更不限于人的主观价值德”讲到人的行为。老子是从“道”讲到“德”从“德”讲到人的行为，他不是专门讲传统的规范伦理学 ,而是讲出了一套有机生成模式的宇宙伦学基础。挖掘梳理老庄的生态伦理思想，既可以为建构当代生态伦理学和生态哲学提供丰富的思想资源，又可以对生态环境建设提供理论指导。因此，从伦理学的的角度对老子的哲学思想进行研究与与思考是十分必要的。一、 老子伦理思想的基本内涵老子哲学具有丰富的伦理思想底蕴， “自然” “无为” “知足” “知止” “朴”的处世原则和态度构成了其宇宙伦理思想的基本内涵。（一） “自然
6、”与“无为”“自然”是伦理的基础，是伦理的普遍性、至上性的前提。老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”这里的“自然”不是客观存在的自然界，而是“道”以自身为依据、不受外力干预而本然如此的状态。人类不仅应效法道本身，还应效法天地之道，对一切采取顺应自然的态度，否则不仅难以正常行事,甚至会危及自身。如果说“自然”是指道与天地万物依自己本性而自由发展的过程和状态的话,，那么“无为”则是指人类按照天地万物的自然本性所采取的适应行为，是道法自然的行为方式。老子认为宇宙的本体不是别的，正是“道” 。 “道”不但产生天地，而且在人们想象中的上帝之先就已存在。 “道”是“生而不有，为之不持，长而不
7、宰”的。就“道”是无目的、无意识、无功利而言， “道”又是“无为” ，但“道”能生长万物，因而“道”又是“无不为” 。 “无为”并非什么事都不做，而是不随意而为、不胡乱而为、不妄为。老子主张以无为的态度去为， “为而不恃” “为而不争” 。（二） “知足”与“知止”老子认为,道是和谐的，它不追求过分的完满，不发展到极端的地步，天地万物只有效法道才能实现新旧循环。由此他发出了“知足不辱” 、 “知止不殆”的思想。老子很推崇“知足” 。他说；“知足之足，常足矣”为什么这样说呢？老子从正反两方面作了说明。就正面而言，老子认为“知足者富” ，即“知足”能使人感到富有。同时， “知足不辱，知止不殆，可以
8、长久” 。这就是说，在对待名与身、身与货的关系上，要知足，知足就不会失掉做人所应有的尊严，从而也就不会受到不该受的屈辱；还要适可而止，知止就不会带来危险，这样生命也就会因此而长久。就反面而言，如果“不知足” ，老子认为，就会给人带来灾难，因为“祸莫大于不知足” ，即从根源上说，最大的祸害就是不知足。追求过多的物质享受对人的身心都有害，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”“难得之货令人行妨是以圣人去甚，去奢，去泰。”老子并未否定人赖以生存和发展的基本物质需要，恰恰是肯定人应该按照生命过程的自然需要利用万物，所谓“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”不知足，
9、必然要为满足而争斗，要争斗就有可能带来灾难。古人人都应知足，知足常足，知足常乐。（三）朴老子很推崇“朴”。作为价值理想的“朴”范畴是从事物“无刀斧之断”，未经雕饰的始初状态汲取灵感而提出来的，不能把“朴”理解为就是事物的原初状态。“朴”这一范围具象化为个体生命的理想追求实质上是指一种类似“婴儿”状态的理想境界。婴儿赤子纯朴天真、无私无邪，没有任何虚假的成分，没有任何造作的表现，它最能体现人的自然朴素的本性。所以，老子的最高道德理想就是要“复归于婴儿”。“朴”是无知、无欲、无争的状态，老子认为：自古以来懂的宇宙的起源和规律的人，都是微而不显、含而不露、朴实敦厚的，好像没有经过加工的原材料；一个人
10、外表要朴素，内心则要敦厚，要减少图私利的欲望；原始的“朴”总要分解为各种器物；当自然变化而生私欲之时，应用“无名之朴”将其镇住，使其永远保持自然之本色。二、 老子的生态伦理思想（一）“道生万物、物我为一”的自然观道家认为，“道”是天地万物创生的始源，它生养万物、运化万物，并推动万物参与自然的演化，“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”“万物的生成与改变，都是由“道”来支配的，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从一到万物，这是自然界演化的过程，包含丰富的现代宇宙生成论思想。“万物所出，造于太一，化于阴阳。”这里有一个共同的思想：天地万物（包括人
11、）都要遵循“道”要效法“道”，要“尊道贵德”，这种自然主义观点是“典型的东方有机论的生成论哲学”，蕴含有深厚的生态学意义。由于道家将“道”视为天地万物（包括人）的起源，故天地人相通合一，在结构上是一体化的，在老子“物我为一”的理念指导下，道家追崇“返朴归真”的生存模式，认为只有这样才能张扬人的“与天同乐”本性。既具有回归自然的生态性，又具备恬淡抱朴的社会性，对于今天我们世人促进生态和谐具有不可或缺的借鉴作用。（二）“物无贵贱、万物平等”的价值观道家提出了“物无贵贱.万物平等”的生态伦理自然价值观点，“以道观之，物无贵贱”这种价值论认为，宇宙中的任何事物都具有自己独立的、不可替代的内在价值，它们
12、都在按照道的运行法则去实现它。从万物自身所依据的价值本源的绝对意义上看，任何事物的价值都是平等的，而没有大小贵贱之分别。从万物之间各自的性质.形态.功能的有无的相对意义上看，其差别也是相对的，这些差异不能说明事物贵贱的大小，也不能成为否定一物独特价值的理由。所以，从生态系统整体论上来说，人与天地万物是平等的，人对天地万物也应当一视同仁。“物无贵贱、万物平等”的价值观还体现为道家在处理人与自然关系的“道法自然”态度上。这就是：第一，让自然万物以自己固有的方式生存和发展。第二，不能将人类自己的主观价值尺度强加于自然。第三，人对待自然应该像水那样，有益于万物#而不居功自傲。第四，崇尚自然，反对人为，
13、天是内在于万物的本性，人为是外在地强加于事物的东西，真正的德行就是顺应自然。实际上，道家“道法自然”的态度#就是其“无为”的态度，让自然万物自由地发展，依循万物的自然无为本性去爱护和利用自然界中的所有事物。（三）“知和去奢”、“少私寡欲”的消费观老子认识到，天地万物间和谐秩序是自然界良性循环的重要保证，把“和”作为万物生成的机理，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“知和曰常，知常曰明。”老子认为，天地万物是在阴阳两气的和谐氛围中产生，是一个和谐完美的有机系统。为了保持和谐的理想状态，老子主张“去甚，去奢，去泰。”去除过分、奢侈和骄纵的行为，节制感官享乐，倡导有度的物质生活。现代生态伦理学建议人们
14、选择一种有利于环境保护的“绿色消费”生活方式，促使人们放弃纯粹的享乐主义、消费主义，实现精神的超越，而道家“知和去奢”、“少私寡欲”的主张提倡节制与合理，正与现代生态伦理学所倡导的“绿色消费”理念不谋而合，因此，道家的上述思想主张不仅可以为现代生态伦理提供重要的文化资源，而且还能为现代人类的生活方式提供一种有益的启示。三、 老子科学伦理思想老子还专门对人和自然的中介科技进行伦理探索，老子实际上并不象人们想象的那样属于科技无为的思想，但老子更注盆科技的双韧剑作用，特别是负面影响。“天下多忌讳，而人弥贫，人多利器国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起。”老子认为科技发明使人目光短浅，物欲膨胀。发明使人心造机
15、心造奇物是自然人性的扭曲。老子厌恶战争对于扩大战争的武器也强烈谊贵，他认为“有道”的人不使用武器，除非万不得已情况发生，“有道”的人不以战争征服天下，因为军队所到之处，生灵涂炭，引起无穷的生态灾难。对于一般科技，如果不是用来为人类服务尽不要使用。这就是老子的“无为而无不为”在科技伦理学范田的表现。四、“小国寡民”理想国老子最后提出他的理想社会“小国寡民”，老子追求的是一个“天道洲人道”和“科技之道”协调繁荣而和谐的社会。老子希望在这种“小国寡民”的社会中享受关系单纯、情感质朴、生活自足的恬淡乐趣。在这个社会里人们遵循“科技之道”有车辆，有盔甲和兵器，有生活用的什泊之器，但是人们尽不用它们，因为
16、人们知道那些都是身外之物，常常用这些东西会损害人的自然本。人们遵守“人道”。人们知道人口增多会产生冲突争夺资源，所以人口虽然不多，但人民各得其所，人们互相之间没有冲突。在整个社会里人们薄盆自然，住在共丽的田园中，听着鸡鸣狗吠声怡然自得。过着快乐的安居乐业的生活。从我们现代人的角度粉老子的社会更加理想。因为现代工业文明背景下，众多的人口争夺有限的资源，空气污染，河流浑浊，世界充满了贫穷，奢侈，战争犯罪一片不安的状态，似乎是灭亡的前兆。而老子的当代社会意义是繁华似锦，整个世界风景宜人，人民身体健康，既有现代化离科技生活用品又有甲兵无所陈的无战争的人民安居乐业的和谐社会。当然老子囿于时代局限性没有粉
17、到科技积极作用。但是在总体科技，人类及自然协调发展的方向上是正确的。相信随若整个人类社会的发展老子的思想必将对人类社会发挥重要作用。五、老子伦理思想的现代价值老子哲学思想蕴含着丰富的伦理道德思想， “自然” “无为” “知足” “知止” “朴”的处世原则和态度构成了其宇宙伦理思想的基本内涵， “物无贵贱” “顺应天道”的生态伦理思想，“利器滋昏”辩证的科技伦理等等，强调人有“德”乃在于合乎“道的道德观对中国伦理道德发展起了不可估量的深远作用，构成中国伦理道德学术的核心精神之一，特别是在今天，全球生态问题严重紧迫，传统的伦理学巫待创新，生态哲学、生态伦理学方兴未艾，老子的伦理思想今日重放光彩老子
18、讲致虚、守静无为，正是人类应该有的最理智的表现。老子讲道、德、天地、人、生命、万物的内在连续性，不讲主客二元论基础上的分化体系，正是当代科学寻求新范型、从剖割状态转向建设连续性体系的一种哲学原理。但对老子的道德思想，我们要本着“取其精华，去其糟粕”的原则，有批判的吸收，应当承认它主张无知、弃智，反对发展科学技术，对人的本质力量和主观能动性强调得不够。因此，老子生态伦理观有其自身的历史局限，应该在现代科学背景下加以克服，应该与西方的分析理性进行互补与融合，以使这种朴素的生态智慧升华为完美的生态智慧，从而对人类拯救环境危机带来更大的希望，做出更大的贡献。但无论怎样，所有这些缺陷并不能掩埋作为人类灵
19、感源泉之一的老子思想的现代价值。我们对老子的道德思想不能简单的肯定或否定，而要辩证的看待，具体的分析。我们尤其要认真发掘他的思想中的闪光点，继承并发扬光大，使其在人类历史长河中永远光芒四射。参考文献：1侯长林. 老子的伦理学思考J. 同仁师范高等专科学校学报,2003（1）2陈鼓应. 老子今注今译M. 北京：商务印务馆,20033谢扬举. 老子的伦理哲学述评J.安徽大学学报,2000（7）4赵明. 老子的论理学思想浅析J.广西大学学报,2006（11）5李广义 吕锡琛. 道家生态伦理思想及其普世伦理意蕴J.湖南科技大学学报,2009（1）6郭丽娟. 老子中的生态伦理学资源J.船山学刊,2005（4）7田海舰 李建英. 管窥老庄思想与现代生态伦理的契合J.大连大学学报,2006（6）8于树贵. 寻找权威的道德基础J.湖南行政学院学报,2003（4）9左媚柳. 老子哲学中蕴含的环境伦理意识研究J.哲学研究,2009（1）
