1、1中国文化史纲要第一章 导论一、中国文化史的主要内容本课将从古老的中华民族和中华文明的起源讲起，涉及到中国文化的发展脉络、汉字文化、儒道思想文化、宗教文化、中国古代科学技术与发明、中国古代工艺、建筑文化、古代音乐舞蹈和戏曲文化、中国古代绘画和雕塑等各领域。第一节 中国文化界说一、文化界说文化是中国古已有之的词汇。成文于战国的易传曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 ”人类在改造世界的实践中所创造的物质和精神的产品称之为文化 。文化区分为狭义文化和广义文化。狭义文化主要是指观念形态文化，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗等属于上层建筑的复杂共同体，习惯上称为精神文化。广义文化包括
2、人类的一切创造，由三个部分组成：物质文化、制度文化和（观念）精神文化。有关文化的分类: 在有关文化定义的讨论中，学者们发现要想在一个层面上给文化下一个公认的定义是困难的，所以开始尝试对文化进行分类定义，应当说这是富有实际意义的聪明做法。关于文化的分类定义，影响最广的是根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化即大写的文化（Culture with a big C） ，狭义的文化即小写的文化（culture with a small c） 。广义文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种
3、物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；2制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。可见，广义的“文化” ，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以被称作“ 大文化” 。广义的 “文化”从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现“ 将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”，因而将人类社会历史生活的全部内容统统摄入“ 文化”的定义域。根据这样的理解，文化也可被视为某一特
4、殊社会生活方式的整体。例如所谓印度文化、阿拉伯文化、玛雅文化等；同时这一整体中的部分，因为能够体现该文化的特色，也可以冠之为文化。例如基督教文化、茶文化、武士文化等。一般来说，文化哲学、文化人类学等学科的研究工作者多持此类文化界说。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。狭义的“ 文化 ”排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化” 。1871年英国文化人类学家泰勒在原始文化一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体” ，是
5、狭义 “文化”早期的经典界说。在汉语言系统中， “文化” 的本义是“以文教化 ”，亦属于 “小文化”范畴。本世纪 40 年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时说：“ 一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”这里的“文化” ，也属狭义文化。一般而言，凡涉及精神创造领域的文化现象，均属狭义文化。可见狭义文化是以民族精神和气质（ethos）为核心的属于价值形态的定义。之所以说是价值形态的，原因有三：一是有着明显区别性的，关涉本民族传统与自尊心内容；二是关涉本民族的心理的深层结构；三是作为社会成员所共有的交流体系，可以深度描写（thick description） ，并显示其独特的思维与世
6、界观（参见 Geertz，p351） 。Geertz 有句名言：人说话的能力是天生的，但说某种语言如英语的能力则是文化的。因此，在一定社会环境下、被用英语框定交流手段的并从中体现思维特征、精神气质的，其内容就是盎格鲁萨克逊人文化的核心。此外，文化还有如下一些划分方法：3以其内部结构划分为物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物；制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范；行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式；心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思
7、维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。也有些人类学家将文化分为高级文化（high culture） 、大众文化（popular culture） 、深层文化（deep culture）三个层次： 高级文化包括哲学、文学、艺术、宗教等； 大众文化指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式； 深层文化主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。还有学者
8、从社会层面把文化划分为贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化。姜义华先生则根据自己对中国传统文化的研究将文化分为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。所谓的规范性文化是以儒家经典为经，以历代官修史志为纬，在长期流迁演化中广泛吸收了道，法，阴阳，纵横，玄，佛诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式，生活方式，人与人的种种关系，风俗，习惯，信仰，追求，日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。除去这两种文化之外，还有介于两者之间的半规范性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经
9、史文化呈半游离状态的各种文化教育，宗教娱乐活动，比如水浒传 三国演义 隋唐演义 西游记等俗文化代表作。从时间角度上划分：有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。从空间角度划分：有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。按社会功用划分：分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化。 4从经济形态角度划分：有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。无论如何分类，都显示了文化定义本身的问题。从逻辑学的角度，定义有三种方式，一是语词定义，二是本质定义，三是操作定义，文化含义的纷繁已使人对文化概念提出异议；由于波普严厉抨击了本质主义，所以现在人们更喜欢将文化比喻成什么，如 Gee
10、rtz 就认为文化是解释的，文化是个筐，什么都可以装，他还把文化比喻为民族的人格。新儒家牟宗三也说过文化是“生命人格之精神表现的形式。 ” 因此，与其去争论文化的定义和内涵究竟是什么，不如按文化的一定分类或层次去解释文化更实际。二、中国界说文化既是一种人类现象，又是一种民族现象，不同地域、不同国度人们创制的文化千差万别。我们将要论及的中国文化，约指中华民族在中国这片土地上繁衍生发的自成一格的文化。中国是一个历史范畴，随着时代的演进，其内涵不断拓展：在先秦，中国或指京师，与四方对称，或指黄河中下游这一文明地段，与四夷对称；隋唐以降，中国指定都中原的王朝；元代自称其统治区域为中国，称邻国为外夷，明
11、清沿用此说。中国版图在历史上多有伸缩。中国是一个多民族国家，56 个民族共同组成中华民族。中华民族是中国文化的创造主体。三、中国文化史物质文化、制度文化和精神文化相互制约、相互作用，组成一个完整的文化有机体。这个有机体不是一成不变的，它的运动轨迹就是文化史。中国文化史就是中国文化的发展运动轨迹。第二节 中国文化的生态状况中国人之所以长期自认处于世界中心，与中国传统文化得以孕育的生态状况颇有干系。文化生态由自然场与社会场交织而成。5“自然场”指人的生存与发展所附隶的自然环境。“社会场”指人在生存与发展过程中结成的相互关系，分为经济层和社会层。一、地理环境地理单元相对独立；腹里纵深，回旋天地开阔；
12、地形、气候复杂多样；结论：半封闭的北温带板块状大陆。二、经济土壤地理环境影响文化发展，是通过人类的物质生产实践这一中介得以实现。人与自然呈双向交流关系。这种双向同构关系统一于人类的社会实践，也即经济活动。中国文化大体根植于农牧这样两种经济生活的土壤之中。农耕文化与游牧文化之间的冲突与融汇，是世界古代、中世纪历史的一大主题。华夷之辨正是围绕这一主题展开的。万里长城是中国农耕与游牧两种文化的边际线。中国深耕细作的小农经济对国民性格的养成具有不可低估的作用。 首先，一家一户的个体经营方式，导致国人先天没有合作意识，发展到现在，是中国人私德良好，公德没有，有人写文章概括为道德的人和不道德的社会 。我们
13、可以看到，中国人自家的小院里那是经营得干干净净，一尘不染的，可是一到公众场合，就不行了。在中国人家里，对待客人那是热情又大方，可是站站牌下等公共汽车，挤起座位来，同样是热情不客气。小农式的你挑水来我浇园的男耕女织的经营方式，直接导致国人先天缺少合作意识，没有利他主义。延伸到现在，表现为，假冒伪劣盛行，整个社会普遍缺少诚信。商业中需要的游戏规则，在小农意识面前没有立足之地。前年我们的高考作文题是“呼唤诚信”，用意是良好的，但是中国孩子一个也不傻，一看就知道出题者的意图，明白自己应该选择什么，结果，呼唤出来的仍然是假诚信。 其次，长期面朝黄土背朝天，两眼向下，土里刨食的耕作方式，又导致了国人的保守
14、精神。保守，则决定了国人先天缺少开发精神，缺少探险与浪漫。土里刨食，衣食之来源，命之所系，又决定了中国人对土地的浓厚感情，背井6离乡不过是灾荒年间无可奈何的选择，安居乐业，叶落归根才是国人的理想生活和最终宿命。如今，如果不是农业早已成了没有剩余的产业，老百姓也不会浩浩荡荡的出门打工的，因为心里头，他们仍然恪守着“老婆孩子热炕头” 的小农理想。 其三，农业是靠天吃饭，儒家提出“天人合一” ， “道之大原出于天，天不变，道也不变”。道家则从相反的方向提出“ 枪打出头鸟 ”“出头的椽子先烂”“树大招风，人怕出名猪怕壮” 等处世格言，导致国人重天命，轻人力，无创新，怕变动。中国的政治格局中，最难过的，
15、下场最不好的，一般都是改革家，所以一般官员信奉的是，不求有功，但求无过。至于某些历史人物对待自己的失败，也完全忽略人事，推之于天意。比如西楚霸王被汉军追杀得只剩 28 骑的时候，自度不得脱，谓其骑曰：“ 吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下，然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也”。这里看出，即将失败的霸王，把自己的失败推之于天意，那么为了证明“非战之罪” ，霸王拉开架式，要给大家来一次最后的表演：“今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也”。霸王最后“ 杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳，乃谓其骑曰：何如？骑即伏曰：
16、如大王言。这里我们看到，霸王一直提到天亡我也，绝对不是虚荣心所致，而是确确实实在听天由命了，因为紧接着在乌江渡口，有逃生机会的霸王演出了最悲壮的一幕，他笑对撑船以待的乌江亭长说：天之亡我，我何渡为！壮哉项王，只可惜，临死还信天命！至于近代志士如谭嗣同，维新失败了，也归于天意，临上刑场前，喊的是：有心杀贼，无力回天！历史英才如此，小民百姓更是走路跌个跟头都认为是天意，所以，国人性格中最明显的特性便是重天命，轻人力，听天由命，逆来顺受。 其四，中国农民稳重实在的一面，也是农业生产决定的。小农们都知道，人哄地皮，地哄肚皮，所以，精心侍候那几亩庄稼，会被邻人视作最大的美德。但是农业生产要求四时更替，对
17、时间的精确性不作要求，所以，中国人不讲精确时间，不重效率。正因为农业生产不需要时间的精确，效率的高效，相对应的，中国政治体制里才会出现官僚主义作风。一句话，小农与官僚是一对双胞胎，有小农，就有官僚，有小农经济，就有专制统治。这里，经济基础与上层7建筑，生产力生产方式与意识形态是互为作用的。所以某种程度上言，西哲的断言是对的：有什么样的人民，就有什么样的政府。小农的理想就是温饱问题，那么民主了，自由了什么的，就永远不是小农们最切实的目标，从这里，我们也可以看出，中国封建社会体制为什么在中国可以根深堤固。 结论：男耕女织的自然经济是中国古代经济的主体。三、社会结构文化是一种人类现象，而人类只有组成
18、一定的社会结构，方能创造并发展文化。人类社会组织的演变趋势，大约是由血缘政治向地缘政治进化。希腊便是实现这种转变的典型。中国这种转型则很不充分，宗法制长期存在。其一，政治权力和经济产权由父系继承，完全排斥女性。其二，宗法组织家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的社会细胞。祠堂、家谱、族田是维系这一细胞的三要素。其三，族权与政权相结合， “家国同构” 。结论：中国社会组织的特色，与宗法制延绵不绝紧密相连的是专制政体的长期持续。 “宗法专制” 社会结构与农业自然经济相辅相成，造成一种以 “内圣外王” 为目标的伦理政治型文化范式。四、国际条件周边为后进民族所环绕。跨入文明门槛以后，截至西方资本主义大规模涌
19、入以前，建都中原农耕区的王朝，其文明水平一般都高于周边少数民族，主要是中原文化施影响于周边，所谓“以夏变夷” ，以至越南、朝鲜、日本都被纳入“汉字文化圈 ”、 “儒学文化圈”。综观古代中国，虽然面对足以改朝换代的异域军事力量的袭来，也曾受过佛学那样高水平文化的传入，但中国文化的主体地位并未真正发生过动摇。小结中国传统文化在一个半封闭的北温带板块状大陆得以滋生发展，其物质生产方式的主体是农业自然经济，社会组织以宗法制度和专制政体为基本形态，而周边则为后进民族所环绕。第二节 中国文化的特质8特定的生态环境，使中国文化形成富有特色的性格：宗法集体主义人文传统。求善为旨的“ 伦理型文化”。尊君重民，一
20、体两翼。中庸协和。延绵韧性，体系完备。既个性突出，又兼容并蓄。第二章 中国文化的起源与奠基第一节 人猿相揖别:中国文化的起源一.臆测与猜想:中国文化起源的两种错误观点如果把文化史比喻为波澜起伏的多幕戏剧，人类便是戏剧的主角。人的诞生，意味着文化史的开始。那么，人类是怎样诞生的？人类的诞生地究竟在哪里？这些问题一直萦绕在人们的心头。种种传说、猜测以神话的形式流传下来，不同的民族、地区可能有相同或相异的说法，于是有了中国盘古开天地，女娲抟土造人的传说；有了一些民族鸟兽为人祖的传说；有了伊甸园里的亚当与夏蛙。但传说与神话并不代表科学。关于中华民族和中国文化的起源，一直有两种错误的观点。一种是“中国文
21、化外来说 ”；一种是中华文化均起源于黄河中下游说。二. 多元汇聚:中国文化多源发生的考古学证明20 世纪初以来，西方学者如安特生等，从“文化及人种单元说” 出发，指认中国人种外来，有西来、南来、东来诸说。然而大量考古发现一再有力驳斥了这类论断。东亚大陆是古人类化石发现地之一。自 1929 年中外学者在北京西南房山县周口店发现北京猿人后，几十年间多有古人类化石出现。（一）史前史阶段。800 万年前前 2070 称为中国的史前史阶段。9从 800 万年前的云南腊玛古猿化石，到 300 万年前的湖北南方古猿的牙齿化石，直到 170 万年前的元谋人化石，证明着中国这块土地上早期人类进化的遗迹。此后 1
22、70 万年的时间里，由旧石器时代到新石器时代，丰富多彩的石器文明遗迹勾画出夏王朝以前中国先民的文明化过程。 1、旧石器晚期文化考古学把人类起源至农业出现前的这一漫长时代称作“旧石器时代” 。中国的旧石器时代考古学与古人类学研究最重要的成就之一是，证明了在我国人类进化自直立人（猿人） ，经早期智人（古人） ，至晚期智人（新人）的各个阶段没有缺环，可以建立较完整的进化序列。 其进化阶段轮廓如下：直立人 ， 又称猿人，是人类进化的最早阶段，大约从人类起源（关于人类的历史，目前一般的说法是 300 万年左右。 ）一直到距今 10 万年以前，目前已得到普遍确认的有：元谋人（云南省元谋县，距今 170 万
23、年） ；蓝田人（陕西蓝田县，100 万年） ；北京人（北京周口店，60 万年）早期智人，又称古人。从我国的材料看，这一阶段人类生活在距今 10 万年至 4 万年以前。其中重要的发现有：马坝人（广东曲江县马坝，20 万年） ；丁村人（山西襄汾县丁村，108 万年） ；长阳人（湖北长阳县）晚期智人，又称新人。这是生活在距今约 4 万至 1 万年以前的人类。举其要者有：柳江人（广西柳江县） ；河套人（内蒙古乌审旗的黄河沿 535 万年） ；山顶洞人（北京周口店山顶洞，18 万年）从分布地点来看，已发现的古人类遗骸地点，比较集中于黄河中游黄土高原和长江中游，然而到晚期智人阶段，分布范围大为扩大。至今已
24、发现的早、中、晚各个时期的地点约 300 处，它们的分布面包括全国 27 个省、市、自治区。目前所知，东南至台湾台南，西南至云南丽江，东北至黑龙江哈尔滨，北方至内蒙古乌审旗都已发现了晚期智人化石。所有这些都说明晚期智人阶段，中华大地上已普遍有了人类活动。结论：“我国境内已知各阶段人类化石和旧石器有许多共同点，有鲜明的继承性，各不同时期的人类化石都有铲形门齿，石器以单面反向修理居多，工具组合以10刮削器为主，兼有尖状器和砍砸器等。这些无可辩驳的事实是对形形色色的中国文化西来说的有力批判”。铲形门齿为蒙古人种最明显的特征之一。元谋人的上内侧门齿即已呈铲形构造，体质上已呈现出蒙古人种的初步特征。至晚
25、期智人阶段，更有许多与现代蒙古人种接近或相同之处，并已出现南北异形的现象。中华大地丰富的古人类化石及其体质特征表明，这里应是蒙古人种（黄种）的故乡。他们当中可能有些在长达数百万年的发展中已移徙中华大地之外，但他们是中华大地上最早的居民，中华民族的最早祖先，就是来自这些远古洪荒时代繁衍生息于中华大地的人类。2、中华新石器文化（1）新石器时代的基本标志：约前 6000 年前 2000 年，我国各地处在新石器时代。其基本标志是：农业和畜牧业的产生；磨制石器和钻孔技术；陶器与纺织术的出现。人类已由完全依赖自然赐予的采集经济过渡到改造自然的生产经济。社会发展，也经历了从母系氏族到父系氏族制的繁荣。在新石
26、器晚期已呈现出氏族公社走向崩溃，私有财产与阶级分化萌芽发展的趋势。（2）中华新石器文化的特点：到目前为止，我国各省、市、自治区均已发现新石器遗址，据不完全统计总共有 7000 余处。依据各地所发现的新石器文化的年代、文化面貌、以及它们之间的继承性与相互关系，可以归纳为既是多元区域性发展，又具有内在联系与统一性的特点。黄河中下游存在着的两个区域的新石器文化，是中华新石器文化中内涵最丰富、影响最大的新石器文化。其发展序列，也较其它区域清楚得多，是目前发现遗址最多、研究得最充分的两个区域。A、 黄河中游文化区，以关中、晋南、豫西地区为中心。可能是夏文化的发源地。B、 黄河下游文化区，以泰山为中心的山
27、东地区为主。长江流域是中华民族新石器文化另一个重要起源区域。也存在东西相对的两个文化区。11A、 长江下游，以太湖平原为中心。其序列大体是河姆渡（早期）文化、良渚文化。B、长江中游以江汉平原为中心。长江流域东西相对的两个文化区，分别受黄河中下游东西相对的两个文化区的影响。其它以燕山为中心的长城南北燕辽文化区（红山文化的祭坛和“女神庙” ） ，黄河上游甘青文化区（彩陶在黄河中游衰落之后，在黄河上游得到发展） ，以鄱阳湖珠江三角洲为中心轴的华南文化区及北方狩猎与渔猎文化区，目前正在进行较深人的研究与归纳。多元区域性发展和汇聚特点中华民族最早的国家为夏、商，都在黄河中下游。但是甘肃秦安大地湾仰韶文化
28、的殿堂式建筑群、辽西红山文化的祭坛、 “女神庙” 所包含的殿堂建筑模式与祭天、陵寝等内容均与商周及以后中国古代制度有渊源关系。而红山文化的玉器群与商代玉器群题材相同，风格有渊源关系；良渚文化的玉器群与红山文化玉器群显系两个系统，但良渚文化的玉器同样在商周得到继承和发展。商周甲骨文字和青铜文化均是以黄河中下游两个文化区的新石器文化为主要源头，同时也是其它多种新石器文化内向汇聚熔铸的结晶，表明中华新石器文化的多元区域性发展如星火点点，又源源汇聚于中原，聚成熊熊篝火，使古代的中华文化放射出夺目的光辉，使中国成为世界上最古老的文明古国之一。这便是中华新石器文化所揭示的客观真实。3、结论：数十年以前，
29、“新西来说” 者，主要依据彩陶等文化因素断定中国新石器文化是从两河流域与中亚等地传入，新石器时代考古学证明：中华新石器文化的诸多文化区域与系统，都是以土著文化为基础，在与邻区文化互相渗透中形成的。其中黄河中下游两大区域的新石器文化，是中华新石器文化的主干，并且在距今 5000 年至 4000 年这一千年间，形成了文化面貌渐趋一致的发展趋势。这注定了中华文化西来说的彻底破产。中华新石器文化的农牧分布格局中华新石器文化还表明，中华大地是世界农牧业起源的重要中心之一。12淮河以南是以稻为代表的水田农业文化，以北是以粟为代表的旱地农业文化。这两种不同的农业文化各自存在东西相对的两个区域，同是中华文化与
30、中华民族最重要的起源之区。表明了在中华民族发展史上，农牧业分布三个发展带，在新石器时代，其基本格局已经萌芽发展。在秦长城以西以北新石器时代主要是狩猎与渔猎区，后来大多狩猎部落均发展为游牧民族，渔猎部落则经长期发展，成为渔猎或农业民族。中华民族这种在起源阶段已萌芽的南北农牧三带经济区域与民族发展，对中华民族全部发展与形成史都发生了深刻的影响。第二节 元典初成：中国文化的奠基一、从盘古开天到三皇五帝：神话的虚构与幻化的真实神话是上古人民根据自己的想象对自然事物，包括人类自身的起源的虚构。而祖先传说则是他们对自己历史的改造。神话与传说在上古人民中并非自觉的艺术创作，而往往是人们根据自己的生活环境和技
31、术水平产生的对自然与历史现象的理解。流传至今的先秦文献，大约以楚辞天问与山海经为神话渊府。（一）神话的社会功能神话具有如下三种社会作用：它是一个解释系统：神话是远古先民的哲学和科学。他们要用这种意识形态来解释各种自然现象、人际关系，解释人类与自然的关系，并且解释他们的来源和历史。它是一个礼仪系统：神话在远古先民那里不仅具有超现实的力量，而且具有礼仪规范和价值规范的效力。礼教起源于祭神的仪式，而艺术起源于敬神的庆典和装饰。它是一个操作系统：神话是一个巫术的实践力量。如祈雨、占星。因此，神话在原始民那里是一种法律，又是一种风俗和一种习惯势力，并且也是一种宗教。（二）神话的类型和种类13两个类型四个
32、种类第一类型，天地开辟神话：A、解释大宇宙起源B、解释天地之间各种自然现象起源第二类型，种族和文明起源的传说：C、解释人类及本族始祖起源D、 解释人类文明（风俗、伦理、器用、技术）起源第一类型多半以超人类的神灵格为主体。第二类型多半以人类中的英雄格往往是人与神相交媾而生育的半人半神格为主体。对前者我们可以称之为上帝和诸神的故事，而后者则可称之为关于人神格英雄的故事。（三） 中国的远古传说时代及神话1、开天辟地的盘古2、日月：后羿射日与嫦娥奔月3、三皇：伏羲、神农（炎帝） 、女娲（黄帝、祝融、共工、燧人）太古蒙昧燧人（用火）有巢（建房）伏曦（渔猎、婚嫁）神农（农业）4、五帝与三贤禅让：少昊、颛頊
33、、帝喾 、尧、舜5、娥皇、女英6、刑天7、爱神：巫山神女（四）远古传说中的各氏族部落集团融合按照国语 、 世本 、 大戴礼记中的帝系 、 五帝德的记载，中华民族最早的祖先为炎帝与黄帝。夏、商、周、秦、楚等都出于黄帝一系。中国远古部落大体是三大集团，即西北的华夏集团，东方的东夷集团，南方的苗蛮集团。以上三大部落集团经过长期交往、斗争，终至融合成为华夏，就是汉族的前身。可见华夏是由许多不同的氏族部落融合而成。原属于不同集团的天神祖先神之所以被归纳为同出一源，反映了这种融合的过程。14二、从神本走向人本：夏、商、周文化架构（一）人的神化1、夏的来源（女修吞月精生禹）2、商的来源（简狄吞鸟卵生契）3、
34、周的起源（姜原神龙足生稷）（二）由神本而人本中国第一个奴隶制国家夏朝约从公元前 2070 年开始。共传 16 代 16 王，历时约 500 年。夏朝人生活的确切年代尚在考证之中，夏朝的历史大事也无准确的史料可考。故此，夏朝的文化发展历程不作专门介绍。1、殷商神本文化的特色商朝是我国最早有文字记载的朝代。凭借商代的甲骨文，人们能够对商朝的历史进行更多的了解。（ 1）商代人尊神重巫。商朝的文化观念，集中体现在“尊神重巫”，表现出强烈的巫觋文化的特色。国之大事唯祀与戎，且都要由巫师占卜决定。（）神秘性和笼统性是商代文化的思维特征。殷人观念中的最高神是上帝或帝。商王是政治首领，同时也是最大的祭司。商周
35、之际以神为本的文化开始了向以人为本的文化过度。甲骨文就是祭神占卜的记录。（3）文字、典籍、青铜器是商代的主要文化成就。2、周人的文化维新：伦理秩序的制定与人本意识的形成周部落原来活动在渭河流域，周的始祖是姬弃，后经周文王姬昌广求人才，四面征战，统一了一些部落，周武王姬发继位后，在河南孟津与 800 诸侯会盟，兴兵灭商。从公元前 11 世纪到公元前 256 年，周朝存世约 800 年，共传 30 代37 王。商周的分界是公元前 1046 年。电视剧封神榜就是在武王灭商的史实基础上演义而成的。周王朝建立后，进行了一系列文化维新。（1）宗法分封制度这是西周建立后，在商代宗族制度的基础上确立的兼备政治
36、权力统治和血亲道德制约双重功能的国家政治制度。中国传统文化的伦理型范式正是肇始于此。分封姬姓贵族子弟15分封伐纣灭商的功臣分封殷商后代据荀子的说法，西周初年一共分封了 70 多个诸侯，其中姬姓的达 53 个之多，但实际的数目恐怕比这个还要多。另外，规定周天子的王位和诸侯的封爵由嫡长子继承。（2）礼乐制度A礼：周人之礼包括内容和形式两个方面。周礼的内容丰富多彩，在内容上最重要的是确立了君臣的礼仪原则。一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则，强调父子、兄弟关系来维系宗族，二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则，分清君臣上下的等级。所谓“礼，经国家，定社稷。序人民，利后嗣者也。 ”（左传隐公十一年） ，又说“
37、道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩论，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军、莅官行法，非礼，威严不行。祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼，不诚不庄。 ”（礼记曲礼上 ）这些行为规范主要见于礼记 、 仪礼等书。B乐：是周礼的表现形式，即在各种礼节和仪式上，依照周礼所规定的各级贵族在祭祀、用兵、朝聘、婚丧等方面所使用的音乐。周代的礼制既是典章制度的总汇，又是当时各级人士政治、经济、社会、家庭生活各种行为规范的准绳。它为后世各朝各代的统治阶级所推崇，特别是到了后世，儒家对其进行了继承和发扬光大，使其以强劲的力量规范着中国人的生活行为、心理模式和是非观念。中国传
38、统的“ 礼文化” 或“礼制文化”，即创制于西周。周人推行的种种典制，实质上无不渗透着一种强烈的伦理道德精神，其要旨在于“ 纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德团体。 ”他们提出的 “天命靡常，唯德是辅 ”、 “以德配天 ”、 “敬德保民” 等重要思想，是中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一” 的致思趋向的最根本的渊薮。也标志中国古代文化从神本走向了人本。三、龙的传人：华夏族的形成（1）中华先民图腾崇拜图腾崇拜是人类社会中出现很早的一种宗教形式。 “图腾” 一词来自美洲印第16安人奥基华斯部落的语言，具有“亲属” 的含义，一般专指氏族的标志和图徽。 龙崇
39、拜是和祖先崇拜联系在一起的。龙是华夏先民的图腾。 独具特色的龙崇拜习俗的形成史，也为华夏文明多元发生渐趋统一提供了形象有力的佐证。 （2）华夏华夏雏型由夏商周三支不同的主要来源复合而成，至西周已融为一体，华夏族体已粗具规模。按照远古传说，夏、商、周三族始祖与祖先崇拜传统各异，却都是在黄帝建立的大部落联盟中发展起来，他们已初步把不同来源的祖先汇聚成以黄帝为始祖的系统，并以中国最早的王朝夏作为族称。周自称所居地区为“区夏”，周所封诸侯称 “诸夏”；奉行周的礼仪文化的人民称 “华”。到春秋时，“华夏”既是族称，也是地理与文化的概念。从中华民族的形成史来看，一部先秦史，可以说是华夷对举的发展史。华是指
40、华夏，是汉族的前身；夷是泛指四周各民族。经过夏商周三代的融合，华夏族体的雏型已经形成。复经春秋战国，华夷对举与夷蛮戎狄配合东南西北的格局的形成，为以后统一的多民族国家，即华夷统一帝国的出现，奠定了历史的基础。可以这样断言：先秦是中华民族的孕育时代，也是中华民族历史上第一次民族大迁徙大融合的时代。随着以后 2000 多年来，各个民族融入， “华夏民族”逐渐发达为包括今天 56 个民族民族的中华民族共同体。（3）汉人、汉族汉朝国祚 400 年，汉族的基本特征和文化传统基本形成。边疆民族遂把中原人称为汉人。这个称呼至少在南北朝已流行（见水经注 ） 。用法律确定“汉人”族称，从辽代开始。 （ 辽史百官
41、志：“ 管分南、北，以国制治契丹，以汉制待汉人。 ”）四、 诸子百家和儒家文化（一） 诸子百家和百家争鸣春秋战国时期剧烈的社会变革，引发出一个令人瞩目的文化现象，这就是被后世津津乐道的“ 百家争鸣 ”。众多思想家们从不同的经济利益、政治地位出发，提出解决社会问题的方法和对人生价值的追求。这些观点不仅在当时造就17了哲学领域的繁荣，促进了人们对生命意识的深刻思考，而且在社会上造成了广泛的影响，并为后来中国文化传统的形成奠立了深厚的根基。（二） “百家争鸣 ”产生的历史背景“百家争鸣”的现象不是偶然发生的，有其潜在的历史根源和复杂的现实背景。由“学在官府 ”到“学在四夷”，打破官方垄断，教育不再是
42、少数特权阶层的专利。“礼崩乐坏”使人们思想得到极大解放，观念上获得了更新。“士” 阶层的崛起，使某些弄潮儿脱颖而出，反映了思维意识的活跃。诸侯各国的割据，使意识形态领域难以统一。学术氛围自由、宽容，为个人著书立说、发表见解提供了良好的条件。统治者迫切要求总结为政的得失，摸索统治经验，以便成就辉煌功业，各国诸侯尊贤礼士，提倡争鸣，为诸子创造了宽松的政治环境。文化的功能在经济奠基和政治建构上有其特殊的作用，故在特定年代显示出独有的魅力，百家争鸣促进了社会的进步。（三） “诸子百家 ”“诸子百家”并非确指，而属泛称。在春秋战国时期的众多著作中，对于各家都有不少论述。按照诸子出现时间的早晚为序概括而言
43、，大致有老子、孔子、关尹、孙武、墨子、杨朱、子夏、吴起、商鞅、申不害、孙膑、孟子、庄子、惠施、慎到、邹衍、韩非、公孙龙、张仪、苏秦、吕不韦、尉缭等。到西汉初期，司马谈最先在论六家要旨中将诸子归为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。班固作汉书艺文志则将诸子分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，并列举“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇” 。后人举其大略，简而言之称“ 诸子百家 ”。诸子百家以洋洋洒洒的著作争鸣于世， “各引一端，崇其所善。以此驰说，取合诸侯。 ”思想激辩的火花迸射出千古不熄的睿智，并锻造着中国传统文化的精脉骨髓。它给后世以绵延不尽的影响，因而也成为人们永无休止的话题。
44、1、儒关于“儒” 的含义，东汉郑玄认为： “儒，诸侯保有六艺以教民者。 ”可见“儒”主要是从事教育工作的人员。春秋时代， “官学” 变成“ 私学”，儒也由原来教18育贵族子弟而散落民间从事文化教育事业，人们便把这一特定阶层的人称为“儒”。儒者一般都有丰富的学识和深厚的修养，掌握诗 、 书 、 礼 、 乐等经典内涵。他们平常身穿儒服，举止有方。鲁国因是周公的封地，被特许享有祭祀上天和祖庙的特权，故“鲁有天子礼乐”，并保存大量的典籍简册以及宗庙彝器，文化的繁盛远远超过其他诸侯国。左传中记载“ 周礼尽在鲁矣 ”， “鲁不弃周礼”，都说明鲁是长期保存周礼的“有道之国”。正因如此，鲁国的儒士很多。故 庄
45、子 云“鲁多儒士”， “举国而儒服”，可见鲁国 “儒”风之浓。（1）孔子（公元前 551 一前 479 年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，出生于没落贵族。儒家学说的代表人物。孔子自幼“ 贫且贱” ，但他“聪敏好学”，因而深清周礼。他曾向老子问道，又避乱到齐国，中年一度入仕从政，而后又弃官聚徒讲学，并率弟子周游列国。晚年则整理古籍、著书立说，一生可谓对文化教育事业做出了巨大贡献。在政治态度上，以礼为绝对权威。他试图以“周礼” 规范人们的言行讲究“君君、臣臣、父父、子子” ，希望人们严格遵守等级秩序而消除社会争乱。在伦理观念上，孔子则以“仁” 为核心。儒学从血缘关系出发扩大向社会构成一种伦理，力图
46、将社会外在规范化为个体的内在自觉，因而“仁” 也就成为做人的根本原则。由于“克己复礼为仁 ”，就使道德要求和政治目标结合起来，这就反映出“仁”与“礼” 的联系。孔子巧妙地将外显的礼法制度转化为人的内蕴的道德自觉追求，从而由人性的整顿达到社会的治理。孔子的由血统而政统而道统的修炼路径，从人的最初的自然的本性出发，而完成了修身齐家治国平天下的观念塑造，可谓构筑起中国传统文化的伦理一社会一政治学说基本框架的理论基础。在人格评判上，孔子主张“见利思义” 。孔子的教育思想：孔子为了宣传自己的学说，在丰富实践的基础上，提出了许多符合人类认识发展过程的著名论断。 （2）孟子（约公元前 372 一前 289
47、年）名轲，字子舆，邹人，鲁国公族孟孙氏的后代，是孔子的孙子子思的再传弟子。他学成后在家乡广收门徒。大19约 40 岁时来到齐国，在稷下学宫取得客卿的地位。后又先后到宋、鲁国，但没有受 到接待。于是回到邹国。不久闻膝文公贤又到滕国，但终因滕国太小难以有所作为，于是前往魏国。不久梁惠王去世，孟子认为梁襄王无能，又离魏往齐。此时稷下学宫复盛，但孟子在伐越问题上与齐宣王意见不合，重又归邹。此后与弟子公孙丑、万章等人一起著书，终老于邹。 孟子今存七篇，比较详细地记载了孟轲游说各国时，与诸候以及其他一些学人论辩各种问题的经过和彼此的重要言论。孟子政治思想的核心是“ 仁政 ”， “民为贵，社稷次之，君为轻”
48、是“ 仁政”的中心。在哲学观念上强调性善和天命，这也是他“仁政” 主张的理论基础。在人格评判的价值观念上，孟子继承和发展了孔子的义利观，更强调“义”的重要性。在教育思想上继承了孔子“有教无类” 、 “因材施教”等思想。 孔子的思想被孟子发扬光大，儒家学说得到张扬，但在春秋战国时期始终没有被统治者所重视。只是到了封建政权巩固以后，儒家思想才被统治阶级按照他们的需要进行改造，使之形成维护封建制度的一整套思想体系。愈到后来，孔、孟的地位愈高，他们的著作被视为经典，孔子被尊为 “至圣”，孟子也被称为“亚圣”，儒家学说也成为封建社会的精神支柱。可以说，在长期的历史进程中，孔、孟及其儒学，成为我国传统文化
49、的主体。（3）孔子以后的儒家文化的发展荀子（约公元前 325 一前 238 年） ，名况，字卿，赵国（今山西）人。曾在齐国都城稷下学宫讲学，任学宫之长。晚年罢官，从事著述。后经人整理成荀子一书。荀子以儒家自居，但对孔子的学说思想是批判地吸收。他否定天命思想，认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。 ” 其政治思想主张礼法兼治，王霸并用。荀子在中国哲学史上首次对精神和形体关系作出了客观的回答。提出“形具而神生”的观点。对人性的认识上荀子主张“性恶论” 。认为人生而好利，生而有耳目之欲，20喜欢声色。如果顺人之性、人之情，必然导致纠纷和争夺。另外，荀子对中国古代逻辑思想也有很大发展和推进。董仲舒（公元前 197前 104 年） ，中国西汉著名学者、政治家、思想家、今文经学大师。董仲舒适应大一统的政治需要，他突出强调思想统一的重要性，提出了“罢黜百家，独尊儒术” 的主张。他是中国思想专制的奠基人之一。他的政治学说就是把儒家的德治同法家的法治作为相辅相成的统治原则和手段结合起来，把严格的等级名分同维护君主专制、君权至上结合起来，形成以“三纲五常” 为准则的封建君主专制理论。三纲就是说，
