录CONTENTS经典回放七彩讲坛世博·礼仪篇艺术长廊信息交流微型.PDF

1、目 录 CONTENTS 特 讯 2 迎接“服务宣传周” 上海发展讲坛等开讲（蔚） 2 读书与人生著名音乐人滕矢初作客上图讲座（拱佳蔚） 经典回放 4 放谈红楼梦诸公案 主讲人： 王蒙 著名作家 红楼梦是一部不朽名著，有关红楼梦的各种争论已成为一个公共的话题。主讲人也是一个“红迷”，在本讲座中，就红楼梦的主题、关于宝钗和黛玉、红楼梦人物阵营的划分与判断、红楼梦是否是自传、红楼梦后四十回是续作还是原作、红楼梦的创作方法等诸多问题介绍了各家观点和自己的看法及点评，对读者阅读这部名著很有启迪。 七彩讲坛 10 品出来的文化差异听易中天在上图的讲座（陆晔） 11 中西文化，差异中寻求合作（朱敏华） 1

2、1 百年上海话国际听“关于上海城市文化的对话”的随想（郭旭瑾） 12 读书与人生（姜丽） 世博礼仪篇 14 想在商务沟通中游刃有余吗？听金教授谈商务礼仪（宋晓萍） 15 从孝、情、慈开始，学会家庭礼仪（戴磊） 17 从社交礼仪看市民素质听中国人民大学葛晨虹教授讲座有感（王子晶） 艺术长廊 17 “知荣辱，讲文明，迎世博”上海百校中学生演讲比赛掀起热潮（志） 18 五月爱静静地居住在心里（上海大学 小宋） 19 文化大熔炉 民族普共生听戴舫先生解析撞车有感（余晓鸣） 19 用相片来传递文化听林路教授谈“旅游文化与摄影奇遇”（ 叶凯浩） 信息交流 20 安徽省图书馆讲座工作经验体会 21 泰图“凤

3、城讲坛”举办视频讲座（泰州图书馆供稿） 22 讲座资源共享得益大张家港市图书馆讲座近况 22 “天一讲堂”在甬图隆重开讲（华东杰） 微型调查 23 世博讲坛听众征询表统计（赵志侠） 24 关于江南丝竹的问卷调查（夏天、金谷） 编读往来 25 世博讲坛办得好（王克诚） 26 江西省临川二中的来信 27 城市的优雅历史与文明建设漫谈城市遗产的保护和利用观后感（包赛群） 27 新书讯：上图讲座第一辑、金派司、银派司职业考场指津 讲座动态 28 上图讲座2006年6月份系列活动 媒体链接 28 近期媒体报道上图讲座一览 讲师风采 28 当月主讲人简介：周振华、凌宝亨、陈钧PDF created wit

4、h pdfFactory Pro trial version 2 迎接“服务宣传周” 上海发展讲坛等开讲 一年一度的公共图书馆服务宣传周将于 5 月底拉开帷幕。在宣传周中，精心策划的 3 个上图讲座，将为市民文化生活增添色彩。 关键词一：戏剧。越剧一直以其抒情柔美的唱腔，赢得大江南北广大观众的喜爱。如今迎来了越剧100周年、小歌班艺人进申90周年的庆典。5月27日，著名越剧唱腔设计陈钧先生将分上、下两讲介绍越剧唱腔流派的历史、演变以及发展趋向。届时还将有著名越剧演员现埸演示与交流。 关键词二：经典。宋爱国词人、词豪放派的代表人物辛弃疾与苏轼并称为“苏辛”。其词风格多样，既有沉雄慷慨、忧心国事的

5、战歌，又不乏柔丽幽怨的婉约佳作，善以浪漫主义手法创造生动艺术形象，在宋代词坛上独树一帜，对后世词家有深远影响。5月28日上图 “守望经典 传承文明” 辛弃疾专埸，将从这位抗金名将的诗词作品中获取力量，演绎“青山遮不住，毕竟东流去”的苍凉与豪迈。 关键词三：发展。两会期间，胡锦涛总书记对上海未来的发展提出了“四个率先”的新要求，体现了中央对上海的重视和期望，也为上海在今后五年的发展指明了方向。为此，由上海发展研究基金会和上海图书馆讲座中心合作的品牌讲座上海发展讲坛将隆重推出 “十一五规划与四个率先”系列讲座。邀请市发改委、国资委等政府部门的主要负责人和资深专家学者演讲，在开放、平等、和谐的氛围下

6、，与市民共同展望“十一五”发展的绚丽画卷。首场讲座于5月28日上午在上图开讲，由市发改委主任蒋应时亲自担任主讲嘉宾。 （蔚） 读书与人生 著名音乐人滕矢初作客上图讲座 “美是一种心灵的体操。美育可以把学到的知识升华成智慧。知识不是智慧，智慧是自己博采众长融会贯通后的所得。仅有知识，依然会迷失方向，因为只有心灵的改善才能真正拥有智慧。我们教育的根本是教会人们如何做人，做一个好人，一个会欣赏美创造美的有情趣的好人”。 以上这段话，出自于著名音乐指挥家、钢琴演奏家、中央电视台全国青年歌手大赛综合素质评委滕矢初先生。4月22日，他应上图讲座之邀专程来沪，担任“世界读书日”系列讲座的嘉宾。滕先生儒雅的风

7、度，睿智的语言，充满哲理的思辩和幽默的风格，伴以天籁一般的琴声，犹如一个强大的磁场，吸引了沪上众多读书和音乐爱好者，近 400 名听众把会场围得水泄不通。以“读书与人生”为题，滕先生在 2个小时的时间里，旁征博引，谈古论今，以广博的知识、深刻的思索、精辟而独到的分析娓娓道来，将音乐、艺术、学习、教育、竞争、情感等方面的内容阐述得既尖锐犀利，又循循善诱，充满着人文关怀。 滕矢初自幼在中央音乐学院附小学习钢琴，继又学习作曲及指挥。他曾连续在中央电视台主办的全国青年歌手大奖赛第八、九、十届、十一届的比赛中担任综合素质考核评委，其诙谐、幽默、智慧的点评给观众留下深刻的印象，成为家喻户晓的公众人物。滕先

8、生不仅热爱音乐，也酷爱读书，他坦言自己最大的快PDF created with pdfFactory Pro trial version 3 乐来自于读书和音乐。对于读书，滕先生感触颇多，他本人对历史、哲学、文学、建筑和绘画都有涉猎。在讲座中，他毫无保留地与观众分享他对音乐、艺术的感受以及对教育、人生等方面的体验。并屡屡提起自己最欣赏、也是最亲厚的三个朋友：启功大师、王蒙先生和冯骥才先生。这 3 位都是学富五车的大学者，他们的智慧并非全部来自学校，而是在不断的积累和学习中丰富了人生的意义。 在场的听众对滕先生的演讲报以的热烈掌声，表现出了积极的参与热情。在提问阶段，迸发着智慧火花的对答再一次把

9、气氛推向高潮。最引人注目的是一对孪生姐妹，姐姐写好了问题，由妹妹大胆地向滕先生提出了当前十分突出的“应试教育”和“素质教育”的问题，而这恰恰是滕先生在今年“两会”上认真准备的提案之一，他对此大加赞赏，并对两姐妹的读书精神给予高度肯定。另有一位怀胎四月的准妈妈告诉滕先生，她的宝宝只要一听见滕先生的琴声就特别安静，而琴声一停就坐立不安，引得滕先生和众人哈哈大笑 最后，为讲座准备的新书滕先生所著穿越艺术再一次引起“地震”。排队签名的听众从场内排到场外，整个过程延续了大约90分钟才结束。滕先生的谦和与儒雅再一次征服听众：他认真对待每一本书，一笔一划恭谨地签名，不厌其烦，尽力满足每个听众的要求，再一次感

10、动了在场每个人。 事后，滕先生感慨万分：“上海的听众的学习热情让我惊讶，市民素质更让我欣赏。”并由衷地对王世伟副书记说：“你们组织得真好，这里的种种都让我感动”但愿上图讲座和上海这座城市一样，留给他的，是不可磨灭的美好记忆！ 为了让更多的上海听众分享“读书与人生”的感悟，该讲座已由东方电视台名牌栏目东方大讲坛录制。主办方还将制作成 DVD 免费提供给全市中心图书馆分馆、东方信息苑和全国文献资源共建共享工程。（拱佳蔚） （上接第9页）来阅读，分析其艺术成就、主题思想、人物故事、结构特点等方面，这些文学赏析与文学评论不能算“红学”。当然，也有很多人反对这个观点，但都没有结论。二是关于曹雪芹的身世以

11、及红楼梦作者的争论。现在，99的人认为红楼梦的作者是曹雪芹，但一直有人提出，曹雪芹不是红楼梦的作者，只是编辑者，这个我就不细说了。关于曹雪芹身世的争论更多些，有“冀东说”和“辽阳说”，在辽阳发现过曹家的一块碑，当然，还有一些别的说法。三是关于史湘云的故事，红楼梦里有一章叫“因麒麟伏白首双星”，有人认为这是讲贾宝玉最后和史湘云结婚了。第四，关于脂砚斋，脂砚斋到底是化名？是笔名？是斋名？还是道号？这些都不是我有能力做出解释的，我只能谈些感到的困惑和倾向，供大家参考。我相信，关于红楼梦今后还会有别的高论、怪论出现，我们不必为此感到惊奇，希望大家多看红楼梦，立自己的论。 （上接第28页）陈钧： 著名越

12、剧唱腔设计。上海戏剧家协会会员、上海戏曲音乐学会会员。1960年进入上海越剧院学馆学习越剧音乐，主学主胡，师承周宝财，并兼作曲、唱腔设计、音乐教师。在唱腔上为赵志刚、钱惠丽、方亚芬、章瑞虹等形成新流派唱腔作探索。在调性、调式、板式上对越剧基本唱腔进行丰富创造。如新创的尺调型bB调唱腔从过门、伴奏技巧及旋律形成系统，已成为现在常用曲调，受到演员、专家和观众的好评，也为普及越剧在戏歌创作上作了探索创新。 作曲、唱腔设计主要作品有何文秀、 沙漠 王 子 、啼笑因缘、新 版红楼梦等。 梅龙镇获第七届中国戏剧节优秀唱腔设计奖，第一次亲密接触获浙江省第九届戏剧唱腔设计奖，曾三度获上海电视台举办的全国戏歌作

13、品奖。 PDF created with pdfFactory Pro trial version 4 王蒙： 当代作家。河北南皮人，生于北平。上中学时参加中共领导的城市地下工作。1948年加入中国共产党。1950年从事青年团的区委会工作。1953年创作长篇小说青春万岁。 1956 年发表短篇小说组织部新来的年轻人，由此被错划为右派。1958 年后在京郊劳动改造。1962 年调北京师范学院任教。1963年起赴新疆生活、工作了 10多年。1978年调北京市作协工作。曾任人民文学主编、中国作协副主席、中共中央委员、文化部长、国际笔会中心中国分会副会长等职。这时期著有长篇小说活动变人形、暗杀3322

14、等，中篇小说布礼、 蝴蝶、杂色等，小说集冬雨等，诗集旋转的秋千，作品集王蒙小说报告文学选、王蒙中篇小说集等，散文集轻松与感伤、一笑集， 文 艺论集 当你拿起笔、文学的诱惑等，专著红楼启示录，自选集琴弦与手指以及 10 卷本王蒙文集等。其中有多篇小说和报告文学获奖。作品被译成英、俄、日等多种文字在国外出版。王蒙的作品反映了中国人民在前进道路上的坎坷历程，他也由初期的热情、纯真趋于后来的清醒、冷峻，而且乐观向上、激情充沛，并在创作中进行不倦的探索和创新，成为新时期文坛上创作最为丰硕、也最有活力的作家之一。 所谓放谈红楼梦诸公案，就是指和红楼梦有关的各种争论，现在已成为了一个公共的话题。我作为一个“

15、红迷”，对这些争议有一些自己的看法，但这些看法基本属于业余爱好。所谓“放谈”，是因为我对这些问题没有做过科班的研究，只是随便说说。 我知道，关于红楼梦的争论有的也很有趣，清朝有“拥薛”和“拥林”的两位老头，一位说薛宝钗可爱，一位说林黛玉可爱，争论到最后演变成了肢体接触。所以，我今天的“放谈”万一不小心触到了某一学派的观点，或者触到了知识上的“地雷”，我事先告饶一下，我绝没有赞成哪一派，或者反对哪一派，只是谈一下自己的看法。要是不小心冒犯了哪位学者，我愿意再去接受一次知识的启蒙；反过来，如果我无意中迎合了某个学派的观点，欢迎大家组织“专案调查”，我绝没有喝过那个人的酒，也没有收过红包，我可以用我

16、的身家性命担保。 红楼梦争论最多的一个问题是，红楼梦的主题到底是什么？这个问题有各种各样的答案，我就我所知道的，引用一下。一是以王国维为代表的，运用叔本华的哲学来解释，认为红楼梦的主题是欲望的悲剧，或者说是人生的悲剧。王国维说，红楼梦一书与任何喜剧相反，彻头彻尾是悲剧也。叔本华有“男女之爱是形而上学”的理论，王国维就用这个理论来介绍红楼梦。叔本华认为，人生就是欲望，而欲望永远没有止境，人生的欲望就像乞丐乞讨，得到了一点，不是满足，而是期待更多！ 有人认为，不仅叔本华有这种思想，老庄也有这种思想。老子曰：“五色乱其目，五味乱其腹。”老子又曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

17、得到的越多，产生的不满足会越多。佛家认为，爱恋生贪欲，贪欲生嗔怨，嗔怨生烦恼。 放谈红楼梦诸公案 主讲人：王蒙 著名作家 PDF created with pdfFactory Pro trial version 5 林黛玉最爱的是贾宝玉，但是嗔怨最多、烦恼最多的也是贾宝玉。这样的解释和好了歌也是一致的，歌里唱道，“世人都说神仙好，唯有功名忘不了；古今将相在何方，荒冢一堆草没了” 王国维认为，红楼梦给人最大的教育就是思想的解脱。但我个人认为，看完红楼梦之后，既得到了解脱，同时也变得更加执着。红楼梦说，“好”便是“了”。但红楼梦本身有另一面，“好”便是“好”，“了”便是“了”。曹雪芹作为一个没落

18、贵族的后代，描写吃螃蟹、过生日、作诗、元妃省亲很是欢快，这怎么是“了”呢？何等富贵荣华啊！“烈火喷油、鲜花着锦之盛”！所以，从逻辑上看，好了歌并不能让人真正的“了”。“古今将相在何方，荒冢一堆草没了。”古今将相死后是荒冢一堆，但活着的时候，依旧是将相啊，活着就要建功立业！ 红楼梦又名风月宝鉴，这风月宝鉴正面看是美人，反面看是骷髅，意为美人终究要变成白骨。其实这是没有说服力的，美人就是美人，我们说的是“现在”，没必要考虑八十年之后的事，八十年之后，我们都将变成白骨。所以，看红楼梦会让人感到非常矛盾，看到“好”的地方还真是好，看到“了”的地方未必了。 也有人把红楼梦的主题思想解释成阶级斗争，其代表

19、人物是毛泽东主席。毛主席说，红楼梦我看了五遍，但没有受其不好的影响，我把它当历史读，里面阶级斗争很厉害，有几十条人命！毛泽东还有一句名言：红楼梦是王、薛、贾、史四大家族的兴衰史。这种观点完全符合毛泽东的身份，如果毛泽东看红楼梦就看黛玉葬花、黛玉悲秋之类的，那就不是毛泽东了。所以，毛泽东的见解的确很有独到性、启发性，说明红楼梦里的确写到了很多阶级斗争，当然，这是不是曹雪芹的原意，我们就不知道了。如果我们让曹雪芹复活，告诉他，你的作品已经被毛主席概括为阶级斗争史，我相信，他会吓一跳。 第三种看法呢，跟毛主席的观点有些接近，但不像他这么尖锐，认为红楼梦的主题思想是反封建。里面描写了大家族对少女的迫害

20、，晴雯、金钏等的命运，毫无自由恋爱可言，毫无人权可言，毫无民主可言，红楼梦在客观上对封建社会确实有很深刻的控诉。这种反封建说在今天是占有主导地位的，从李希凡先生起，到现在的冯其庸先生等，都是强调红楼梦的反封建，而且把反封建和明末清初中国出现资本主义萌芽联系起来。 我个人认为，大致上，反封建的思想在红楼梦里确实存在，因为曹雪芹写出了封建理法、意识形态、家族观念对青年人的戕害。是不是这些都和资本主义萌芽有关系呢？有时候我也犯糊涂。比如，有人认为，贾宝玉说，女孩子可爱，女孩子是水做的；男人不好，男人是泥做的。把这个看成能证明贾宝玉有妇女解放思想，我不同意，这和女权主义不沾边。贾宝玉喜欢女孩和男作者的

21、“弗洛伊德”心理有关。我在自己14到22岁期间，怎么看怎么觉得女孩比男孩可爱，而且，我还有一个理论，女孩容易革命，因为在旧社会，女孩受的压迫更深。我个人认为，说红楼梦反封建是不错的，但这是不是它的主题思想呢，我看没有这么简单。 第四种观点是把红楼梦说成是爱情悲剧，有情人难成眷属。在“文革”期间，曾经反复批判资产阶级的红学观点，即爱情主线说。这个观点认为，红楼梦的主线是宝黛的爱情悲剧，但被狠狠地批判了，认为这个观点是资产阶级观点，没有把注意力集中在阶级斗争上。说红楼梦是爱情悲剧，是符合事实的；说红楼梦是以宝黛的爱情悲剧为主线，也是符合事实的。其它的部分写得也很精彩，但是没有这个突出。 以上这是第

22、一个公案，对于这第一个公案，我简单做一下评论，我觉得，对红楼梦的主题思想不要企图用一个简单的命题，一个简单的主谓宾结构就把它说清楚，红楼梦本身是一部立体的作品，其中包含着金、木、PDF created with pdfFactory Pro trial version 6 水、火、土，包含着喜怒哀乐、生老病死、悲欢离合。因此，对红楼梦的主题也应该进行立体的研究和阐述，而不能用一句话来概括。 第二个公案是关于宝钗和黛玉的，红楼梦在处理宝钗和黛玉时与众不同。在太虚幻境中，有关宝钗和黛玉的判词，是把这两人合着一块儿描写的。“可叹停机德，堪怜咏絮才！玉带林中挂，金簪雪里埋。”“ 停机德”指的是薛宝钗，

23、她很有德行，她很符合封建道德的标准。“堪怜咏絮才”、“玉带林中挂”是指林黛玉，“金簪雪里埋”就是指贾宝玉了。“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信：纵然是齐眉举案，到底意难平。”“ 金 玉 良缘”讲的是贾宝玉和薛宝钗，“木石前盟”是指贾宝玉和林黛玉，“空对着，山中高士晶莹雪”指薛宝钗。从曹雪芹来看，他并没有认为薛宝钗不好，但贾宝玉始终爱着林黛玉，这是红楼梦最尖锐的问题，从清代起，大家就为此争论。 第一种观点是“拥黛抑钗”，认为林黛玉真诚、重感情、单纯，而薛宝钗是阴谋家，认为她从进入荣国府那天起，她的每一项行动都是为了当贾宝玉夫人

24、。 第二种观点认为薛宝钗好，宝钗宽厚，黛玉促狭；宝钗身心健康，黛玉颇多病态；宝钗令人愉快，黛玉平添烦恼；宝钗能作贤妻良母，而黛玉不能。我记得在重庆时，曾说过，要是能被林黛玉爱上，那将是一件非常值得的事；但很可能在婚后会被林黛玉逼得跳了井，但即使跳井，那也是值得的，死而无憾。 第三种观点是“钗黛二元论”，即在小说中，喜欢林黛玉，在实际生活中，喜欢薛宝钗；谈恋爱的对象可以是林黛玉，但老婆得是薛宝钗。 第四种观点是“钗黛一元论”，以俞平伯先生为代表，认为薛宝钗和林黛玉是“双峰并峙，二水合流”，她们各代表人生的不同方面。林黛玉是性情的，薛宝钗是理智的；林黛玉瘦弱的，薛宝钗是健康的；林黛玉不擅长社交，而

25、薛宝钗擅长。 薛宝钗代表了一种文化，而这种文化在别人看来是假的，就像鲁迅评论刘备，他认为，刘备太仁义了，所以大家就觉得刘备虚伪。但实际上，读者又看不出曹雪芹把薛宝钗当成一个伪善者。作者为什么把这两个人做了统一和相关的处理，薛宝钗和林黛玉确实是两种不同的性格，这也是人类面临的两难选择。 这两种性格不仅在中国的书中有，在外国的书里也有，安娜卡列尼娜偏重于感情，她的丈夫偏重于理智。所以，我们要从不同的角度看，所有的人物都是出自作家之手的，都代表着作家的观念。曹雪芹认为，人性这种两难的选择在文化与性情之间，在理智与感情之间，在真诚与礼貌之间。从这个意义上看，红楼梦也提出了极为有趣的问题。 第三个公案是

26、红楼梦人物阵营的划分与价值判断。1949年后的“新红学”都习惯于把红楼梦中的人物分成两大阵营，一大阵营就是封建主义、封建体制、封建意识形态的维护者，其中包括贾母、贾政、王熙凤、袭人、探春。 王昆仑先生很早就提出，袭人是贾母和王夫人派到贾宝玉身边的特务。著名美学家王朝闻先生写过一本三十万字的论凤姐，里面就专门有一章批判探春，认为探春是站在封建统治者的立场，维护封建专制的利益，她的聪明智慧只能反映她的狰狞面目。 贾宝玉、林黛玉和晴雯是封建统治的反叛者，尤其是晴雯。这两大阵营的划分是有道理的，我认为这可以帮助我们理解红楼梦的人事格局，但这样的划分又是不严格的，可能把事物简单化。我尤其不赞成全面否定探

27、春，探春在大观园里实行“包产到户”，劳动大众很是拥护。在搜检大观园时，反封建的象征如贾宝玉、林黛玉者，一声没吭，而只有探春对搜检大观园进行义正辞严的批判。所以，简单地用一分为二的方法来进行划分是不全面的。 PDF created with pdfFactory Pro trial version 7 第四个问题是关于红楼梦是不是自传，即“另有本事”，除了我们现在看到的红楼梦外，是不是曹雪芹当时真的有一个这样的经历？曹雪芹是南京人，家里也经历了很曲折的事，这是第一个“另有本事”的含义。 第二个“另有本事”的含义是曹雪芹在写作过程中由于种种世俗的原因，很多内容运用了曲笔的写法，除了表面上的故事外，

28、里面还有一个作者没有写出来的故事。胡适说过，红楼梦的作者是曹雪芹，红楼梦是一部隐去真事的曹家自述。 说到红楼梦“另有本事”的，还有更进一步的一派，那就是索隐派，认为红楼梦实际上是一本密码，其中心思想是反清复明，贾宝玉影射的是顺治皇帝，袭人是崇祯皇帝。“袭人”就是“龙衣人”，穿着龙衣的自然就是皇帝了，不是顺治，就是那个失败者，崇祯皇帝。 还有更奇特的说法，什么红楼梦写的是宇宙发生学，什么太极红楼梦，什么林黛玉是刺杀雍正皇帝的刺客，说不胜说。 最近，比较流行的说法是红楼梦的谜语说，特别是刘心武，他在中央电视台以这个观点讲了红楼梦，又出了书，还引起了争议。来上海之前，我在四川，媒体的朋友就让我为此表

29、态，我十分警惕，这事千万不能随便表态。我没有听刘心武的七讲，也没有看他的书，就看过他写的一篇关于秦可卿的文章，我现在看来也挺有道理的。他认为，秦可卿是从孤儿院里出来的，但贾家很讲门第，因此可能性不大。而且，秦可卿模样又标致，行事又大方，她的风度举止也很完美，得万千宠爱于一身，又是王熙凤的知音。我还有一点补充，秦可卿和她的弟弟秦钟反差太大，秦钟简直像个猴子一样，还没进化完呢，我在这儿也不能多说，说多了，有点不符合精神文明的原则。 最近，我听说还有一个新的说法，觉得也很有道理。红楼梦里写到，秦可卿的闺房里有赵飞燕、武则天、杨贵妃等人使用过的用具，都是皇家器皿。于是，刘心武先生认为，秦可卿的出生并不

30、寒微，而是贵族出身。我学问不够，当时听刘心武先生这么一说，觉得很不错。 后来，有几个高校里教中国小说史的教授跟我说，那时候的小说写到貌美风流的女子都这样描述，这是套话，根本不是什么凭据。究竟谁说得对呢？我说不清楚。有时就会陷入这样一个怪圈，觉得这个观点有道理，那个观点也挺有道理，无所适从。胡适、俞平伯都分析说，贾珍和秦可卿有乱伦的关系，因为秦可卿淫丧天香楼是一个证据。另一个证据是，秦可卿死的时候，贾珍哭得像一个泪人儿。 但近几年周汝昌分析说，贾珍和秦可卿没有问题，他说，如果公公和媳妇之间有问题的话，贾珍应该唯恐避之不及才是，反之，不就是不打自招吗？听了这话，我也觉得挺有道理的。在工作生活中也有

31、这样的情况，有的一男一女之间可能存在暧昧关系，但他们的行为都非常隐蔽，根本想不到他们有这样的关系。 我说这些东西，想表达的意思是，对红楼梦“本事”还只是猜测多，证据证物少，真正能做出结论的证据几乎没有。红楼梦写到的内容太多，头绪太多，人物也太多，不可能一一交代清楚，于是留下了大量的空白，而填补这些空白就是阅读的极大乐趣，是小说对读者的极大诱惑。 海明威说过，作品是冰山，只露出四分之一，还有四分之三在水里。我们在阅读作品的时候，往往对这四分之三产生极大的兴趣。所以，对红楼梦“本事”的讨论是一个不可避免的诱惑，但不可能完全证明真伪。 我个人觉得，刘心武的贡献在于他找出了红楼梦的一些细节之处，比如关

32、于秦可卿的出身、关于元妃的病等等，对这些做出解释对于一个写小说的人如刘心武来说，是一个难以克制的诱惑，但他解释得过于凿实了，使自己易陷于被攻击的境地。“猜谜”要适可而止，不然就会引起很多非议，这是我的见解。同时刘心武的猜测与分析，引起了读者的巨大兴趣，引起了轰动，掀起了新的一轮读“红”谈PDF created with pdfFactory Pro trial version 8 “红”研究红楼梦的高潮，这个事实是不能否认的。 比“猜谜”更厉害的是索隐派，有人认为世界上很多事物带有符码的性质，在符码背后有没有说出来的话，甲骨文、电报都是如此。诸葛亮夜观天相，知晓天下大事，世界上其它国家也有人把

33、星星的组合当成符号分析人间的事情。 我看过台湾的一本名为圣经密码的书，那就更离奇了，说他们请了美国中央情报局破译密码的专家来破译圣经，结果，甚至可以从圣经中看出美国的历任总统。这些都是包含着迷信的诱惑，但迷信也不是很容易就克服的。最近，被评为全球第一的畅销书达芬奇密码把达芬奇的画作为密码，来阐述西洋各基督教派之间的斗争。金庸的连城诀中用唐诗作密码，来讲练功。 蔡元培等人把红楼梦作为密码，也想从中破译出一些东西来。这可能从学理上看是不成立的，但确是一种智力游戏，可以不相信他，但我看的时候也确实为其拍案叫绝。 对“红学”的研究实际上是非常芜杂的，有关于“史”的研究，比如研究曹雪芹的家史；有图书学方

34、面的研究，比如关于红楼梦的各种版本的研究；有民俗学、文化学方面的研究，比如其中提到的某种纺织品、某种建筑。以上三类，是可以算作学术的。除了这些以外，还有属于文学欣赏方面的一些感受、感悟、联想、审美等，这些比较难以量化讨论。也无法用学术规范来规范它。此外，应属于趣味性讨论，更与学术规范无关。不可否认的是，对红楼梦还有意识形态的研究，封建与反封建。仍然不是纯粹的学术问题。 红楼梦的研究分很多方面，有很多并不符合学术规范，即使从史学的角度研究红楼梦，我们也面临着一个窘境，即材料少，课题多，空白多。“红学”的相当一部分“学”，并不是拉丁文的那个LOGIC，而只能是TOPIC，就是有关红楼梦的话题。当然

35、这样的话题，有人谈得比较谨慎，有人谈得比较粗放，有人谈得比较有根有据，有人谈得偏于想像，还有的是故作惊人之语，乃至等而下之的胡言乱语，它们之间还是有高下的不同，学问底蕴的不同与境界的区别。所以，对研究“红学”的各种派别，我们也只能希望其自成一家、自圆其说，以供大家参考。对于猜测多的东西，我们可以举一些相反的例证根据与之商榷，却难于不准他猜测或不准他公开自己的猜测。 第五个关于红楼梦的大问题是，后四十回是续作还是原作，尤其是高鹗在其中扮演的角色。胡适、俞平伯考查出来，红楼梦后四十回是高鹗的续作，这大致上已经成为了定论。 现在，有很多红学家对红楼梦的后四十回抱有一种愤怒、谴责的态度，认为后四十回的

36、续写很不好，歪曲了曹雪芹的原意。曹雪芹说过，“一片白茫茫大地真干净！”。最后结局应该是荣国府、宁国府，财产被抄，家破人亡，只剩两间空房子。可是，由于高鹗的封建思想严重，写贾宝玉在出家前让薛宝钗怀上了他的后代；他当了和尚后，还让皇帝封了个“文妙真人”红学家们认为这样的结局简直是胡闹，糟糕透了！这种观点也是被广泛接受的。 但在这个问题上，我时常自己和自己过不去，有很多想不通的地方。第一，从理论上说，我认为，续书是根本不可能的。古今中外，没有这样的例子，不但给别人续书不可能，给自己续书也是不可能的。哪怕是重写一遍也是不可能的，哪个作家把稿子丢了，再重新写一下，写出来的肯定和第一遍是不一样的。 第二，

37、不管如何批判高鹗，基本上没有哪家出版社出版红楼梦敢只出前八十回的，即一百二十回已经被大多数读者所接受。 第三，有些学者认为红楼梦前八十回和后四十回的在语言上是一致的。如果没有原作作依据，这是不可能的，毕竟两者所处的时代是不一样，语气词、助词、句式等都是不容易相同的。 第四，那句“白茫茫大地真干净”让我很想不通。红楼梦里人物众多，重要的人物PDF created with pdfFactory Pro trial version 9 有上百个，到了后面几十回，每章得死三到五个人才行。真要做到“白茫茫大地真干净”，我看，只有一个办法，必须在最后几章，在荣国府、宁国府门口架起一挺重机枪进行扫射，要不

38、，这么多人怎么死啊？把一个活的人物写死是非常难的。现在还好办，电视剧想让谁死，让他得个白血病就行了。写林黛玉的死写得多好啊，贾母的死也写得很棒。当然，现在我有另一个想法了，不用架重机枪了，让贾府传染上禽流感就得了。 第五，什么叫悲剧？贾宝玉出家了，探春远嫁了，史湘云守寡了，迎春被丈夫折磨死了，林黛玉也死了，薛宝钗即使有个贾太太的头衔，但也只是过着很悲惨的生活。 举个例子，如果一架飞机失事，机上 400人全部遇难，大家一定会觉得这是很恐怖的一件事，但并不觉得特别悲哀。但是，假如还有两个幸存者，向世人不断讲述飞机坠毁时惨烈的景象，这岂不是更悲哀的事吗？ 小兵张嘎中有个很经典的场景，日本兵屠杀完我们

39、的老百姓后，张嘎跪在奶奶的尸体旁声嘶力竭地痛哭，喊着“奶奶！奶奶！”。我们设想一下，如果张嘎也死了，“白茫茫大地真干净”，地上全是尸体，那谁也甭哭谁了。悲剧是不是就要让当事人全都死光了，留下一个次要人物更能见证悲剧。 我觉得，后四十回的扑朔迷离以及与前八十回的预示预言稍稍有些不切合，这并不奇怪，曹自己写也会时时变化，不符合预期。这更增加了红楼梦的魅力。当然，后四十回确实没前八十回那么精彩，灵气也没那么足，有些地方格调也比较低。 据说现在又要重拍电视连续剧红楼梦了，请了一批红学专家来研究，按照他们的主导意见来设计后四十回。我觉得很可怕，因为红学专家的意见即使在学理上是一百二十分的正确，但没有细节

40、，没有语言，没有形象的描写，没有道具，仍然不可能是艺术的文本，只能是学理的估计。靠学理估计是搞不好电视剧的。如果让现代的人来按照学者的判断来写红楼梦的剧本，那肯定带有新中国的气息，所用的语言已经不是原作中的语言了，我想说的是，即使高鹗的续作有几百个缺点，但是，我们今天任何人的改（续）写肯定远远赶不上高鹗。 第六，关于红楼梦的创作方法，这也是一个争论。最早胡适提出，红楼梦是自然主义，并认为写得平平淡淡，但还不是彻底的自然主义。他说，贾宝玉含着玉就出生了，这不是真正的自然主义。胡适的学问确实很大，我们对他的评价也很高。但他对红楼梦的批评我实在不敢接受，他是从妇产科学的角度来考证小孩出生时嘴里应该含

41、什么。曹雪芹不知道什么是现实主义，也不知道什么是自然主义、浪漫主义，很随意性地写作。 当然，红楼梦里绝大多数篇章是现实主义。在描写尤二姐、尤三姐时，更多地运用了古典主义，非常戏剧化。红楼梦是反戏剧化的，大多数描写都是非常生活化的，唯独写到尤二姐、尤三姐，就非常戏剧化了，因为这段经历曹雪芹是没有的。 我举一个例子，尤三姐爱上了柳湘莲，从此她变成了淑女，柳湘莲听说了尤三姐以前不是良家妇女，就来退婚，想把自己的作为订婚礼物送给尤三姐的那把剑要回去，于是，尤三姐拔出剑来，自刎而死。 我对这个情节很是怀疑，柳湘莲没有必要把剑开锋后送给尤三姐，毕竟只是订婚的礼物，不是实战用的武器。第二，我质疑的是，尤三姐

42、没有学过解剖学，她一刀下去不应该这么准确地就割断动脉了。第三，柳湘莲武功非常好，他看见尤三姐要自杀，飞起一脚就可以踢掉她手里的剑。所以，这些也是戏剧化、非现实的，但这对读者、对写作者来说没有关系，曹雪芹没有义务只能用现实主义进行创作。 还有许多其它的“公案”，例如，一是什么叫“红学”？这本身是个最原始的问题，但这个问题争论最多。有些老专家指出，“红学”一指“曹学”，二指“版本学”，三指“文化学”，因此把红楼梦作为一部小说(下转第3页) PDF created with pdfFactory Pro trial version 10 品出来的文化差异 听易中天在上图的讲座 以往写上图讲座的稿，笔

43、者一般都会直奔讲座的主题。但这次在文章的开头，我想先谈一下易中天教授本人。 现任厦门大学人文学院教授的易中天籍贯湖南长沙，生于 1947 年。1965 年，高中毕业的他到新疆生产建设兵团插队，后来考取武汉大学中文系研究生。有人说乍看起来，现在的易中天似乎一直在忙碌，似乎什么都做。2005年的他，除了在全国各地演讲以外，还出了一本新书帝国的惆怅中国传统社会的政治与人性。2006 年，他与中央电视台百家讲坛合作，将在央视讲一年的“三国”。而在百家讲坛的历史上，一个人一讲就是一年，这还是第一次。 易中天说：“三国中的每位英雄都有自己独特的闪光点，都有足以让我们学习效仿的地方；但每位英雄也都有人性中的

44、弱点和后人应该引以为戒的不足之处；曹操是，诸葛亮也同样是。”他把诸葛亮从神坛上请了下来，引起书友网友们的一片声讨；易中天说：“刘备与诸葛亮君臣之间的猜忌和防范，没有一天不深藏于心；刘备在白帝城的托孤实际上是因为他担心自己儿子的皇位而故意把话说绝说透，将诸葛亮一军。”这样的评论更是一石激起千层浪 回到在上图的讲座，这样一位自称“好玩”的人谈起讲座的正题“中西方文化差异”时，自然也是妙趣横生。他说，中西方文化间存在差异的原因是因为两者的“思想内核”不同。那么两者的“思想内核”究竟是什么呢？让我们来听一个易教授讲述的故事。 有两个中国人请两个美国朋友吃中国菜，服务员递上菜单后，中国人招呼美国朋友点菜

45、。两个美国人中一个人点了“芙蓉鸡片”，另一个人点菜时犯了难，于是中国朋友说：“我们已经每人点了一个菜了，请点个榨菜肉丝汤吧。”老外答应了。后来开始上菜时，点“芙蓉鸡片”的美国人一把把鸡片端到自己跟前，一个人吃了起来。两个中国人见状想，怎么办，要不我们也像他们一样，谁点的菜谁吃吧。于是他们真的谁点的菜谁吃。最后，上来一大汤盆的榨菜肉丝汤，点汤的老外先是一愣，后来只能硬了头皮，拿起汤盆大口喝了起来 易教授说，从这个例子中可以看出西方文化的思想内核是“个体意识”，他们认为每个人的行为都应当由自己选择，自己负责；所以他们吃饭时是“谁点的菜谁吃”。而中国文化的思想内核是“群体意识”，我们觉得吃饭时一定得

46、同吃一道菜，同喝一碗汤，而不习惯各自分开吃。只有筷子一起伸进同一个盆子了，才能体现出互相间的人情和关系，否则这饭就是“白吃”了。 “群体意识”为何成为了我们文化的思想内核？易教授分析道，我们国家的社会结构是由氏族血缘结构直接过渡过来的，国家结构事实上就是一个放大了的家庭结构，即所谓“家天下”。所以地方长官叫做“父母官”；人民军队叫做“子弟兵”；而关系好的省市互称为“兄弟省份”。整个国家的关系都是血缘化的，中国社会中维系人与人之间关系的是血缘关系。所以，大家日常生活中再好的“朋友”也终归好不过互相间称兄道弟的“兄弟”或“姐妹”。 讲座最后的提问部分中，一位女记者向易教授问道：“很多青年学生并没有

47、读过三国演义或三国志，但他们相信你所说的三国故事都是真实的，你不认为这是盲目的吗？”易教授的回答是“我想请问这位小姐，如果在座的男士中有人爱上了你，你要为这份无辜的爱负上责任吗？”全场大笑。 典型的易中天式回答。（陆晔） PDF created with pdfFactory Pro trial version 11 中西文化，差异中寻求合作 五一长假,职业外交官、礼仪专家张祖望教授来到上海图书馆，从文化层面上为广大听众解读西方人的心态，指导大家如何构建良好的对外合作关系，两个小时的讲座在一片掌声与笑声中落下帷幕，令大家受益匪浅。 “一慢二看三磨合”是张教授看待中西交往的独到见解。“慢”，是说沟通中不可急躁，要保持平和心态；“看”，指的是要静观事态发展，了解来龙去脉；“磨合”，则更直观地反映了中西方交往的重要手段。这条经验不仅体现在中西方的交往过程中，生活中我们不也非常受用吗？对于像我这样的青年人，年少气盛，易怒又冲动，待人接物往往不假思索、口无遮拦，一不小心就把一些关系僵化了，而“慢”、“看”、“磨合”则是一个完整的调节过程，教会我们去调整心情，适应环境，理智地处理好一些矛盾关系，这是我们需要花一生的时间去学习感悟的真理，对我们而言是受益终身的。 同为西方国家，美国与欧洲的文化心态又是大相径庭的。美国崇尚规则法律，崇拜强者，并时常以强者姿态出现，欧洲人则喜好平和、