1、仲長統昌言(整理本)謹按：仲長統，字公理，山陽高平人也。後漢書與王充、王符合傳，韓愈後漢三賢賛即贊此三人。曰：論說古今，發憤著書，昌言是名。友人繆襲，稱其文章，足继西京。隋書隋書志三子部雜家：仲長子昌言十二卷，錄一卷。漢尚書郎仲長統撰。舊唐書經籍志下作十卷。新唐書藝文志三移入儒家，亦十卷。崇文總目列雜家，作三卷，曰：漢仲長統撰。按本傳，統論說古今及時俗行事，著論名昌言，凡三十四篇，十餘萬言。隋唐書目十卷。今所存十五篇，分為三卷，餘皆亡。宋史藝文志四作二卷，亦列雜家。後此之郡齋讀書志，直齋書錄解題不復著錄。明陳第世善堂書目有二卷。嚴可均疑即十五篇本。後所見刻本僅明胡維新兩京遺編，有理亂，損益，法
2、誡三篇；歸有光諸子彙函有理亂，損益二篇；皆出本傳，無所增多。則北宋十五篇本又復佚失。嚴可均全後漢文從羣書治要寫出九篇，益以本傳三篇，以意林次第之。刺取各書引見，補正脫譌，定著二卷。然所引未備，間有缺略，且所據版本或有未善。余不揣淺陋，續加鳩集，編為三卷：上卷收本傳所引四篇，中卷收羣書治要所引九篇，下卷則收意林等書所引，凡全後漢文未收者，亦著明。並稍集相關資料以為附錄，俾覽者或免翻檢之勞焉！魯東野人胡不歸識昌言上理亂篇豪傑之當天命者，未始有天下之分者也。無天下之分，故戰爭者競起焉。于斯之時，並偽假天威，矯據方國，擁甲兵與我角才智，程勇力與我競雌雄，不知去就，疑誤天下，蓋不可數也。角知者皆窮，角力
3、者皆負，形不堪復伉，埶不足復校，乃始羈首係頸，就我之銜紲耳。夫或曾為我之尊長矣，或曾與我為等儕矣，或曾臣虜我矣，或曾執囚我矣。彼之蔚蔚，皆匈詈腹詛，幸我之不成，而以奮其前志，詎肯用此為終死之分邪？及繼體之時，民心定矣。普天之下，賴我而得生育，由我而得富貴，安居樂業，長養子孫，天下晏然，皆歸心於我矣。豪傑之心既絕，士民之志已定，貴有常家，尊在一人。當此之時，雖下愚之才居之，猶能使恩同天地，威侔鬼神。暴風疾霆，不足以方其怒；陽春時雨，不足以喻其澤；周孔數千，無所復角其聖；賁育百萬，無所復奮其勇矣。彼後嗣之愚主，見天下莫敢與之違，自謂若天地之不可亡也，乃奔其私嗜（意林作情），騁其邪欲，君臣宣淫，上下
4、同惡。目極角觝之觀，耳窮鄭、衛之聲。入則耽於婦人，出則馳於田獵。（意林作入則騁于婦人而不反，出則馳于田弋而不還）荒廢庶政，弃亡人物，澶漫彌流，無所底極。信任親愛者，盡佞諂容說之人也；寵貴隆豐者，盡后妃姬妾之家也。使餓狼守庖廚，飢虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斲生人之骨髓。怨毒無聊，禍亂並起，中國擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之為我哺乳之子孫者，今盡是我飲血之寇讎也。至於運徙勢去（意林作命移運去），猶不覺悟者，豈非富貴生不仁，沈溺致愚疾邪？存亡以之迭代，政（舊唐書卷十六穆宗本紀史臣論引作治）亂從此周復，天道常然之大數也。又政之為理者，取一切而已，非能斟酌賢愚之分，以開盛衰之數也。日不如古，
5、彌以遠甚，豈不然邪？漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財力相君長者，世無數焉。而清絜之士，徒自苦於茨棘之閒，無所益損於風俗也。豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢千羣，徒附萬計。船車賈販，周於四方；廢居積貯，滿於都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳伎樂，列乎深堂。賓客待見而不敢去，車騎交錯而不敢進。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂，君長之厚實也。苟能運智詐者，則得之焉；苟能得之者，人不以為罪焉。源發而橫流，路開而四通矣。求士之舍榮樂而居窮苦，弃放逸而赴束縛，夫誰肯為之者邪！夫亂世長而化世短。
6、亂世則小人貴寵，君子困賤。當君子困賤之時，跼高天，蹐厚地，猶恐有鎮厭之禍也。逮至清世，則復入於矯枉過正之檢。老者耄矣，不能及寬饒之俗；少者方壯，將復困於衰亂之時。是使姦人擅無窮之福利，而善士挂不赦之罪辜。苟目能辯色，耳能辯聲，口能辯味，體能辯寒溫者，將皆以脩絜為諱惡，設智巧以避之焉，況肯有安而樂之者邪？斯下世人主一切之愆也。昔春秋之時，周氏之亂世也。逮乎戰國，則又甚矣。秦政乘并兼之埶，放虎狼之心，屠裂天下，吞食生人，暴虐不已，以招楚漢用兵之苦，甚於戰國之時也。漢二百年而遭王莽之亂，計其殘夷滅亡之數，又復倍乎秦項矣。以及今日，名都空而不居，百里絕而無民者，不可勝數。此則又甚於亡新之時也。悲夫！不
7、及五百年，大難三起，中閒之亂，尚不數焉。變而彌猜，下而加酷，推此以往，可及於盡矣。嗟乎！不知來世聖人救此之道，將何用也？又不知天若窮此之數，欲何至邪？（後漢書仲長統傳）損益篇作有利於時，制有便於物者，可為也。事有乖於數，法有翫於時者，可改也。故行於古有其迹，用於今無其功者，不可不變。變而不如前，易有多所敗者，亦不可不復也。漢之初興，分王子弟，委之以士民之命，假之以殺生之權。於是驕逸自恣，志意無厭。魚肉百姓，以盈其欲；報蒸骨血，以快其情。上有篡叛不軌之姦，下有暴亂殘賊之害。雖藉親屬之恩，蓋源流形埶使之然也。降爵削土，稍稍割奪，卒至於坐食奉祿而已。然其洿穢之行，淫昏之罪，猶尚多焉。故淺其根本，輕其
8、恩義，猶尚假一日之尊，收士民之用。況專之於國，擅之於嗣，豈可鞭笞叱咤，而使唯我所為者乎？時政彫敝，風俗移易，純樸已去，智惠已來。出於禮制之防，放於嗜欲之域久矣，固不可授之以柄，假之以資者也。是故收其奕世之權，校其從橫之埶，善者早登，否者早去，故下土無壅滯之士，國朝無專貴之人。此變之善，可遂行者也。井田之變，豪人貨殖，館舍布於州郡，田畝連於方國。身無半通青綸之命，而竊三辰龍章之服；不為編戶一伍之長，而有千室名邑之役。榮樂過於封君，埶力侔於守令。財賂自營，犯法不坐。刺客死士，為之投命。至使弱力少智之子，被穿帷敗，寄死不斂，冤枉窮困，不敢自理。雖亦由網禁疎闊，蓋分田無限使之然也。今欲張太平之紀綱，立
9、至化之基趾，齊民財之豐寡，正風俗之奢儉，非井田實莫由也。此變有所敗，而宜復者也。肉刑之廢，輕重無品，下死則得髡鉗，下髡鉗則得鞭笞。死者不可復生，而髡者無傷於人。髡笞不足以懲中罪，安得不至於死哉！夫雞狗之攘竊，男女之淫奔，酒醴之賂遺，謬誤之傷害，皆非值於死者也。殺之則甚重，髡之則甚輕。不制中刑以稱其罪，則法令安得不參差，殺生安得不過謬乎？今患刑輕之不足以懲惡，則假臧貨以成罪，託疾病以諱殺。科條無所準，名實不相應，恐非帝王之通法，聖人之良制也。或曰：過刑惡人，可也；過刑善人，豈可復哉？曰：若前政以來，未曾枉害善人者，則有罪不死也，是為忍於殺人，而不忍於刑人也。今令五刑有品，輕重有數，科條有序，名實
10、有正，非殺人逆亂鳥獸之行甚重者，皆勿殺。嗣周氏之祕典，續呂侯之祥刑，此又宜復之善者也。易曰：陽一君二臣，君子之道也；陰二君一臣，小人之道也。然則寡者，為人上者也；衆者，為人下者也。一伍之長，才足以長一伍者也；一國之君，才足以君一國者也；天下之王，才足以王天下者也。愚役於智，猶枝之附幹，此理天下之常法也。制國以分人，立政以分事，人遠則難綏，事總則難了。今遠州之縣界 （界字從通典卷一補） ，或相去數百千里，雖多山陵洿澤，猶有可居人種穀者焉。而諸夏有十畝共桑之迫。遠州有曠野不發之田，代俗安土有死無去。君長不使，誰能自往緣邊之地。亦可因罪徙人，便以守禦 。（而诸夏下四十九字從通典卷一食貨），當更制其境
11、界，使遠者不過二百里。明版籍以相數閱，審什伍以相連持，限夫田以斷并兼，定五刑以救死亡，益君長以興政理，急農桑以豐委積，去末作以一本業，敦教學以移情性，表德行以厲風俗，覈才蓺以敍官宜，簡精悍以習師田，修武器以存守戰，嚴禁令以防僭差，信實罰以驗懲勸，糾游戲以杜姦邪，察苛刻以絕煩暴。審此十六者以為政務，操之有常，課之有限，安寧勿懈墯，有事不迫遽，聖人復起，不能易也。通典向者，天下戶過千萬，除其老弱，但戶一丁壯，則千萬人也。遺漏既多，又蠻夷戎狄居漢地者尚不在焉。丁壯十人之中，必有堪為其什伍之長，推什長已上，則百萬人也。又十取之，則佐史之才已上十萬人也。又十取之，則可使在政理之位者萬人也。以筋力用者謂之
12、人，人求丁壯；以才智用者謂之士，士貴耆老。充此制以用天下之人，猶將有儲，何嫌乎不足也？故物有不求，未有無物之歲也；士有不用，未有少士之世也。夫如此，然後可以用天性，究人理，興頓廢，屬斷絕，網羅遺漏，拱柙天人矣。或曰：善為政者，欲除煩去苛，并官省職，為之以無為，事之以無事，何子言之云云也？曰：若是，三代不足摹，聖人未可師也。君子用法制而至於化，小人用法制而至於亂。均是一法制也，或以之化，或以之亂，行之不同也。苟使豺狼牧羊豚，盜跖主征稅，國家昏亂，吏人放肆，則惡復論損益之閒哉！夫人待君子然後化理，國待蓄積乃無憂患。君子非自農桑以求衣食者也，蓄積非橫賦斂以取優饒者也。奉祿誠厚，則割剝貿易之罪乃可絕也
13、；蓄積誠多，則兵寇水旱之灾不足苦也。故由其道而得之，民不以為奢；由其道而取之，民不以為勞。天灾流行，開倉庫以稟貸，不亦仁乎？衣食有餘，損靡麗以散施，不亦義乎？彼君子居位為士民之長，固宜重肉累帛，朱輪四馬。今反謂薄屋者為高，藿食者為清，既失天地之性，又開虛偽之名，使小智居大位，庶績不咸熙，未必不由此也。得拘絜而失才能，非立功之實也。以廉舉而以貪去，非士君子之志也。夫選用必取善士。善士富者少而貧者多，祿不足以供養，安能不少營私門乎？從而罪之，是設機置穽，以待天下之君子也。盜賊凶荒，九州代作，飢饉暴至，軍旅卒發，橫稅弱人，割奪吏祿，所恃者寡，所取者猥，萬里懸乏，首尾不救，徭役並起，農桑失業，兆民呼嗟
14、於昊天，貧窮轉死於溝壑矣。今通肥饒之率，計稼穡之入，令畝收三斛，斛取一斗，未為甚多。一歲之閒，則有數年之儲，雖興非法之役，恣奢侈之欲，廣愛幸之賜，猶未能盡也。不循古法，規為輕稅，及至一方有警，一面被灾，未逮三年，校計騫短，坐視戰士之蔬食，立望餓殍之滿道，如之何為君行此政也？二十稅一，名之曰貊，況三十稅一乎？夫薄吏祿以豐軍用，緣於秦征諸侯，續以四夷，漢承其業，遂不改更，危國亂家，此之由也。今田無常主，民無常居，吏食日稟，(祿)班祿未定。可為法制，畫一定科，租稅十一，更賦如舊。今者土廣民稀，中地未墾；雖然，猶當限以大家，勿令過制。其地有草者，盡曰官田，力堪農事，乃聽受之。若聽其自取，後必為姦也。（
15、後漢書仲長統傳）法誡篇冢宰，堯官也。尚書曰：冢宰，一曰掌邦，治官府，以紀万民。二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾万民。三曰禮典，以統百官，以和邦國，以諧万民。四曰政典，以平邦國，以正百官，以均万民。五曰刑典，以詰邦國，以任百官，以生万民。（冢宰下八十五字據御覽卷二百六补，按此條全後漢文未收）周禮六典，冢宰貳王而理天下。春秋之時，諸侯明德者，皆一卿為政。爰及戰國，亦皆然也。秦兼天下，則置丞相，而貳之以御史大夫。自高帝逮于孝成，因而不改，多終其身。漢之隆盛，是惟在焉。夫任一人則政專，任數人則相倚。政專則和諧，相倚則違戾。和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也。光武皇帝慍數世之失權，忿彊臣之竊命，矯
16、枉過直，政不任下，雖置三公，事歸臺閣。自此以來，三公之職，備員而已，然政有不理，猶加譴責。而權移外戚之家，寵被近習之豎，親其黨類，用其私人，內充京師，外布列郡，顛倒賢愚，貿易選舉，疲駑守境，貪殘牧民，撓擾百姓，忿怒四夷，招致乖叛，亂離斯瘼。怨氣並作，陰陽失和，三光虧缺，怪異數至，蟲螟食稼，水旱為灾，此皆戚宦之臣所致然也。反以策讓三公，至於死免，乃足為叫呼蒼天，號咷泣血者也。又中世之選三公也，務於清愨謹慎，循常習故者。是婦女之檢柙，鄉曲之常人耳，惡足以居斯位邪？埶既如彼，選又如此，而欲望三公勳立於國家，績加於生民，不亦遠乎？昔文帝之於鄧通，可謂至愛，而猶展申徒嘉之志。夫見任如此，則何患於左右小臣
17、哉？至如近世，外戚臣豎請託不行，意氣不滿，立能陷人於不測之禍，惡可得彈正者哉！曩者任之重而責之輕，今者任之輕而責之重。昔賈誼感絳侯之困辱，因陳大臣廉恥之分，開引自裁之端。自此以來，遂以成俗。繼世之主，生而見之，習其所常，曾莫之悟。嗚呼，可悲夫！左手據天下之圖，右手刎其喉，愚者猶知難之，況明哲君子哉！光武奪三公之重，至今而加甚，不假后黨以權，數世而不行，蓋親疏之埶異也。母后之黨，左右之人，有此至親之埶，故其貴任萬世。常然之敗，無世而無之，莫之斯鑒，亦可痛矣。未若置丞相自總之。若委三公，則宜分任責成。夫使為政者，不當與之婚姻；婚姻者，不當使之為政也。如此，在位病人，舉用失賢，百姓不安，爭訟不息，天
18、地多變，人物多妖，然後可以分此罪矣。或曰：政在一人，權甚重也。曰：人實難得，何重之嫌？昔者霍禹、竇憲、鄧騭、梁冀之徒，籍外戚之權，管國家之柄；及其伏誅，以一言之詔，詰朝而決，何重之畏乎？今夫國家漏神明於媟近，輸權重於婦黨，筭十世而為之者八九焉。不此之罪而彼之疑，何其詭邪！（後漢書仲長統傳）闕題一篇使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環帀，竹木周布，場圃築前，果園樹後。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養親有兼珍之膳，妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之；嘉時吉日，則亨羔豚以奉之。蹰躇畦苑，遊戲平林，濯清水，追涼風，釣游鯉，弋高鴻。諷於舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和
19、，求至人之仿佛。與達者數子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物（文選卷十二郭璞江賦注作情）。彈南風之雅操，發清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之閒。不受當時之責，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉！（後漢書仲長統傳）全後漢文注：本傳，統常以為凡遊帝王者，欲以立身揚名耳，而名不常存，人生易滅，優遊偃仰，可以自娛，欲卜居清曠，以樂其志，論之曰云云。據文選閒居賦注引昌言曰溝池自周，竹木自環，今此有溝池環匝，竹木周布二語，知即三十四篇之一。疑在自敍篇，或當以卜居名篇。胡維新兩京遺篇題為樂志論，而出昌言外，非也。昌言中德敎者，人君之常任也，而刑罰爲之佐助焉。古之聖帝明王，所以能
20、親百姓、訓五品、和萬邦、蕃黎民、召天地之嘉應、降鬼神之吉靈者，寔德是爲，而非刑之攸致也。至於革命之期運，非征伐用兵，則不能定其業；姦宄之成羣，非嚴刑峻法，則不能破其黨。時勢不同，所用之數亦宜異也。敎化以禮義爲宗，禮義以典籍爲本。常道行於百世，權宜用於一時。高辛已往，則聞其人，不見其書；唐、虞、夏、殷，則見其書，不詳其事；周氏已來，載籍具矣（高辛已下二十三字從意林補），所不可得而易者也。故制不足，則引之無所至；禮無等，則用之不可依；法無常，則網羅當道路；敎不明，則士民無所信。引之無所至，則難以致治；用之不可依，則無所取正；羅網當道路，則不可得而避；士民無所信，則其志不知所定，非治理之道也。誠令方
21、來之作，禮簡而易用，儀省而易行，法明而易知，敎約而易從。篇章旣著，勿復刋剟；儀故旣定，勿復變易。而人主臨之以至公，行之以至仁，（本作忠仁，依文選庾亮讓中書令表注改）壹德於恆久，先之用己身；又使通治亂之大體者，總綱紀而爲輔佐；知稼穡之艱難者，親民事而布惠利；政不分於外戚之家，權不入於官豎之門，下無侵民之吏，京師無佞邪之臣，則天神可降，地祇可岀。大治之後，有易亂之民者，安寧無故邪心起也；大亂之後，有易治之勢者，創艾禍災，樂生全也。刑繁而亂益甚者，法難勝避，苟免而無耻也；敎興而罰罕用者，仁義相厲，廉耻成也。任循吏於大亂之會，必有恃仁恩之敗；用酷吏於淸治之世，必有殺良民之殘。此其大數也。我有公心焉，則
22、士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣。此躬行之所徵者也。開道塗焉，起隄防焉，舍我塗而不由，踰隄防而橫行，逆我政者也。誥之而知罪，可使悔過於後矣；誥之而不知罪，明刑之所取者也。敎有道，禁不義，而身以先之，令德者也；身不能先，而聰略能行之，嚴明者也；忠仁爲上，勤以守之，其成雖遲，君子之德也。譎詐以御其下，欺其民而取其心，雖有立成之功，至德之所不貴也。（羣書治要卷四十五）廉隅貞潔者，德之令也；流逸奔隨者；行之汚也。風有所從來。俗有所由起，疾其末者刈其本，惡其流者塞其源。夫男女之際，明别其外內，遠絕其聲音，激厲其廉耻，塗塞其虧隙，由尚有胷心之逸念，睇盻之過視
23、，而況開其門，導其徑者乎？今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒醴以趣情慾，宣淫佚於廣衆之中，顯陰私於族親之間，汚風詭俗，生淫長姧，莫此之甚，不可不斷者也。（羣書治要卷四十五）漢興以來，皆引母妻之黨爲上將，謂之輔政。而所賴以治理者甚少，而所坐以危亂者甚衆。妙采於萬夫之望，其良猶未可得而遇也，況欲求之妃妾之黨，取之於驕盈之家，徼天幸以自獲其人者哉？夫以丈夫之智，猶不能久處公正，長思利害，耽榮樂寵，死而後已。又況婦人之愚，而望其遵巡正路，謙虛節儉，深圖遠慮，爲國家校計者乎？故其欲關豫朝政，愜快私願，是乃理之自然也。昔趙綰不奏事於大后，而受不測之罪；王章陳日蝕之變，而取背叛之誅。夫二后不甚名爲無道之婦人，猶
24、尚若此，又況呂后、飛燕、傅昭儀之等乎？夫母之於我尊且親，於其私親，亦若我父之欲厚其父兄子弟也；妻之於我愛且媟，於其私親，亦若我之欲厚我父兄子弟也。我之欲盡孝順於慈母，無所擇事矣；我之欲効恩情於愛妻妾，亦無所擇力矣。而所求於我者，非使我有四體之勞苦，肌膚之疾病也。夫以此欬唾盻睇之間，至易也，誰能違此者乎？唯不世之主，抱獨斷絕異之明，有堅剛不移之氣，然後可庶幾其不陷没流淪耳。（羣書治要卷四十五）宦豎者，傳言給使之臣也。拚掃是爲，超走是供，傅近（原作傳延文選卷五十范曄宦者傳論、后汉书宦者列傳注作傅近，是，據改）房臥之內，交錯婦人之間。房臥之內，交錯婦人之間，又亦實刑者之所宜也。孝宣之世，則以弘恭爲中
25、書令，石顯爲僕射。中宗嚴明，二豎不敢容錯其姧心也。後曁孝元，常抱病而留，好於音樂，悉以樞機委之石顯，則昬迷霧亂之政起，而仇忠害正之禍成矣。嗚呼！父子之間，相監至近，而明闇之分若此，豈不良足悲耶！孝桓皇帝起自蠡吾，而登至尊。侯覽、張讓之等，以亂承亂，政令多門，權利並作，迷荒帝主，濁亂海內。高命（全後漢文注：命借為明，易系辭而命之，釋文孟本作明）士惡其如此，直言正諭，與相摩切，被誣見陷，謂之黨人。靈皇帝登自解犢，以繼孝桓。中常侍曹節、侯覽等，造爲維綱，帝終不寤，寵之日隆，唯其所言，無求不得。凡貪淫放縱，僭凌橫恣，撓亂內外，螫噬民化，隆自順、桓之時，盛極孝靈之世，前後五十餘年，天下亦何緣得不破壞耶！
26、古之聖人，立禮垂典，使子孫少在師保，不令處於婦女小人之間，蓋猶見此之良審也。（羣書治要卷四十五）和神氣，懲思慮，避風濕，節飮食，適嗜欲，此壽考之方也。不幸而有疾，則鍼石湯藥之所去也。肅禮容，居中正，康道德，履仁義，敬天地，恪宗廟，此吉祥之術也。不幸而有災，則克己責躬之所復也。然而有禱祈之禮、史巫之事者，盡中正，竭精誠也。下世（全後漢文注：有脱字）其本而爲姦邪之階，於是淫厲亂神之禮興焉，侜張變怪之言起焉，丹書厭勝之物作焉。故常俗忌諱可笑事，時世之所遂往而通人所深疾也。且夫堀地九仭以取水，鑿山百歩以攻金，入林伐木不卜日，適野刈草不擇時，及其搆而居之，制而用之，則疑其吉凶，不亦迷乎？簡郊社，慢祖禰，
27、逆時令，背大順，而反求福祐於不祥之物，取信誠於愚惑之人，不亦誤乎？彼圖家畫舍，轉局指天者，不能自使室家滑利，子孫貴富，而望其能致之於我，不亦惑乎？今有嚴禁於下，而上不去，非敎化之法也。諸厭勝之物，非禮之祭，皆所宜急除者也。情無所止，禮爲之儉；欲無所齊，法爲之防。越禮宜貶，踰法宜刑，先王之所以紀綱人物也。若不制此二者，人情之縱横馳騁，誰能度其所極者哉？表正則影直，範端則器良。行之於上，禁之於下，非元首之敎也。君臣士民，並順私心，又大亂之道也。頃皇子皇女有夭折，年未及殤，爵加王、主之號，葬從成人之禮，非也。及下殤以上，已有國邑之名，雖不合古制，行之可也。王侯者，所與共受氣於祖考，幹合而支分者也。性
28、類純美，臭味芬香，孰有加此乎？然而生長於驕溢之處，自恣於色樂之中，不聞典籍之法言，不因師傅之良敎，故使其心同於夷狄，其行比於禽獸也。長幼相効，子孫相襲，家以爲風，世以爲俗，故姓族之門不與王侯婚者，不以其五品不和睦，閨門不潔盛耶！所貴於善者，以其有禮義也；所賤於惡者，以其有罪過也。今以所貴者敎民，以所賤者敎親，不亦悖乎？可令王侯子弟，悉入大學，廣之以他山，肅之以二物，則腥臊之汚可除，而芬芳之風可發矣。（羣書治要卷四十五）有天下者，莫不君之以王，而治之以道。道有大中，所以爲貴也。又何慕於空言高論、難行之術哉！而今為宮室者，崇臺數十層，長階十百仞，延袤臨浮雲，上樹九丈旗，珠玉翡翠以為飾，連帷為城，構
29、帳為宮。起（今為以下四十一字據類聚卷六十一補）臺榭則高數十百尺，壁帶加珠玉之物，木土被綈錦之飾。不見夫之女子，成市於宮中，未曾御之婦人，生幽於山陵。繼體之君，誠欲行道，雖父之所興，可有所壞者也；雖父之美人，可有所嫁者也。至若門庭足以容朝賀之會同，公堂足以陳千人之坐席，臺榭足以覽都民之有無，防闥足以殊五等之尊卑。宇殿高顯敞，而不加以雕采之巧，錯塗之飾，是自（全後漢文注：有脱文）其中也。菀囿池沼，百里而還，使蒭蕘雉菟者，得時往焉。隨農郄而講事，因田狩以敎戰。上虔郊廟，下虞賔客，是又自其中也。嫡庶之數，使從周制。妾之無子，與希幸者，以時出之。均齊恩施，以廣子姓。使令之人，取足相供。時其上下，通其隔曠
30、，是又自然其中也。在位之人，有乘柴馬弊車者矣，有食菽藿者矣，有親飮食之蒸烹者矣，有過客不敢沽酒市脯者矣，有妻子不到官舍者矣，有還奉祿者矣，有辭爵賞者矣，莫不稱述以爲淸邵。非不淸邵，而不可以言中也。好節之士，有遇君子而不食其食者矣，有妻子凍餧而不納善人之施者矣，有茅茨蒿屏而上漏下濕者矣，有窮居僻處求而不可得見者矣，莫不歎美以爲高潔。此非不高潔，而不可以言中也。夫世之所以高此者，亦有由然。先古之制休廢，時王之政不平，直正不行，詐僞獨售，於是世俗同共知節義之難復持也，乃舍正從邪，背道而馳姧；彼獨能介然不爲，故見貴也。如使王度昭明，祿除從古，服章不中法，則詰之以典制，貨財不及禮，則間之以志故，向所稱以
31、淸邵者，將欲何矯哉？向所歎云高潔者，欲以何厲哉？故人主能使違時詭俗之行，無所復剴摩；困苦難爲之約，無所復激切；歩驟乎平夷之塗，偃息乎大中之居；人享其宜，物安其所，然後足以稱賢聖之王公，中和人（全後漢文注：当作之）君子矣。（羣書治要卷四十五）古者君之於臣，無不答拜也。雖王者有變，不必相因，猶宜存其大者。御史大夫，三公之列也，今不爲起，非也。爲太子時太傅，卽位之後，宜常答其拜。少傅可比三公，爲之起。周禮：王爲三公六卿錫衰，爲諸侯緦衰，爲大夫士疑衰。及於其病時，皆自問焉。古禮雖難悉奉行，師傅三公，所不宜闕者也。凡在京師，大夫以上疾者，可遣使修賜問之恩。州牧郡守遠者，其死然後有弔贈之禮也。坐而論道，謂
32、之三公；作而行之，謂士大夫。論道必求高明之士，幹事必使良能之人，非獨三太三少可與言也。凡在列位者，皆宜及焉。故士不與其言，何以知其術之淺深？不試之事，何以知其能之高下？與羣臣言議者，又非但用觀彼之志行，察彼之才能也，乃所以自弘天德，益聖性也。猶十五志學，朋友講習，自強不息，德與年進，至于七十，然後心從而不踰矩，況於不及中規者乎？而不自勉也？公卿列校，侍中尚書，皆九州之選也，而不與之從容言議，諮論古事，訪國家正事，問四海豪英，琢磨珪璧，染練金錫，何以昭仁心於民物，廣令聞於天下哉？人主有常不可諫者五焉：一曰廢后黜正，二曰不節情欲，三曰專愛一人，四曰寵幸佞諂，五曰驕貴外戚。廢后黜正，覆其國家者也；不
33、節情欲，伐其性命者也；專愛一人，絕其繼嗣者也；寵幸佞諂，壅蔽忠正者也；驕貴外戚，淆亂政治者也；此爲疾痛在於膏肓，此爲傾危比於累卵者也。然而人臣破首分形，所不能救止也。不忌（全後漢文注：當作忘）初故，仁也；以計御情，智也；以嚴專制，禮也。豐之以財，而勿與之位，亦足以爲恩也；封之以土，而勿與之權，亦足以爲厚也。何必友（全後漢文注：疑有誤。舊校云：恐當作久）年彌世，惑賢亂國，然後於我心乃快哉！（羣書治要卷四十五）人之事親也，不去乎父母之側，不倦乎勞辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。於其體之不安，則不能寢；於其飡之不飽，則不能食。孜孜爲此，以没其身，惡有爲此人父母而憎之者也？人之事君也，言無小大
34、，無愆也；事無勞逸，無所避也。其見識知也，則不恃恩寵而加敬；其見遺忘也，則不懷怨恨而加勤。安危不貳其志，險易不革其心，孜孜爲此，以没其身，惡有爲此人君長而憎之者也？人之交士也，仁愛篤恕，謙遜敬讓，忠誠發乎內，信效著乎外，流言無所受，愛憎無所偏，幽閑（全後漢文作闇。注：意林作暗，知是闇字。）攻人之短（全後漢文作攻己之所短。注：本作攻人之短，从御覽四百六改補，所字从意林補。下句仿此），會友（全後漢文作同。注：本作会友，從意林、御覽改）述人之（全後漢文之下有所字）長。有負我者，我又加厚焉；有疑我者，我又加信焉。患難必相及（全後漢文作難必相恤，利必相及，注：恤利必相四字從意林補）行潛德而不有，立潛功而
35、不名，孜孜爲此，以没其身，惡有與此人交而憎之者也？故事親而不爲親所知，是孝未至者也；事君而不爲君所知，是忠未至者也；與人交而不爲人所知，是信義未至者也。父母怨咎人不以正，已審其不然，可違而不報也；父母欲與人以官位爵祿，而才實不可，可違而不從也；父母欲爲奢泰侈靡，以適心快意，可違而不許也；父母不好學問，疾子孫之爲之（意林作學之），可違而學也；父母不好善士，惡子孫交（意林作友）之，可違而友（意林作交）也；士友有患故，待己而濟，父母不欲其行，可違而往也。故不可違而違，非孝也；可違而不違，亦非孝也；好不違，非孝也；好違，亦非孝也。其得義而已也。（羣書治要卷四十五）昔高祖誅秦、項，而陟天子之位；光武討篡
36、臣，而復已亡之漢，皆受命之聖主也。蕭、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等，夷諸呂，尊大宗，廢昌邑而立孝宣，經緯國家，鎭安社稷，一代之名臣也。二主數子之所以震威四海，布德生民，建功立業，流名百世者，唯人事之盡耳，無天道之學焉。然則王天下、作大臣者，不待於知天道矣。所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順四時而興功業，其大略也。吉凶之祥，又何取焉？故知天道而無人略者，是巫醫卜祝之伍，下愚不齒之民也。信天道而背人事者，是昬亂迷惑之主，覆國亡家之臣也。問者曰：治天下者，壹之乎人事，抑亦有取諸天道也？曰：所取於天道者，謂四時之宜也；所壹於人事者，謂治亂之實也。周禮之馮相保章，其無所用耶？曰：大備於天人之道耳，是
37、非治天下之本也，是非理生民之要也。曰：然則本與要，奚所存耶？曰：王者官人無私，唯賢是親，勤恤政事，屢省功臣。賞錫期於功勞，刑罰歸乎罪惡。政平民安，各得其所，則天地將自從我而正矣，休祥將自應我而集矣，惡物將自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。王者所官者，非親屬則寵幸也；所愛者，非美色則巧佞也。以同異爲善惡，以喜怒爲賞罰，取乎麗女，怠乎萬機，黎民冤枉，（全後漢文注：脱一字）類殘賊，雖五方之兆，不失四時之禮，斷獄之政，不違冬日之期，蓍龜積於廟門之中，犧性羣於麗碑之間，馮相坐臺上而不下，祝史伏壇旁而不去，猶無益於敗亡也。從此言之，人事爲本，天道爲末，不其然與？故審我已善，而不復恃乎天道，上也；疑我未善
38、，引天道以自濟者，其次也；不求諸己，而求諸天者，下愚之主也。令夫王者，誠忠心於自省，專思慮於治道，自省無愆，治道不謬，則彼嘉物之生，休祥之來，是我汲井而水，出爨竈而火燃者耳，何足以爲賀者耶？故歡於報應，喜於珍祥，是劣者之私情，未可謂大上之公德也。（羣書治要卷四十五）昌言下教化以禮義爲宗，禮義以典籍爲本。常道行于百世，權宜用于一時。高辛已往，則聞其人不見其書；唐虞夏殷，則見其書不詳其事；周氏已來，載籍具矣。（意林）按此條已補於治要引文一後嗣愚王，見天下莫與之違，奔其私情，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡，目極角觝之觀，耳窮鄭、衛之聲，入則騁于婦人而不反，出則馳于田弋而不還，信任親愛，寵貴后妃，命移運
39、去，不自知也。（意林）按此条出理乱篇建旗伐鼓，高烽眀候，守邊之猛將，非中國之良吏。和鑾法駕，清道而行，便辟揖讓，諸夏之威儀，非夷狄之有也。（意林）董賢之于哀帝，無骨肉絲髪之親，又不能傳其氣類，定其繼嗣。以丈夫宴接之歡，自成膠漆也。（意林）景帝顯位刺史者，皆是宦臣子弟，猶如豺狼守肉，鬼魅侍疾。（意林）日在天之内，在人之外。（意林）全後漢文注：案劉子心隱作日在天之外，而心在人之內。按四庫本劉子作日在天之內，而光在人之外。人愛我，我愛之；人憎我，我憎之。（意林）天下士有三俗：選士而論族姓閥閱，一俗；交游趨富貴之門，二俗；畏服不接于貴尊，三俗。天下之士有三可賤：慕名而不知實，一可賤；不敢正是非于富貴，
40、二可賤；向盛背衰，三可賤。（意林）天下學士有三姦焉：實不知，詳（意林原注：與佯通。）不言，一也；竊他人之說，以成己說，二也；受無名者，移知者，三也。（意林）知言而不能行，謂之疾。此疾雖有天醫，莫能治也。（意林）同于我者，何必可愛？異于我者，何必可憎？（意林）知足以立難成之事，能足以圖（意林原注：案句有缺文。）（意林）附者不黨，疎者不遺。（意林）婦人有朝哭良人，暮適他士，涉歴百庭，顔色不愧。今公侯之宮，美女數百，卿士之家，侍妾數十，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血氣。（意林）人之性，有山峙淵渟者，患在不通；嚴剛貶絶者，患在傷士；廣大闊蕩者，患在無檢；和順恭愼者，患在少斷；端慤淸潔者，患在拘狹
41、；辯通有辭者，患在多言；安舒沈重者，患在後時；好古守經者，患在不變；勇毅果敢者，患在險害。（意林）疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓潔白不可汚也。道德仁義，天性也。織之以成其物，鍊之以致其精（文選卷五十五劉孝標廣絕交論注、御覽卷四百三作情），塋之以發其光。（意林）幽間則攻人之所短，會同則述人之所長，負我者我又加厚焉。（意林原注：案天中記引此，厚焉下有未有與人交者，此而見憎者也二句）疑我者，我又加信焉。難必相恤，利必相及。（意林）按此條已補治要八。幽閑則攻己之短，会同則述人之長。负我者，我加厚焉。未有與人交若此，而見憎者也。（御覽卷四百六）事君不爲君所知，忠未至也；與人交，不爲人所信，義未至也。（意
42、林）按此條見治要八。父母不好學業，惡子孫學之，可違而學也；父母不好士，惡子孫友之，可違而交也。（意林）按此條見治要八。英辭雨集（文選卷五十沈約宋書謝靈運傳論注作下），妙句雲來（文選卷五十沈約宋書謝靈運傳論注作布）。（意林）按北堂書鈔卷一百歎賞類作英才若雨，妙句如雲。愛惡相攻，命之自然也。愜快以志，人情之所欲也。（意林）漱舌下泉咽，之名曰胎食。得道者生六翮于臂，長毛羽于腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。（意林）北方寒而人壽，南方暑而人夭。如蠶寒而飢則引日多，温而飽則引日少。（意林）北方寒，其人壽；南方暑，其人夭。此寒暑之方，驗於人也。約之蠶也，寒而餓之，則引日多，温而飽之，則引日少。此寒温飢飽之爲
43、脩短，驗於物者也。（御覽卷八百二十五）北方寒，其人夀；南方暑，其人夭。此寒暑之方驗於人也，約之蠶也，寒而餓之，則引日多；温而飽之，則引日少。此寒温飢飽之為脩短，驗於物者也。論飬生者，盍於此觀之。原注：韓子蒼醫說用此意。物理論曰：道家則尚冷，以草木用冷生；醫家則尚温，以血脉以煗通。（困學紀聞卷十）湯，契後。秦，益後。益，卽臯陶子也。（意林）公卿大夫，莫不先曆三七之官，雖有賢才，皆級次進。官之有級，猶階之有等也。（北堂書鈔未改本卷四十九設官）宗均為九江守，五日聽一事，夏以旦，冬以中。（北堂書鈔未改本卷三十六清靜）冢宰，堯官也。（類聚卷四十五）漢哀帝時，有異物生於長樂宮東廡柏樹，及永巷南闥合歡樹，議
44、者以為芝草也。羣臣皆賀，受賜。（類聚卷八十九）今人主不思甘露零，醴泉涌，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。（類聚卷八十七、御覽卷九百七十一）今人主不思神芝、朱草，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。（御覽卷九百七十一）哀帝時，有異物生於長樂宮延年廐後東廡樹，及永巷南園合歡樹，議者以為芝草。（類聚卷九十八）漢安帝時，有異物生長樂宫東廡柏樹，永巷南閨合歡樹，議者以爲芝草也。羣臣皆賀，受賜。（御覽卷九百六十）笏以書君教令，記善刺過，今之持版以象焉。（初學記卷二十六、御覽卷六百九十二無持字）按南齊書輿服志：百官執手板，尚書令、僕、尚書，手板頭復有白筆，以紫皮裹之，名曰笏。漢末仲長統謂百司皆宜執之。官之有級，猶階之有
45、等，升階越等，其歩也亂。亂登朝級，敗禮傷法。是以古人之初仕也，雖有賢才，皆以級次進焉。賈生有言：治國取人，務在求能。故裁國之無利器，猶鏤以鈆刀，而望其巧，不亦踈乎？（御覽卷二百三）攻玉以石，澣布以灰。（御覽卷八百二十六）清水見底，明鏡照心。（御覽卷五百九十五引唐書：馮履謙补河北尉，有部人張懷道任江陽尉，與謙疇舊，銄鏡一面。謙集寮吏，遍視之，曰：此張公所致也，吾與之有舊，吾効官以俸禄自守，豈私受遺哉！昌言曰：清水見底，明鏡照心。余之効官，必至於此。復書於使者，乃歸之。）按此條所謂昌言，疑讜言，非指仲長子之昌言也。附此備考）魏王所集方士名：上當王真、隴西封君達、甘陵甘始、魯女生、譙國華佗字元化、東
46、郭延年、唐霅、冷壽光、河南卜式、張貂、薊子訓、汝南費長房、鮮奴辜、魏國軍吏河南趙聖卿、陽城郤儉字孟節、盧江左慈字元放。右十六人，魏文帝、東阿王、仲長統所說。皆能斷穀不食，分形隱沒，出入不由門戶。（博物志卷五）王仲統云：（全後漢文注：當作東阿王及仲長統云）甘始、左元放、東郭延年行容成御婦人法，並為丞相所錄，間行其術，亦得其驗。降就道士劉景受雲母九子元方，年三百歲，莫之所在。武帝臣御此藥，亦云有驗。劉德治淮南王獄，得枕中鴻寶祕書，及子向咸而奇之，信黃白之術可成，謂神仙之道可致。卒亦無驗，乃以罹罪也。（博物志卷五引典論）全後漢文注：案此二條出典論，又與子建相亂，非皆昌言原文，故附載焉。行炁可以不飢不
47、病，云吾始者未之信也，至於為之者，盡乃然矣。養性之方，若此至約，而吾未之能也，豈不以心馳於世務，思銳於人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰，夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生，彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。君乃不誅。其諫辭則此為良說矣。使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。（抱朴子至理）河南密縣，有卜成者，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入雲中不復見。此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。（抱朴子至理）昔密有卜成者，身遊九山
48、之上，放心不拘之境。（水经注卷十五）薊子訓，不知何郡人，到陳公舎，自云：今日當死。陳公與之一著單衣，於是入室寢，日中果死。（御覽卷六百九十一）天為之時，而我不農，穀亦不可得而取之。青春至焉，時雨降焉，始之耕田，終之簠、簋，惰者釜之，勤者鍾之。矧夫不為，而尚乎食也哉？（齊民要術序）叢林之下，為倉庾之坻；魚鱉之堀，為耕稼之場者，此君長所用心也。是以太公封而斥鹵播嘉穀，鄭、白成而關中無飢年。蓋食魚鱉而藪澤之形可見，觀草木而肥墝之勢可知。（齊民要術序）稼穡不修，桑果不茂，畜產不肥，鞭之可也；杝落不完，垣牆不牢，掃除不淨，笞之可也。（齊民要術序）全後漢文下有此督課之方也。且天子親耕，皇后親蠶，況夫田父而懷窳惰乎二十四字。按驗之齊民要術序，疑此乃賈思勰語。鮑魚之肆，不自以氣為臭；四夷之人，不自以食為異：生習使之然也
