1、1法苑珠林序朝散大夫兰台侍郎 陇西李俨字仲思 撰自夫六爻爰起，八卦成列。肇有书契，昭乎训典。凤篆龙图，金简玉字。百家异辙，万卷分区。虽理究精微，言殚物范。而纪情括性，未出于寰中。原始要终，讵该于俗外。亦有藏史之说，园吏之谈。宝经浮诞，锦籍纡怪。同镂冰而无成，若书空而匪实。与夫贯华妙旨，写叶玄词。三乘之宏博，八藏之沉秘。竞以浅深，较其优劣。亦犹蚁垤之小，比峻于嵩华。牛涔之微，争长于江汉。夫其显了之义，隐密之规。解脱之门，总持之苑。前际后际，并契真如。初心末心，咸归正觉。导迷生于欲海，情尘共心垢同消。引穷子于慈室，衣宝与髻珠双至。化溢恒沙之境，功被微尘之劫。大哉，至矣。不可得而称焉。洎偕雨徵周，佩
2、日通汉。蔡愔西涉，竺兰东游。金口之词，宝台之旨。盈缣积籀，被乎中域。而卷轴繁伙，条流深旷。实相真源，卒难详览。暨我皇唐造物，圣上君临。玄教聿宣，缁徒允洽。传辉写液，照润区宇。梵响赞音，唱咽都甸。弘宣之盛，指喻难极。属有西明寺大德，道世法师，字玄恽，是释门之领袖也。幼嶷聚砂，落饰彩衣之岁。慈殷接蚁，资成具受之坛。戒品圆明，与吞珠而等护。律义精晓，随照2镜而同欣。爱慕大乘，洞明实相。爰以英博，召居西明。遂以五部余闲，三藏遍览。以为古今绵代，制作多人。虽雅趣佳词，无足于传记。所以搴文囿之菁华，嗅大义之薝葡，以类编录，号曰法苑珠林。事总百篇，勒成十帙。义丰文约，纽虞氏之博要。迹宣道镜，晞佑上之弘明。其
3、言以美，其道斯著。举至赜而无遗，包妙门而必尽。但文繁则情堕，义略则寡闻。不欲虚构浮词，假盈卷轴。以事不可却，文翰似多。披览日久，还知其要。故于大唐总章元年，岁在执徐，律惟沽洗。三月三十日，纂集斯毕。庶使缉玄词者，探卷而得意珠。轨正道者，披文而饮甘露。绎之以知微，观之而睹奥。与环景而齐照，将旋穹而共久。法苑珠林卷第一西明寺沙门释道世撰劫量 三界 日月 六道 千佛 敬佛 敬法 敬僧 致拜 福田 归信 士女 入道 惭愧 奖道 说听 见解 宿命 至诚 神异 感通 住持 潜遁 妖怪 变化 眠梦 兴福 摄念 发愿 法服 燃灯 悬幡 香华 呗赞 敬塔 伽蓝 舍利 供养 受请 轮王 君臣 纳谏 审察 思慎 俭
4、约 惩过 和顺 诫勖 忠孝 不孝 报恩 背恩 善友 恶友 3择交 眷属 校量 机辩 愚戆 诈伪 随慢 破邪 富贵 贫贱 债负 诤讼 诬谤 祝术 祭祀 占相 祈雨 园果 渔猎 慈悲 放生 救厄 怨苦 业因 受报 罪福 欲盖 四生 十使 十恶 六度 忏悔 受戒 破戒 受斋 破斋 赏罚 利害 酒肉 秽浊 病苦 舍身 送终 法灭 杂要 传记劫量篇第一 劫灾有二一小二大 初明小三灾 此有六部述意部 疫病部 刀兵部 饥馑部 相生部 对除部术意部第一夫劫者，盖是纪时之名，犹年号耳。然则时无别体，约法而明。所以圣教弘宣，多所攸载者，虽非理观之冲规，亦惩劝之幽旨也。若乃涉迷津于曩识，微尘之数易穷。返觉路于初心，
5、僧祇之期难满。此迷悟之异也。自有无间狱中，等芥城而限命。先行天上，俦衣石以受形。此善恶之殊也。至若娑婆世界，谓俄倾为百龄。袈裟刹土，将永劫以浃日。斯染净之别也。统而言之，不过大小。大小之内，各有三焉。大则水火风而为灾。小则刀馑疫以成害。是知六年华4观，终焚炀于沉灰。千梵琼台，卒漂沦于骤雨。加复诊候无徵，雩祈失效。霜戈接刃，星剑交锋。酷毒生人，崩亡殆尽。恐三界而未悟，嗟六道而悲夫。疫病部第二依智度论云，何名为劫。答曰，依西梵正音，名为劫簸颰陀。劫簸者（亦名劫波。秦言分别时节。）颰陀者（秦言善有，二名为贤。以多贤人出世，故名贤劫也）。又立世阿毗昙论云，佛世尊说，一小劫者，名为一劫。二十小劫，亦名一
6、劫。四十小劫者，亦名一劫。六十小劫，亦名一劫。八十小劫，名一大劫。云何一小劫亦名为一劫。是时提婆达多比丘，住地狱中，受异熟业报。佛说住寿一劫，云何二十小劫，亦名一劫。如梵先行天，二十小劫是其寿量。佛说住寿一劫，云何四十小劫，亦名一劫。如梵众天，寿量四十小劫。佛说住寿一劫，云何六十小劫，亦名一劫。如大梵天，寿量六十小劫。佛说住寿一劫。云何八十小劫，名一大劫。佛说劫中世界经云，二十小劫坏，次经二十小劫坏已空，次经二十小劫起成，次经二十小劫起成已住。是二十小劫起成已住者，几多已过，几多未过。八小劫已过，十一小劫未来。第九一劫，现在未尽。此第九一劫，几多已过，几多未来。未来定余，六百九十年在。（至梁末
7、己卯年。翻此经为断矣。）是二十小劫，中间有三小灾，次第轮转。一疾疫灾，5二刀兵灾，三饥馑灾（此三小灾，诸经论列名前后不同。若依长阿含，中阿含起世等。初列刀兵，次列饥馑，后列疫病。若依俱舍，毗昙，婆沙论等。初列刀兵，次列疫病，后列饥馑。若依瑜伽，对法论等。初列饥馑，后列刀兵。若据年月长短次第。依瑜伽，对法论者是也。）今且依立世阿毗昙论之，此即第九中。即当第三灾，此劫由饥馑故尽。佛言，是二十小劫，世界起成得住。中第一劫，小灾起时，有大疾疫。种种诸病，一切皆起。阎浮提中，一切国土，所有人民，等遭大疾疫。一切鬼神。起瞋恶心，损害世人。寿命短促，唯住十岁。身形矬小，或二搩手，或三搩手。于其自量，则八搩手
8、。所可资食，稊稗为上。人发衣服，以为第一。唯有刀仗，以自庄严。是时诸人，不行正法，非法贪着，邪见等业，日夜生长。诸恶鬼神，处处损人。是时，大国王种，悉皆崩亡。所有国土，次第空废。唯有小郡县，是其所余。相去辽远，各在一处。如是人者，疾病困苦。无人布施汤药饮食。以是因缘，寿命未应尽，横死无数。一日一夜，无量众生，疾病疫死。由行恶法，得是果报。于此中生，劫浊而起。舍命已后，堕三恶道。时一郡县，次复荒芜，唯少家在。相去转远，各在一处。疾疫死者，无人送埋。是时土地，白骨所覆。乃至居家，次第空尽。是时劫末，唯七日在。于七日中，无量众生，遭疫死尽。设有在者，各散别处。时有一人，合集阎浮提内男女，唯余一万，留
9、为当来人种。唯此万人，能持善行。诸善鬼神，欲令人种不断绝故，拥护是人。以好滋味，令入毛孔。以6业力故，人种不断。过七日后，是大疫病，一时息灭。一切恶鬼，皆悉舍去。随诸众生，饮食衣服。应念所须，天即雨下。阴阳调和，美味出生。身形可爱，安乐无病。譬如亲爱，久不相见。忽得聚集，生喜乐心。共相携持，不相舍离。是前劫人，寿命十岁。后劫人民，从其而生。寿命最长，二十千岁。如此功德，自然得成。与善法相应，身口意善。舍寿命后，生善道中。从天舍命，还生人道。自然贤善，戒品具足。舍寿已后，更生天道。久久如是。初劫中间，疫病穷尽。次第二劫来，续二十千岁。是劫中间，第一寿量。是人从前二十千岁人所生，神力自在，资生具足
10、，寿命四十千岁。人天道生，久久如是。说名第二劫，中间第二。寿量四十千岁，资生具足。寿命六十千岁，久久如是。说名第三劫。中间第三。寿量六十千岁，从六十千岁至八十千岁。是时，女年五百岁，尔乃行嫁。是时诸人，唯有七病。谓大小便利，寒热淫欲饥老等。如是时中，一切国土，富贵丰乐。无有怨贼，反逆，盗窃。村落次比，鸡鸣相闻。耕种虽少，收实巨多。衣服财宝，称意具足。安坐受乐，无所驰求。寿命八十千岁时，住阿僧祇年，乃至众生未起十恶。从起十恶，因此百年，则减十岁，次复百年，复减十岁。次第渐减，至余十岁。最后十岁，住不复减。长极八万，短至十年。若佛不出世，次第如此。若佛出世，如正法住，众生寿命，暂住不减。随正法稍减
11、，7寿命渐减。刀兵部第三依立世阿毗昙论云，佛说一小劫者，名为一劫。如是同前，乃至八十小劫，名大劫中。至二十小劫，起成住中。第二小灾起，由大刀兵，人寿十岁时，三毒邪见，日夜生长。父母儿子，兄弟眷属，互相斗争。何况他人。是时诸人，起斗争已，仍相手舞。或以瓦石刀仗，互相怖畏。四方诸国，互相伐讨。一日一夜，害死无量。如是过失，自然而生。人行不善，得是果报。于此中生，劫浊而起。是时人家，一时没尽。纵有余残，各各分散。是时劫末，余七日在。于七日中，手执草木，即成刀仗。由此器仗，互相残害，怖畏困死。是时诸人，怖惧刀仗，逃窜林薮。或度江水，隐蔽孤洲。或入坑窟，以避灾难。或时相见，仍各惊走，恐怖失心。或时仆地，
12、譬如獐鹿，遭逢猎师。如是七日，刀兵横死，其数无量。设有在者，各散别处。时有一人，合集阎浮提男女，唯余一万，留为当来人种。于是时中，皆行非法。唯此万人，能行善法。诸善鬼神，欲令人种不断绝故，拥护是人，以好滋味，令入毛孔。以业力故，于劫中间，留人种子，自然不断。过七日后，是大刀兵，一时息灭。一切恶鬼，皆悉舍去。随诸众生，所须衣食。应念所须，天即雨下。阴阳调和，美味出生。身形8可爱，相好还复。一切善法，自然而起。清凉寂静，安乐无病。慈悲心起，无恼害意。互得相见，生喜乐心。譬如亲爱，久不相见。忽得聚集，生喜乐心。共相携持，不相舍离。从其十岁，展转行善。生人天中，至二十千岁，乃至寿命八十千岁。住阿僧祇年
13、。（自别同前，不烦重述。）饥馑部第四依立世阿毗昙论云，从一小劫，乃至八十小劫。住劫中，第三劫小灾起时，由大饥饿。灾欲起时，由天亢旱。一切人民，遭大疾疫。一切鬼神，起瞋恶心，损害世人。寿命短促，唯住十岁。身形短小，或二三搩手，所食稊稗。人发为衣，犹为上服。刀仗自严，不相恭敬。贫穷困苦，愚痴邪见，日夜生长。谷贵饥馑，舍罗柯行。见他资粮，便往夺食。以此因缘，饿死无数。一切众生，生劫浊中。自然而起，造作恶业。天不降雨，四五年中。由大旱故，觅生草菜，尚不可得。何况米谷。一切禽兽，悉取食之。于一日一夜，饥饿死者，其数无量。郡县空尽，唯少家在，相去转远。不行正法，三毒转盛。贫穷困苦，日夜相应。是时六七年间，
14、天不降雨。由大旱故，思欲见水，尚不可得。何况饭食。是劫中间，唯七日在。一日一夜，饿死无数。纵有在者，各散别处。时有一人，合数阎浮提内男女大小，共一万人，留为当来人种，人能行善。诸善鬼神，9欲令人种不断绝故，拥护是人。以好滋味，令入毛孔。以业力故，人种不断。过七日后，是饥饿一时息灭。一切恶鬼，皆悉舍去。所须衣食，天即雨下。阴阳调和，美味出生。身形可爱，相好还复。一切善法，自然而起。清凉寂静，安乐无病。慈悲入心，无恼害意。譬如亲爱，久不相见。忽得聚集，生喜乐心。共相携持，不相舍离。从于十岁，展转行善。生人天中，寿命长远。至二十千岁，乃至八十千岁。自外法因，并同初述（依立世中，三灾各经七日。若依余经
15、论说，饥馑七年七月七日，疫病七月七日，刀兵极经七日）。故瑜伽论云，谓人寿三十岁时，方始建立。当尔之时，精妙饮食，不可复得。唯煎煮朽骨，共为宴会。若遇得一粒稻麦粟稗等子，重若末尼珠。藏置箱箧，而守护之。彼诸有情，多无气势。蹎僵在地，不复能起。由饥俭故，有情之类，亡没殆尽。如此俭灾，经七年七月七日七夜，方乃得过。彼诸有情，复共聚集，起下厌离。由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。又若人寿，二十岁时，本起厌患，今乃退舍。尔时多有疫气瘴厉，灾横热恼，相续而生。彼诸有情，遇此诸病。多悉殒没。如是病灾七月七日七夜，方乃得过。彼诸有情，复共聚集，起中厌离。由此因缘，寿量无减，病灾乃息。又人寿十岁时，本起厌患，今还退
16、舍。尔时有情，展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执草木，及10以瓦石，皆成最极锐利刀剑。更相残害，死丧终尽。如是刀灾，极经七日，方乃得过。相生部第五依中阿含经云，过去有轮王出世，名曰顶生。奉持斋法，修行布施。国中贫者，出财用给，后经多时。然国中有贫穷者，不能出物，用给恤乏。人转穷困，因穷便盗他物。其主捕伺收缚，送诣刹利顶生王所。白曰，天王，此人盗我物，愿天王治。王问彼人曰，汝实盗耶。彼曰，实盗。所以者何。以贫困故，若不盗者，便无自济。王即出财而给与之，语盗者曰，汝等还去，后莫复作。由斯之故，人作是念，我等亦应盗取他物。于是各竞行盗。是谓因贫无物，不能给恤。故人转穷困，因盗滋甚。故彼人寿转减，形色转恶。父寿八万岁，子寿四万岁。彼人寿四万岁时，有人复盗，送王。王闻已，便作是念，若我国中，有盗他物。更出财物，尽给与者。如是竭藏，盗遂滋甚。我今宁可作极利刀。若我国中，有偷盗者，便收捕取，坐高标下，斩截其头。作此念已，便敕行之。于后彼人，效此利刀。持行劫物，捉彼物主，截断其头。因贫盗甚，刀杀转增。故彼人寿转减，形色转恶。父寿四万岁，子寿二万岁。人寿二万岁时，时彼盗者，便作是念。王若知实，或缚鞭我，或摈罚钱，或贯标上。我宁妄言欺诳王耶。念已白王，我
