1、三、扁鹊传阅读1标点：扁鹊过赵。赵王太子暴疾而死。鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎?”中庶子之好方者应之曰：“然。王太子暴疾而死。 ”扁鹊曰：“入言郑毉秦越人能活太子。 ”中庶子难之曰：“吾闻上古之为毉者曰苗父，苗父之为毉也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。请扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎?扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为毉者曰俞跗，俞跗之为毉也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞跗。子之方能若是乎?扁鹊曰：“不能。 ” 中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥刺地，所窥者甚大，所见者甚少，钧若子之方，岂足以变骇童子哉?” 扁鹊
2、曰：“不然。物故昧揥而中蛟头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也。以为不然，入诊之太子，股阴当温耳，中焦焦如有啸者声，然者皆可治也。中庶子入报赵王。赵王跣而趋出门，曰：“先生远辱幸临寡人，先生幸而有之，则粪土之息得蒙天履地而长为人矣；先生不有之，则先犬马填沟壑矣。 ”言未已，涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之，先造轩光之灶，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输，子容祷药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩，太子遂得复生。天下闻之，皆曰：“扁鹊能生死人。 ”鹊辞曰：“予非能生死人也，特使夫当生者活耳。夫死者犹不可药而生也。 ”悲夫！乱君之治，不可药息也。诗曰：“多将熇熇，不可救药。 ”甚之之辞也。 （汉刘
3、向说苑辨物 ）2.注释：卒：通猝。突然。壤土之事：祭神消灾之事。壤，通“禳” 。土，地祗也，谓土地神。一说， “壤土”为死丧之事。难：诘问。菅：草名。又称菅茅、苞子草。其茎可以编织器物。刍：干草。又称藁。古代杀牲口时用刍草扎成其形状用以祭祀。祝：祷告；祝告。 肓莫：膏肓和膈膜。莫，同“膜” 。古今字。焦焦：象声词。指病人肠中发出的声音。跣(xin 显) ：光着脚。揥：投。犬马：这里是对自己儿子的谦称。名词作状语，意为像狗马一样地死了。反神：恢复精神。息：止。这里是治愈的意思。将：行，做。四、华佗传阅读1.标点：史称华佗以恃能厌事，为曹公所怒。荀文若请曰：“佗术实工，人命系焉，宜议能以宥。 ”曹
4、公曰：“忧天下无此鼠辈邪!”遂考竟佗。至仓舒病且死，见医不能生，始有悔之之叹。嗟乎!以操之明略见几，然犹轻杀材能如是；文若之智力地望，以的然之理攻之，然犹不能返其恚。执柄者之恚，真可畏诸，亦可慎诸!原夫史氏之书于策也，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕，而惩暴者之轻杀。故自“恃能”至“有悔“悉书焉。后之惑者复用是为口实，悲哉!夫贤能不能无过，苟置之理矣，或必有宽之之请。彼壬人皆曰：“忧天下无材耶?”曾不知悔之日方痛材之不可多也，或必有悔之之叹。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，将若何?”曾不知悔之日方痛生之不可再也。可不谓大哀乎!2.注释：宥：宽恕 邪：同“耶” 。疑问语气词。 且：将要。原：推究，探究。
5、 谕：劝说 口实：借口；把柄。壬人：佞人，巧言谄媚的人。 再：第二次。六、丹溪翁传阅读题1标点：素問 ，載道之書也，詞簡而義深，去古漸遠，衍文錯簡仍或有之，故非吾儒不能讀。學者以易心求之，宜其茫若望洋，淡如嚼臘。遂直以爲古書不宜於今，厭而棄之，相率以爲局方之學。閒有讀者，又以濟其方技，漫不之省。醫道隱晦，職此之由。可歎也！震亨三十歲時，因母之患脾疼，衆工束手，由是有志於醫。遂取素問讀之，三年似有所得。又二年，母氏之疾以藥而安。因追念先子之內傷，伯考之瞀悶，叔考之鼻衄，幼弟之腿痛，室人之積痰，一皆歿於藥之誤也。心膽摧裂，痛不可追，然猶慮學之未明。至四十歲，複取而讀之。顧以質鈍，遂朝夕鑚研，缺其所
6、可疑，通其所可通。又四年，而得羅太無諱知悌者爲之師，因見河間、戴人、東垣、海藏諸書，始悟濕熱相火爲病甚多，又知醫之爲書，非素問無以立論，非本草無以立方。有方無論，無以識病；有論無方，何以模仿？夫假說問答，仲景之書也，而詳於外感；明著性味，東垣之書也，而詳於內傷。醫之爲書，至是始備；醫之爲道，至是始明。由是不能不致疑於局方也。 局方流行，自宋迄今，罔間南北，翕然而成俗，豈無其故哉？徐而思之，濕熱相火，自王太仆注文，已成淹沒；至張李諸老，始有發明。人之一身，陰不足而陽有餘，雖諄諄然見於素問 ，而諸老猶未表章，是宜局方之盛行也。震亨不揣荒陋，陳於編冊，並述金匱之治法，以證局方之未備，間以己意附之於後
7、。古人以醫爲吾儒格物致知之一事，故目其篇曰格致餘論 ，未知其果是否耶？後之君子，幸改而正諸！（元朱震亨格致餘論序 ）2注释加点词：束手：形容毫无办法。先子：指已死的父亲。伯考：指已死的伯父。室人：指妻子。顾：只是，不过。间：分。翕然：一致的。揣：估量，揣度。格物致知：穷究事物之理而获得知识。简称“格致” 。诸：兼词，之乎。之，代词。乎，语气词。3今译文中加横线的句子：素问是记述医学理论的书籍，文词简略而内容深广，由于距离著述的古代渐渐遥远，书中的衍文错简之类的错误，就会时常出现，所以如果不是我们这些儒门的念书人是不能读懂的。学习素问的人如果用轻易的心理来探求它的理论，大概就像那望洋兴叹一样，觉
8、得淡而无味，如同嚼腊一般，于是就直接认为这部古代的医书对于今天已不适宜，就厌弃它，而相继进行局方的学习。间或有些读素问的人，又只是用它来有助于他们的方技之术，完全不仔细认真地阅读它。医学理论的隐晦不明，是由这些方面造成的，实在令人叹息呀！七、 汉书艺文志序及方技略阅读题1.标点顷，余之旧契读孟坚汉书艺文志载“五苦六辛”之说，而颜师古辈皆无注解，渠特以问余。余顾其内经诸书中亦不见其文。既相别矣，乘蹇且十里外，飒然而悟，欲复回以告，余之旧契已归且远，乃令载之，以示来者。夫五者，五脏也，脏者，里也；六者，六腑也，腑者，表也。病在里者属阴分，宜以苦寒之药涌之、泄之；病者表者属阳分，宜以辛温之剂发之、汗
9、之。此五苦六辛之意也。颜师古不注，盖阙其疑也。乃知学不博而欲为医，难矣。余又徐思“五积六聚” ，其用药亦不外于是。夫五积在脏，有常形，属里，宜以苦寒之药涌之、泄之；六聚在腑，无常形，属表，宜以辛温之药发之、汗之。与前五苦六辛亦合。亦有表热可用柴胡之凉者，犹宜热而行之；里寒而可用姜附之热者，犹宜寒而行之。余恐来者不明内经发表攻里之旨，故并以孟坚五苦六辛之说附于卷末。2.注释文中加点号的词语：顷：不久；最近。旧契：旧交、旧相识。即意气相投的老朋友。渠：他。第三人称代词。顾：回头看。此为“回忆、回想”之义。且：徂也；往也。即“走到。 ”飒然：忽然、突然。此谓思路如风吹过草木后顿然通畅的样子。且：而且
10、。递进连词。阙其疑：疑虑之处暂缺不注。3.今译文中加横线的句子：也有体表发热，而可用柴胡这样的凉药，仍适宜“热症寒治”的治则；也有体里发寒，而可用干姜、附子这些温药的，仍适宜“寒症热治”的治则。八、 伤寒论序1标点：夫傷於寒，有即病者焉，有不即病者焉。即病者，發於所感之時；不即病者，過時而發於春夏也。即病謂之傷寒，不即病謂之溫與暑。夫傷寒、溫暑，其類雖殊，其所受之原，則不殊也。由其原之不殊，故一以傷寒而爲稱；由其類之殊，故施治不得以相混。以所稱而混其治，宜乎貽禍後人，以歸咎於仲景之法，而委廢其太半也。吁！使仲景之法果貽禍於後人， 傷寒論不作可也；使仲景之法果不貽禍於後人， 傷寒論其可一日缺乎？
11、後人乃不歸咎於己見之未至，而歸咎於立法之大賢，可謂溺井怨伯益、失火怨燧人矣！夫仲景，法之祖也，後人雖移易無窮，終莫能越其矩度。由莫能越而觀之，則其法、其方，果可委廢太半哉？雖然，立言垂訓之士，猶不免失於此，彼碌碌者固無足誚矣。夫惟立言垂訓之士有形乎著述之間，其碌碌者當趦趄猶預之餘，得不靡然從令，爭先快睹，而趍簡略之地乎？夫其法、其方委廢太半而不知返，日惟簡便是趍，此民生所以無籍，而仲景之心之所以不能別白矣。嗚呼！法也，方也，仲景專爲即病之傷寒設，不兼爲不即病之溫暑設也。後人能知仲景之書本爲即病者設，不爲不即病者設，則尚恨其法散落，所存不多，而莫能禦夫粗工妄治之萬變，果可憚煩而或廢之乎？是知委廢
12、太半而不覺其非者，由乎不能得其所以立法之意故也。 （元王履醫經溯洄集張仲景傷寒立法考 ）2注释加点词：殊：不同。原：病原、病因。一：一概。贻：留给。咎：过错。委废：废弃，抛弃。 使：假使。矩度：规矩，法度。恨：可惜，遗憾。惮：害怕，畏惧。3.今译文中加横线的句子：虽然著书立说，垂示法则的才学之士还不免在这方面有所缺失，那些庸庸碌碌的人当然也就不值得责怪了。只有著书立说六法则的才学之士能表现在著述之间，那些庸庸碌碌的人在犹豫不决之余，能不顺从地听令，以先睹为快而趋向简略之地吗？那些法则，那些方剂废弃大半却不知回头，每天只是趋求简便，这就是人民的生命没有依靠的原因，又是仲景之心法不能区别明白的原因。
