1、我善养吾浩然之气教学设计学习目标1、知识与能力识记和掌握文中的文言实词、虚词和文言句式，能翻译课文。理解孟子“浩然之气”的基本内涵。学习孟子运用比喻、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。背诵经典文段。2、过程与方法小组合作探究。因为是选修课，教法上应把学习的主动权还给学生，教师做到导而不牵。学生自主学习。布置学生充分预习，能通解大意，找出自己的疑难不解处在课堂上交流，让其他同学或老师帮助解决疑难。加强诵读。对经典多加诵读，通其意，咏其韵，味其情，达其理。3、情感态度与价值观从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。学习重点理解涵咏“浩然之气”的深层内涵。学习难点孟子关于人格
2、塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。学习课时一课时学习过程一、导语设计（副标题：孟子的养气说）多媒体显示学习流程图。（检查预习通晓文意具体研习深入探究吟咏背诵课堂小结）二、检查预习 1、记字音馁也 慊于心 闵其苗 揠苗 苗槁矣 畎亩 傅说 胶鬲 法家拂士2、识通假不慊于心（惬）而勿正（证）无若宋人然（毋）宋人有闵其苗之不长而揠之者（悯）戒之曰（诫）往之女家（汝）曾益其所不能（增）衡于虑（横）法家拂士（弼）3、思异义今日病矣（疲累，倦困）丈夫之冠也（男子）无违夫子（丈夫）故天将降大任于是人也（给这个）4、辨活用以其外之也（名作动，把看成心外之物）丈夫之冠也（名作动，加冠礼）富
3、贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（使动，使乱，使改变，使屈服）必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使动，使困苦，使受累，使挨饿，使受穷，使混乱，使惊动，使坚韧）人恒过（名作动，犯过错）入则无法家拂士，出则无敌国外患者（动作名，内，外）5、析句式宋人有闵其苗之不长而揠之者（定语后置）天下之不助苗长者寡者矣（定语后置）助之长者，揠苗也（判断句）以顺为正者，妾妇之道也（判断句）舜发于畎亩之中（状语后置）傅说举于版筑之间（被动句）困于心，衡于虑，而后作（状语后置）然后知生于忧患而死于安乐也（状语后置）三、通晓文意1、课前学生对照注释通读自译，标注出疑难点。2、学生分
4、组提出通译中遇到的疑难点，由老师或同学帮助解决。3、重点语句翻译。多媒体显示例句，指名学生翻译。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。四、具体研习（1）学生齐读课文。（2）在这个语段中，孟子说他有一项擅长的“我善养吾浩然之气”
5、 。这八个字中我们要深入研究两个问题：何谓“浩然之气 ”？如何“善养”此“浩然之气”？带着问题再次齐读课文，学生讨论回答问题，老师补充说明。 何谓“浩然之气”？ 如何“善养”此“浩然之气”？（3）小结：语段从正反两方面说出了养此“浩然之气”所需要注意的事项。它的养成必须结合道义，不带有功利之心，并且这种精神的养成不可以半途而废也不能急于求成，它是一种由心而生，持之以恒、日积月累的过程。大丈夫思想齐读课文。景春为什么认为公孙衍、张仪两个人是大丈夫？孟子为什么认为他们不是大丈夫？孟子认为什么人才是大丈夫？ 思考：第一选段是讲“浩然之气” ，第二选段是讲“大丈夫”思想，字面上看似不相同，但编者为何把
6、它们编在同一章节中？两者是否有共同点？有何共同点？在本质上都是一样的， “大丈夫”思想就是“浩然之气”的具体表现形式，凸显的都是对仁义礼的坚守。孟子公孙丑上1、齐读本章最后一段，思考：何谓“浩然之气”？（用原文回答）学生用原文回答后教师解析，多媒体补充朱熹四书集注的内容并加以解说。“浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。”（朱熹四书集注）“至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体段本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则其本体不亏而充塞无间矣。”（朱熹四书集注）周振甫先生：孟子“所说的养气就是培养一种正义
7、感”。什么是“浩然之气”呢？孟子谈了两个特点：第一，“至大至刚”，“塞于天地”。即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。这是从“浩然之气”的形态上说的。第二，“配义与道”。即要用义和道去配合它。这是从“浩然之气”的性质上说的。所谓“义”，即正义。孟子离娄上云：“义，人之正路也。”所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解释什么是“道”，但从其谈到“道”的一些言论可以看出，道就是事物的规律和方法。（新浪博客 姚崇实孟子“养气”说浅议）2、提升：浩，从水，气，无形。为什么以“浩然”来喻“气（人格或美德）”？教师提示：浩，从水，字典义：水大，引申为大和多；然，的样子；气，天地之正气，即孟子所
8、云“义与道”。学生回答后多媒体显示：因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德；所到之处民众得以生存，似仁；水流奔腾而下，遵循着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声，似察；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，似善化；还有水万折必东，似意，等等。可见水的形象蕴涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。3、“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？点拨：浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。
9、引申：“铁肩担道义，辣手著文章。”（明杨继盛）这是明代文人杨继盛遭奸相严嵩杀害前留下的一副联，后被李大钊改为“铁肩担道义，妙手著文章”赠与朋友。但我还是更喜欢前者，“辣”代表着勇敢和坚决，代表着一种凛然正气。5、宋人揠苗助长的寓言说明了养气应注意什么？明确：养气不能急于求成，否则“非徒无益，而又害之”。6、小结并板书：浩然之气：至大至刚，直养无害，配义与道，助长害之。孟子滕文公下1、指名朗读本章。2、本章关键词是什么？论题是什么？明确：大丈夫；何谓大丈夫。3、讨论：何谓大丈夫？（用原文回答）学生回答后点拨：有浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。4、本章开篇提
10、到非常厉害的两人：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张仪，他们称得上“大丈夫”吗？学生回答后教师用多媒体提示：“女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。”（朱熹四书集注）何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”（朱熹四书集注）5、小结并板书：妾妇之道：必敬必戒，无违夫子，以顺为正（公孙衍、张仪之流）大丈夫之道：居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者）启发：君子养大丈夫之气，非濡染妾妇之气。孟子告子下1、多媒体播放
11、配乐诵读，学生听读思考。2、思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？明确：都来自社会底层，都经过艰苦磨练，成就一番大业。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。3、讨论：忧患则生，安乐则死，孟子在本章中大写特写成就大业的贤人经历的诸多磨难，有何用意？明确：强调欲成就大业必先经历磨难的洗礼。多媒体显示并解说：以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂郁，能坚人之志，而熟人之仁以，安乐失之者多矣。”（朱熹四书集注）4、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？学生自由回答，教师多媒体显示并解说：王国维人间词话中谈治学三境界：“古今之
12、成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。”（胸存大志孜孜以求功到事成）“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。”（当代作家 路遥）教师解说：第一境界：“昨夜西风凋碧树”一句出自北宋晏殊的鹊踏枝（又名蝶恋花：槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。）原为念远怀人之作，王国维却将其化为人生之一境界。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯
13、路”一句意为：一夜秋风，吹尽了树叶，独自登上高楼，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。而此处是指：一个人治学，首先要高瞻远瞩，立志高远。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”一句出自北宋风流词人柳三变的凤栖梧（又名蝶恋花：伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。）这原也是怀人之作，意指深情专注于意中人，为了她，骨瘦形销，衣带渐宽，绝不反悔。而我们呢，应“衣带渐宽终不悔，为学消得人憔悴”。即要覃思苦虑，孜孜以求，犹如热恋
14、中的情人热切地、不惜一切地追求着所思。这种执着的追求精神，对于痴情者固然需要，对“成大事业、大学问者”更是不可缺少。第三境界：“众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在、灯火阑珊处”一句出自南宋爱国词人辛弃疾的青玉案（东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。）在百千人群中只寻找一那个，却总是踪影皆无。正在没有什么希望之时。忽然，眼光一亮，在那一角残灯旁侧，分明看见了，是她！是她！没有错，她还未归去，正在那里等待！这里是指，经过多次周折，经过多次的磨练之后，一朝顿悟，发前人未发之秘，
15、辟前人未辟之境，犹如在灯如海、人如潮的灯节之夜，千追百寻终于找到了朝思暮想的心上人一样。这是功到事成，这是用汗水赢来的掌声，是有心血浇灌出来的鲜花。概括起来，用通俗的话讲，这三种境界就是：立下大志，不懈努力，终获成功。而关键在于第二境界，这不纯粹是意志的磨练，还是一种人生的考验。引用路瑶的一句话，“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。”5、小结并板书：有浩然之气者如何面对磨难：担大任成大业必先经历大磨难生于忧患，死于安乐五、深入探究2、人格修养之大（“至大至刚”）孟子“大人者，不失其赤子之心者也。”（孟子离娄上）“从其大体为大人。”（孟子告子上）解说：这里所谓的“大人”，可以
16、指统治者，更可以指具有伟大人格的人，因为道德上的成就与原始纯洁的赤子之心，有深刻的关系。赤子之心，就是一颗率直、纯真、善良、热爱生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的“心”，能够常常怀着“赤子之心”，才可以成为大人。老子道德经：“含德之厚，比于赤子。”老子认为，这种单纯的心，本身就是一种美德。圣经也叫人们得向天真的儿童学习，惟有像儿童拥有纯洁的心灵，才有资格进入天堂！“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（孟子滕文公下）老子“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，
17、清静为天下正。”（老子道德经之四十五章）译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙一样；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。评析：老子主张人的修为要内敛清静，韬光养晦，不锋芒毕露，丰满充盈的如果能以细小视之，富裕却以不足居之，再加上若屈、若拙，自会受用无穷。苏轼之“大勇”“古人所谓豪杰之士者，必有过人之节,人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊。无故加之而不怒；此其所挟持者
18、甚大，而其志甚远也。”（苏轼留侯论）林则徐（大和刚）海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。（林则徐）当年左宗堂被派戊守新疆，途中路过林则徐（已经被免职）的家，林送左一副对联以示勉励：海纳百川有容乃大,壁立千仞无欲则刚。后自己任两广总督，查禁鸦片时期，曾在自己的府衙写下这幅对联以自励：上联谆谆告诫自己，要广泛听取各种不同意见，才能把事情办好，立于不败之地；下联砥砺自己，当官必须坚决杜绝私欲，才能像大山那样刚正不阿，挺立世间。林则徐提倡的这种精神，令人钦敬，为后人之鉴。钱穆先生在论语新解中解释：“枨也欲，焉得刚？”时说“人多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈”。“此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚。如道家
19、庄老皆主无欲而尚柔道，亦非刚德。”我想林则徐的意思和论语这条更近，是儒家的，是做人为官的一种操守，和释、道讲“无欲”不是一回事。“海纳百川有容乃大”，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。中国过去有句俗话，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不论那些宰相是不是都是有肚量的人，但人们都把那些具有像大海一样广泛胸怀的人看做是可敬的人。“壁立千仞无欲则刚”中的“欲”意思是想得到某种东西或想达到某种目的的要求。欲是人的一种生理本能。人要生活下去，就会有各种各样的“欲”。但是，凡事总要有个尺度。欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填。贪求欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住
20、心窍，攫求无已，终至纵欲成灾叶挺（大义）囚歌（叶挺）为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着：爬出来吧，给你自由！我渴望自由，但我深深地知道人的身躯怎能从狗洞子里爬出！我希望有一天地下的烈火，将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到永生！背景：这首诗写在囚禁叶挺同志的“中美特种技术合作所”渣滓洞集中营楼下第二号牢房墙壁上。3、诗穷而后工欧阳修梅圣俞诗集序“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写
21、人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”译文：听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人困厄，应该是困厄后才能写出好诗来。点拨：苦难的童年，作家的摇篮。周易中说：“穷则变，变则通，通则久。”司马迁报任安书盖文王拘
22、而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。苏轼“问余平生功业，黄州惠州儋州”心如已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。（苏轼自题金山画像）苏东坡正式被贬谪共有三次，一次是 1080 年被贬黄州，一次是 1094 年被贬惠州，一次是 1097 年再贬儋州。1100 年，也就是在他去世前一年，苏东坡曾自嘲总结自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”苏轼仕途的多舛时期恰是他创作上的高峰时期。苏轼儒道佛三家思想兼有，此诗为自嘲之作，足见其人
23、生困顿时的旷达胸襟，贬黄州时有词定风波：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”贬惠州时有诗惠州一绝：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”六、吟咏背诵诵读并试背以下三段文字（多媒体显示）：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。七、课堂小结孟子的“浩然之气”说，字里行间充满着一种精神力量和意志力，充满着蓬勃之气，令人激动，振奋不已。 多媒体显示并总结：浩然之气：1、至大至刚的昂扬之气；2、以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气；3、君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气。有了这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高风亮节。八、课外作业
