1、无有虚伪谄曲之心恭录自净空老法师2012 年大经科注02-040-286无有虚伪谄曲之心。虚者，虚妄不实，他不实在。现在人普遍都是虚伪谄曲，只要沾上这个，对于圣贤佛法就学不到了，再用功、再努力，你学的是知识，真东西没有学到。圣学，老师差一点没关系，学生的诚敬超过老师，换句话说，学生的修学一定也超过老师，青出于蓝而胜于蓝。老师绝不吝法，怕的是老师孝敬心里头还有掺杂，这名闻利养，还有掺杂，学生心是纯净的，这学生一定超过老师。或者老师心里夹杂的东西多，学生也有夹杂，比老师少，学生也超过。真正成就，清净心里头不能夹杂，什么妄念都没有，这是李老师当年教导我们。 我们要把自己的心洗得干干净净，无量寿经洒心
2、易行，就跟美国修蓝博士说的一样。他不是佛教徒，他修清净心，教人把记忆，不善的记忆统统清除，善的记忆也要清除，清净心现前。善、不善都不能有，清净心里头没有善恶、没有染净。六祖说得好，本来无一物，那就是自己的真心、清净心，本来无一物。你怎么搞一物放到里头？把心染污了，搞一个佛也染污了，清净心哪来的佛？这个要知道。所以金刚经上告诉我们，法尚应舍，何况非法，那个法就是释迦牟尼佛四十九年所说的法。法是个指路牌，你要把这个东西当作是法就错了，不是。但是你依照这个法，你可以找到自性，自性才是真正的法。那你得把这个东西丢掉，丢掉不是事上，心里头不执着，这才能见得了性。 印光大师的关房只有一本书，阿弥陀经，其他
3、的一样东西都没有，他的佛案头一本书。只有一尊佛像、一对蜡台、一盏油灯、一杯供水、一个小木鱼、一个小磬，还有个小引磬，就这么多东西。佛像不高，大概只有一尺高，佛像后面写了个大字，死字，老人家自己写的。什么都没有。我在六和园有个小佛堂，里面摆着一部大正藏。我告诉诸位，我那里什么都没有，你看我都有吗？你看到那个有，心里头没有。摆在那里干什么？我要讲经，有时候要查资料，用途在此地，绝不是去读它、诵它，依它来修行，不是的。依靠就这一本无量寿经，就这一部黄念老的集注，我就这么一部书，都归了一了。印祖不讲经、不教学，他的关房里头就摆一本弥陀经。 这些示现都是教我们怎样去用功，一门深入，长时薰修，读书千遍，其
4、义自见。佛法要兴，首先是戒律，没有戒律，佛法从哪里兴起？戒定慧，因戒得定，因定开慧，叫三无漏学，不从这下功夫那怎么行？那都不是真的。佛法要搞真的，不能虚伪、不能谄曲。 伪者，诈现假相，装模作样。谄者，佞也，我们一般讲巴结人，逢迎人意而吐其言，就是我们平常讲的奉承，目的是对人有所求。曲者，不直也，枉也，邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过，这就是端正心念。连现在量子力学家都告诉我们，念力能量不可思议，而佛在经上常讲制心一处，无事不办，那就是定，把心放在一个地方，就成功了。念佛人把心放在阿弥陀佛名号上，心里面有阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，决定往生。往生成佛成什么样的佛？成阿弥陀佛。到达极乐世界，我
5、们的身相跟阿弥陀佛完全相同，这是阿弥陀佛的善巧方便的弘愿。人的相貌不相同，生起很多烦恼，相貌好的傲慢，相貌不好的自卑感，这生烦恼。所以佛慈悲，极乐世界没有这种烦恼，大家相貌完全相同，这不可思议。我们这个世间，人的相貌是业力不一样，业力变现的，西方极乐世界的相貌是阿弥陀佛愿力成就的。所以，阿弥陀佛的愿力给众生多大的恩德，那报不尽的，无法报的，一般人想象不到的，他都想象到了。体质相同、相貌相同，光明、寿量都相同，都是无量寿。阿弥陀佛无量光、无量寿，每个往生的人到极乐世界都是无量光、无量寿，真正不可思议。我们真有福报，这一生当中遇到了，遇到这个本子，遇到这个注解。 如净影疏云：无有虚伪谄曲之心，明离
6、心过，心上没有过失。心上没有过失，言语跟身体就没有过失，为什么？言语、身体都听命于念头、于心上。会修行的，从修心下手，这就是从根本下手。心好，言语自然是好的，行为自然是好的，真好；心要不好，言语好、行为好那是装出来的，假的不是真的，他别有用心、别有目的，他来骗人，花言巧语来骗人。所以，这个东西用心！今天的世界出了问题，问题出在哪里？都出在心不好。什么心？自私自利、贪瞋痴慢疑，是这个心。贪瞋痴慢疑在佛法称之为五毒，称它为根本烦恼，无量无边的烦恼都是从这个根生的，五条根。五条根能够归纳，归纳成三，贪瞋痴，叫三毒。你看傲慢，傲慢是属于瞋恚，怀疑是属于愚痴，情执是属于贪。我也不少次讲过，情执、傲慢、怀
7、疑是三毒的根。我们要断贪瞋痴，从哪里放下？就从这个地方放下。放下情执，贪心马上就淡化了；放下傲慢，瞋恚心就减了一半；放下怀疑，愚痴就聪明了，就变成智慧。所以怀疑对我们伤害比什么都大。 在医学上说，怀疑，没有自信心的人，就是没有免疫的能力，也就是过去所谓的没有抵抗力，小小的风寒就让你生大病，你没有抵抗力。怀疑应对我们居住的地方，那是什么灾难？山崩地陷，山会倒下来，地会陷下、沉下去，这是怀疑。山崩地陷以前在文字上看过，没听说过真有这个事情，我长这么大没听过。现在这几年好像到处都有，全世界到处都有，大面积的地面一下沉下去，高山会崩塌。科学家讲的什么？这是属于地球地壳变化造成的，这是科学家得的结论，好
8、像于我们起心动念不相干。但是今天量子力学家的看法跟佛法相应，佛经上说得很多、说得很好，一切法从心想生，相随心转，色由心生，这是佛经上常说的。今天量子力学家证实这句话，所以提出以心控物，就是念头，念头可以改变物质环境。如果我们有坚强的信心，没有丝毫怀疑，我们居住这个地方土地就扎实，不会有山崩、不会有地陷的现象。这个地方人没有贪心，就没有水灾；没有瞋恚就没有火灾，火山爆发决定不会有；不愚痴，就是不怀疑，没有风灾。经上所说的这些，我们要把它证实，如何能证实？我们放下虚伪谄曲之心，完全用一片真诚的清净平等觉，你就能证实，知道佛说得不错，是真的不是假的。所以心要离过失，这是真修行。 维摩经佛国品云：直心
9、是菩萨净土，维摩经上维摩居士说的，维摩居士是在家佛。当年佛陀在世，释迦牟尼佛表出家佛，维摩居士表在家佛。无论跟出家佛、在家佛学习都能成就，这个说明，学佛不一定要出家。那为什么释迦牟尼佛示现出家？出家学佛比在家容易。家是个累赘，能够把家累舍掉；家是烦恼的巢穴，他能够把它放下，对修学就方便了。现在问题重了，你的家那个烦恼还有限，不是很多，只有几个人。出了这个家进入寺庙，寺庙人更多更杂，烦恼比家多十倍都不止，更不容易成就，这一点我们不能不知道。 因此真正修行人，住在这个大庙里头，他不住大庙，在庙的附近，走路走个二十分钟、三十分钟的地方盖个小茅蓬，住小茅蓬。虚云老和尚一生住小茅蓬，依附寺庙，因为生活必
10、需品，米、油、盐到寺庙里面去取。有时候自己，旁边有地种一点菜，但是米油盐一定要到寺庙去拿。中国大陆，每个大寺庙都有很多小茅蓬。寺庙是什么？寺庙是弘法的地方，接引大众，古时候讲经教学，所谓师父领进门，修行在各人。修行人都住小茅蓬，那茅蓬自己建的，山上随便砍几棵树，盖个小茅草就行，很方便，不需要找工人，它能遮蔽风雨就可以了。这些修学的缘我们要知道，随缘才能消业，攀缘就不能成就，攀缘是造孽，随缘消业。 肇公注曰，僧肇大师，注解里头说，直心者，谓质直无谄，就是没有谄曲的心，此心乃是万行之本也。肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。这个话说得好，我们要重视，不能随便看过。这个心是什么心？质
11、直无谄。直心是道场，什么叫直心？我们把经论合起来看，观无量寿经上面讲菩提心，它讲的是至诚心、深心、回向发愿心，这是菩提心。至诚，真诚到极处，这是菩提心的体。有体它就有用，自受用是深心，他受用是回向发愿心，把自己修学的功德回向给他，帮助别人。普贤菩萨末后的三愿都是属于回向，回向菩提、回向众生、回向实际。常随佛学，回向菩提；恒顺众生，回向众生；末后普皆回向，是回向自性，就是回向实际，这经上说的。大乘起信论上所讲的菩提心，是直心、深心、大悲心。合起来看意思就很明显了，至诚心就是直心，大乘起信论上说的；深心是相同的，经论都是一样；回向发愿心就是大悲心，经论合起来看。 我早年在美国讲无量寿经，无量寿经有
12、讲到发菩提心，一向专念，我就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲解释菩提心。真诚是菩提心的体，就是论上讲的直心，经上讲的至诚心，真诚。深心是什么？古德注解好善好德，有很多种解法，不太容易了解。深心是自受用，大悲心是他受用，真心对自己怎么样的，对别人是怎样。所以，我就用我们经题上的五个字，对自己清净平等觉，这就是深心；对别人，慈悲，大慈大悲对一切众生，这样讲法很容易懂。这个说法是从经论里面出来的，这么多年来我一直都是用这个说法。用心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲；落实在事相上，就是看破、放下、自在、随缘、念佛。我用这二十个字，这二十个字都包括了。菩提心，此心就是菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心是菩萨六度万行的根本。没有这个心，六度是假的，不是真的，是世间六种善法，不能帮助你了生死出三界。那个度是度生死、度轮回、度十法界的，六度。要用真心就能度，用妄心不能度，这个道理要懂。这是万行之本，语至切要，不能够疏忽。
