1、孟子孟子梁惠王章句上孟子見梁惠王，王曰：叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：賢者亦樂此乎？孟子對曰：賢者而後樂此；不賢者，雖有此，不樂也。 詩云：經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿；麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼
2、，於牣魚躍。 文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼；樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。 湯誓曰：時日害喪？予及女皆亡。 民欲與之皆亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？梁惠王曰：寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子對曰：王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？曰：不可，直不百步耳，是亦走也。 曰：王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林
3、，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣！百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣！謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢；涂有餓莩而不知發。人死，則曰：非我也，歲也。 是何異於剌人而殺之，曰非我也，兵也。 王無罪歲，斯天下之民至焉。 梁惠王曰：寡人愿安承教。 孟子對曰：殺人以梃與刃，有以異乎？曰：無以異也。 以刃與政，有以異乎？曰：無以異也。 曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野
4、有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？梁惠王曰：晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？孟子對曰：地方百里，而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨，以養其父母；父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵 。王請勿疑。 孟子見梁襄王。出，語人
5、曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定？吾對曰：定于一。 孰能一之？對曰：不嗜殺人者能一之。 孰能與之？對曰：天下莫不與也。王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗槁然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也；如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？ 齊宣王問曰：齊桓、晉文之事，可得聞乎？孟子對曰：仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？曰：德何如，則可以王矣？曰：保民而王，莫之能御也。 曰：若寡人者，可以保民乎哉？曰：可。 曰：何由知吾可也？曰：臣聞之胡龁曰：
6、王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。 王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。 對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。 不識有諸？曰：有之。 曰：是心足以王矣。百姓皆以王為愛也；臣固知王之不忍也。 王曰：然。誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。 曰：王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？王笑曰：是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。 曰：無傷也，是乃仁術也。見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。 王說，曰
7、：詩云：他人有心，予忖度之 ，夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？曰：有復於王者曰：吾力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末 ，而不見輿薪。則王許之乎？曰：否。 今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也。非不能也。 曰：不為者與不能者之形何以異？曰：挾太山以超北海，語人曰：我不能 ，是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能 ，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老以及人之老，幼吾幼以
8、及人之幼，天下可運於掌。 詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 ，言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？王曰：否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。 曰：王之所大欲，可得聞與？王笑而不言。曰：為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？曰：否，吾不為是也。 曰：然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而
9、撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。王曰：若是其甚與？曰：殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。 曰：可得聞與？曰：鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？曰：楚人勝。 曰：然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之？王曰：吾惛，不能進於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。 曰：無恒產而有恒心者，惟士為能。若
10、民則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹以之桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 梁惠王章句下莊暴見孟子曰：暴
11、見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。 曰：好樂何如？孟子曰：王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？他日，見於王曰：王嘗語莊子以好樂，有諸？王變乎色曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。 曰：王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也。 曰：可得聞與？曰：獨樂樂，與人樂樂，孰樂？曰：不若與人。 曰：與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰：不若與眾。 臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉疾首蹙頞而相告，曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。 今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。
12、 此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。 齊宣王問曰：文王之囿，方七十里，有諸？孟子對曰：於傳有之。 曰：若是其大乎？曰：民猶以為小也。 曰：寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？曰：文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！臣始至於境，問國之大禁，然後敢入，臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里為阱於國中，民以為大，
13、不亦宜乎！齊宣王問曰：交鄰國有道乎？孟子對曰：有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。 詩云：畏天之威，于時保之。 王曰：大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。 對曰：王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：彼惡敢當我哉！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之。 詩云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下 ，此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。 書曰：天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也。而武王亦一
14、怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。 齊宣王見孟子於雪宮。王曰：賢者亦有此樂乎？孟子對曰：有。人不得則非其上矣。不得而非其上者非也，為民上而不與民同樂者亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問於晏子曰：吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，放於瑯邪，吾何修而可以比於先王觀也？晏子對曰：善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足；秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。 今也不然：師行而糧食；饑者弗食，勞者
15、弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民；飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行。惟君所行也。 景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰：為我作君臣相說之樂。 蓋徵招 、 角招是也。其詩曰：畜君何尤？畜君者，好君也。 齊宣王問曰：人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？孟子對曰：夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。 王曰：王政可得聞與？對曰：昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁。罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤，此四者天下之窮民而無告者。文王發政
16、施仁，必先斯四者。詩云：哿矣富人，哀此煢獨。 王曰：善哉言乎！曰：王如善之，則何為不行？王曰：寡人有疾，寡人好貨。 對曰：昔者公劉好貨。 詩云：乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊，思戢用光；弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。 故居者有積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？王曰：寡人有疾，寡人好色。 對曰：昔者太王好色，愛厥妃。 詩云：古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下；爰及姜女，聿來胥宇。 當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？孟子謂齊宣王曰：王之臣有托其妻子於其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？王曰：棄之。 曰：士師不能治士，則
17、如之何？王曰：已之。 曰：四境之內不治，則如之何？王顧左右而言他。孟子見齊宣王曰：所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。 王曰：吾何以識其不才而舍之？曰：國君進賢如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。 齊宣王問曰：湯放桀，武王伐紂，有諸？孟子對曰：於傳有之。
18、曰：臣弒其君，可乎？曰：賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。 孟子謂齊宣王曰：為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之；王曰姑舍女所學而從我 ，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之；至於治國家，則曰姑舍女所學而從我 ，則何以異於教玉人雕琢玉哉？齊人伐燕，勝之。宣王問曰：或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之何如？孟子對曰：取之而燕民悅，則取之；古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取；古之人有行之
19、者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有它哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。 齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：諸侯多謀伐寡人者，何以待之？孟子對曰：臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。 書曰：湯一征，自葛始。天下信之。 東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：奚為後我？民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降。民大悅。 書曰：徯我後，後來其蘇。 今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動
20、天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器；謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。 鄒與魯哄，穆公問曰：吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？孟子對曰：兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣；而君之倉廩實、府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。 夫民今而後得反之也，君無尤焉！君行仁政，斯民親其上、死其長矣。 滕文公問曰：滕，小國也，間於齊、楚，事齊乎？事楚乎？孟子對曰：是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之。效死而民弗去，則是可為也。滕文公問曰：齊人將筑薛，吾甚
21、恐。如之何則可？孟子對曰：昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。茍為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也；若夫成功，則天也。君如彼何哉？強為善而已矣。 滕文公問曰：滕，小國也，竭力以事大國，則不得免焉，如之何則可？孟子對曰：昔者大王居邠，狄人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以犬馬，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。 去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。 從之者如歸市。或曰：世守也，非身之所能為也，效死勿去。 君請擇於斯二者。 魯平公
22、將出，嬖人臧倉者請曰：他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。 公曰：將見孟子。 曰：何哉君所為輕身以先於匹夫者？以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪。君無見焉！公曰：諾。 樂正子入見，曰：君奚為不見孟軻也？曰：或告寡人曰：孟子之後喪逾前喪 ，是以不往見也。 曰：何哉君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？曰：否。謂棺槨衣衾之美也。 曰：非所謂逾也，貧富不同也。 樂正子見孟子，曰：克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。 曰：行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？公孫丑章句上公孫丑問曰：夫子當路
23、於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？孟子曰：子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：吾子與子路孰賢？曾西蹴然曰：吾先子之所畏也。 曰：然則吾子與管仲孰賢？曾西艴然不悅曰：爾何曾比予於管仲？管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也。爾何曾比予於是！ 曰：管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？曰：管仲以其君霸，晏子以其君顯，管仲、晏子猶不足為與？曰：以齊王由反手也。 曰：若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？曰：文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。天下歸殷久矣；久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運
24、之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗、流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。 今時則易然也。夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：德之流行，速於置郵而傳命。 當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人功必倍之，惟
25、此時為然。 公孫丑問曰：夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此則動心否乎？孟子曰：否，我四十不動心。 曰：若是則夫子過孟賁遠矣。 曰：是不難。告子先我不動心。 曰：不動心有道乎？曰：有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃。思以一豪挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視剌萬乘之君若剌褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰：視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。 孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而
26、縮，雖千萬人吾往矣。 孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。 曰：敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與？ 告子曰：不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。 不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣。 既曰志至焉，氣次焉 ，又曰持其志，無暴其氣者，何也？曰：志壹則動氣；氣壹則動志也。今夫蹶者趨者是氣也而反動其心。 敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養吾浩然之氣。 敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心則餒矣。我
27、故曰：告子未嘗知義。以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。 其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。 何謂知言？曰：詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。 宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰：我於辭命，則不能也。 然則夫子既聖矣乎？曰：惡！是何言也！昔者子貢問於孔子曰：夫子聖矣乎？孔子曰：聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。 子貢
28、曰：學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。 夫聖，孔子不居，是何言也！ 昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微，敢問所安。 曰：姑舍是。 曰：伯夷、伊尹何如？曰：不同道。非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也。吾未能有行焉，乃所愿，則學孔子也。 伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？曰：否，自有生民以來，未有孔子也。 然則有同與？曰：有，得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下；行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。 曰：敢問其所以異。 曰
29、：宰我、子貢、有若，智足以知聖人，污不至阿其所好。宰我曰：以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。 子貢曰：見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。 有若曰：豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛於孔子也。 孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。 詩云：自西自東，自南自北，無思不服。 此之謂也。 孟子曰：仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶
30、惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職；國家閑暇，及是時明其政刑，雖大國，必畏之矣。 詩云：迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？孔子曰：為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？今國家閑暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。 詩云：永言配命，自求多福。 太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活 ，此之謂也。 孟子曰：尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立於其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏於其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出於其路矣。耕者，助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕於其野矣。廛，無夫里之布，則天下之民皆悅而愿為之氓
31、矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟攻其父母，自有生民以來未有能濟者也。如此則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。 孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能
32、者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然、泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 孟子曰：矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：里仁為美。擇不處仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓、矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。 孟子曰：子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕、稼、陶、漁，以至為帝，無非
33、取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。 孟子曰：伯夷非其君不事，非其友不友。不立於惡人之朝，不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於涂炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：爾為爾，我為我；雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉！故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。 孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。 公孫丑章句下孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里
34、之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。孟子將朝王。王使人來曰：寡人如就見者也，有寒疾，不可以風；朝將視朝，不識可使寡人得見乎？對曰：不幸而有疾，不能造朝。 明日出吊於東郭氏。公孫丑曰：昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？曰：昔者疾，今日愈，如之何不吊？王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：昔者有王命，有采薪之
35、憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝；我不識能至否乎？使數人要於路曰：請必無歸，而造於朝。 不得已而之景醜氏宿焉。景子曰：內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。醜見王之敬子也，未見所以敬王也。 曰：惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰是何足與言仁義也云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。 景子曰：否，非此之謂也。 禮曰：父召無諾；君命召，不俟駕。固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。 曰：豈謂是與？曾子曰：晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三
36、：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉則就之。其尊德樂道，不如是不足以有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸；今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召；管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？陳臻問曰：前日於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也；夫子必居一於此矣。 孟子曰：皆是也。當在宋也，予將有遠行；行者必以贐，辭曰饋贐 ，予
37、何為不受？當在薛也，予有戒心，辭曰聞戒故為兵饋之 ，予何為不受？若於齊則未有處也。無處而饋之，是貨之也；焉有君子而可以貨取乎？孟子之平陸，謂其大夫曰：子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？曰：不待三。 然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣。 曰：此非距心之所得為也。 曰：今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？曰：此則距心之罪也。 他日見於王曰：王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。 王曰：此則寡人之罪也。 孟子謂蚔蛙曰：子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言
38、與？蚔蛙諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：所以為蚔蛙，則善矣；所以自為，則吾不知也。 公都子以告。曰：吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉？孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。公孫丑曰：齊卿之位，不為小矣；齊、滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？曰：夫既或治之，予何言哉？孟子自齊葬於魯。反於齊，止於嬴。充虞請曰：前日不知虞之不肖，使虞敦匠事；嚴，虞不敢請。今愿竊有請也：木若以美然。 曰：古者棺槨無度，中古棺七寸、槨稱之，自天子達於庶人。非直為觀美也，然後盡於人心。
39、不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財。古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。 沈同以其私問曰：燕可伐與？孟子曰：可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王，而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？齊人伐燕。或問曰：勸齊伐燕，有諸？曰：未也。沈同問：燕可伐與？吾應之曰：可。 彼然而伐之也。彼如曰：孰可以伐之？則將應之曰：為天吏則可以伐之。 今有殺人者，或問之曰：人可殺與？則將應之曰：可。 彼如曰：孰可以殺之？則將應之曰：為士師則可以殺之。 今以燕伐燕，何為勸之哉？燕人畔，王曰
40、：吾甚慚於孟子。 陳賈曰：王無患焉，王自以為與周公，孰仁且智？王曰：惡！是何言也！曰：周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。 見孟子問曰：周公何人也？曰：古聖人也。 曰：使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？曰：然。 曰：周公知其將畔而使之與？曰：不知也。 然則聖人且有過與？曰：周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之？又從為之辭。 孟子致為臣而歸，王就見孟子曰：前日愿見而不可得，得侍同朝甚喜。今又棄寡
41、人而歸，不識可以繼此而得見乎？對曰：不敢請耳，固所愿也。 他日王謂時子曰：我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？時子因陳子而以告孟子；陳子以時子之言告孟子。孟子曰：然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中有私龍斷焉。 古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣。 孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言。不應，隱几而臥。客不悅曰：弟子齊宿而後敢言；夫子臥而不
42、聽；請勿復敢見矣。 曰：坐。我明語子：昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思。子絕長者乎？長者絕子乎？孟子去齊，尹士語人曰：不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去；三宿而後出晝，是何濡滯也！士則茲不悅。 高子以告。曰：夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之！王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安？天下之民舉安。王庶幾改之！予日望之！予豈若
43、是小丈夫然哉！諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面，去則窮日之力而後宿哉？尹士聞之，曰：士誠小人也。 孟子去齊，充虞路問曰：夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人。 曰：彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣；以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？孟子去齊居休。公孫丑問曰：仕而不受祿，古之道乎？曰：非也。於崇，吾得見王；退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。 滕文公章句上滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復見
44、孟子。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？顏淵曰：舜何人也？予何人也？有為者亦若是。 公明儀曰：文王我師也，周公豈欺我哉？今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。 書曰：若藥不瞑眩，厥疾不瘳。 滕定公薨，世子謂然友曰：昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。 然友之鄒，問於孟子。孟子曰：不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。 諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齋疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。 然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲也，
45、故曰：吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也；至於子之身而反之，不可。且志曰：喪祭從先祖。 曰：吾有所受之也。 謂然友曰：吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也；恐其不能盡於大事。子為我問孟子。 然友復之鄒，問孟子。孟子曰：然，不可以他求者也。孔子曰：君薨，聽於冢宰，飦粥，面深墨，即位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風必偃。 。在世子。 然友反命。世子曰：然，是誠在我。 五月居廬，未有命戒。百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之。顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。滕文公問為國。孟子曰：民事不可緩也。 詩云：晝爾于茅，宵爾索绹
46、。亟其乘屋，其始播百里。 民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：為富不仁矣；為仁不富矣。 夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。其實皆什一也。徹者徹也，助者藉也。龍子曰：治地莫善於助，莫不善於貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿滕固行之矣。 詩云：雨我公田，遂及我私。 惟助為有公田。由此觀之，雖
47、周亦助也。設為庠序學校以教之。庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。 詩云：周雖舊邦，其命維新。 文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。 使畢戰問井地。孟子曰：子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始。經界不正，井地不均，穀祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田。圭田五十畝，餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井；井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。 有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公，曰：遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。 文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良之徒
