1、中国私塾教育由来已久，在许多传统私塾的背诵教学方面还是有非常多值得我们借鉴的地方，法无定法，适合的才是最好的。也可以在借鉴的基础上，自己根据实际情况作出调整，改进，寻求一条更适合自己的读经背诵方法。1、初授小儿读书，须循序渐进小儿读书，若初四句，不必多教遍数，以教识字为上。若两句识得字，又读得稍熟，则令识后两句字，读后两句，又稍熟，然后令通读四句。既读得四句尽熟，则放归。似此数月。则又可添一两句。若其后授得字多，则初则分三两授读，俟其口熟，则通读。若其中有甚难读者，则特读数十遍；如甚易者，则分读时不须读，直待通一授读，然后读其易者。宋-王日休- 训蒙法2、 授书分段，每细段看读百遍，倍读百遍，
2、通倍三十遍师授本日正书。假令授读大学正文章句或问，共约六七百字，或一千字。须多授一二十行，以备次日或有故，及生徒众，不得即授，可先自读。免致妨功。(先计字数。画定大段，师记起止于簿。点定句读，圈发假借字音，令面读子细正过。于内分作细段，随文义可断处，多不过十句。少约五六句。大段约千字，分作十段，或十一二段，用朱点记于簿。还案，每细段，看读一百遍。倍读一百遍。句句字字要分明，不可太快。句尽字重读，则句完。不可添虚声，致句读不明。且难足遍数，须用数珠，或记数板子记数。每细段二百遍足，即以墨销朱点。即换读如前。宁剩段数，不可省遍数。仍通大段倍读二三十遍。必待一书毕，然后换一书，并不得兼读他书，及省遍
3、数)。既每细段看读百遍. 倍读百遍. 又通倍大段。早倍温册首书. 夜以序通倍温已读书. 守此决无不熟之理。元-程端礼- 程氏读书分年日程3、每天背读及早晚背书温书要求每夙兴，即先自倍读已读册首书，至昨日所读书一遍。内一日看读。内一日倍读（译白：当天看读的，当天就要背下来） 。生处误处记号，以待夜间补正遍数。其间日看读（译白：那种隔日看读再背诵的方式） ，本为童幼文理未通，误不自知者设。年十四五以上者，只倍读。师标起止于日程空眼簿。凡册首书烂熟，无一句生误，方是工夫已到。方可他日退在夜间，与平日已读书，轮流倍温。如未精熟遽然退混诸书中，则温倍渐疏，不得力矣。凡倍读熟书，逐字逐句，要读之缓而又缓，
4、思而又思。使理与心浃。朱子所谓精思，所谓虚心涵泳，孔子所谓温故知新，以异于记问之学者，在乎此也。元-程端礼-程氏读书分年日程4、看读百遍，倍读百遍之读经法之重要性（读书如何避免不精熟）读书自须成诵。熟读而未能精思者有之矣。未有不能记忆而能有得者也。自幼至长。应读之书甚多。今之课读者。初读生书时，学生强记以塞责，先生以能倍而即止。逾时渐忘，后来即加温习，已须多读遍数。重费工夫。迨读书渐多，工夫渐少。温习难遍，多所遗忘。继以温理苦难，师生皆以为畏。直至废弃旧书，同于未读。则前功尽弃。终身无精熟之书矣。看读百遍，倍读百遍之法。似乎迂苦难行。不知百遍之功，中材皆能熟记。倍读百遍。尤能牢记，不至趁口读过
5、。亦收放心之一法也。又复连前带倍，每日温倍，不费工夫，温书虽多。无虞难遍。是虽勤苦于前，而终得收效于后也。前辈常云。读生书。莫待温时熟。言初读时，必使透熟，终身不忘也。又云，读温书，好像生时读。言已精熟，惟恐趁口读过，必须字字分明，句句体认，如读生书也。二语与程氏所言相表里。总之读一句。熟一句。得寸则寸。则工夫不致浪掷，终身受用不尽矣。清-陈弘谋-养正遗规- 程畏斋读书分年日程注5、从识字到初教小学再教四书的步骤生子至三四岁时. 口角清楚. 知识稍开。即用小木板方寸许. 四方者. 千块. 漆好。朱书千字文。每块一字. 盛以木匣。令其子每日识十字. 或三五字。识字多者.或乳媪. 或仆婢. 量.予
6、奖赏.则终日引诱认字. 胜于引诱戏骂矣。复令其凑集成句读之。或聚或散. 或乱或齐. 听其顽耍。则识认是真。如资质聪慧者. 百日可以识完。再加以三字经. 千家诗等书. 一年可识. 一二千字. 然后从师入塾。以五六岁为率。近世惑于七颠八倒之说. 至九岁. 方送入塾者. 非也。字之识者过半. 则读之易。且其目之所视. 亦知属意在书. 而不仰天口诵矣。读半年小书. 便可教读四书。即与之逐字讲. 逐句讲。如俗语一般. 使知书如说话。从前至后. 如问如对. 有上句. 便知应有下句。先将本日所教生书. 讲了一遍. 然后教以读。教读数遍. 已能成诵。如读不下. 再与之讲以第二句之故。如资质可以读十五行者. 止
7、读十一二行。宁使其精力有余. 不可使之不足。清-唐彪- 父师善诱法6、读书必须细计遍数；读书作文总期于熟唐彪曰：古人读书，必细记遍数；虽已成诵，必须满遍数方已。故朱子云：读一百遍时，自然胜五十遍时；读五十遍时，自然胜三十遍时也。唐彪曰：欲学生书熟，必当设筹以记遍数，每读十遍，令缴一筹。一者，书之遍数得实，不致虚冒；二者，按期令缴筹，迟则便可催促督责之；三者，筹不容不缴，由学生不得不勤读，以早完课程，殆一举而三善备矣。清-唐彪- 父师善诱法唐彪日：凡经史之书，惟熟则能透彻其底蕴，时文、古文，熟则听我取材，不熟，安能得力也。然熟亦难言矣，但能背，未必即熟也。故书文于能背之后，量吾资加读几多遍，可以
8、极熟不忘，则必如其数加之，而遍数尤宜记也。最忌者，书读至半熟而置，久而始温。既已遗忘，虽两倍其遍数，亦不熟矣！唐彪日：天下事，未经历者，必不如曾经历者之能稍知其理也；经历一周者，必不如经历四五周者之能详悉其理也；经历四五周者，又不如终身练习其事者之熟知其理而能圆通不滞也。故凡人一切所为，生不如熟，熟不如极熟，极熟则能变化推广，纵横高下，无乎不宜。读书作文之理贵于熟，何待言哉！清-唐彪- 读书作文谱7、遍数之繁简，宜因人而定；读书带理书之法唐彪曰：凡幼学，本日所读书，但随其资之高下，令读之若干遍，必满其数，能背固佳，即不背亦可。次日加读若干遍，均令满数，然后总背。生则示儆。讹别字，以角圈标记之，
9、然后授生书。此读书带理书之法也。凡书倩朋友先背，后送先生背，则纯熟而无讹误生涩矣（资有高下，授书有多寡，故遍数之繁简，宜因人而定，不能尽拘一例。斟酌变通，必使与资相合方善也。 ）清-唐彪- 父师善诱法8、具体读法一段生书五日分读并连背法（如何避免强记而速忘）每见先生教了学生一首生书. 并不计其遍数. 惟期能背而已。今日教. 或今晚背.或次早背。不知学生尽力一时强记. 茍且塞责。及过数日. 茫然不知. 读有何益。莫若教了一首生书.即令读三十遍。令其写字. 以养其气。字毕. 令将昨日所教生书.读二十读。又令少息. 再读前日所教者二十遍。仍少息. 再读前一日所教者二十遍。又读前二日者二十遍。总共一百
10、十遍。连生书共读五首。凡学生清晨. 一到书房. 不许温读。即令其前背五首背起. 连背至今早应背之书止. 共背五首。是一首书. 读过五日。又背带背五日. 然后歇。是在学生口中习熟十日. 可以永久不忘矣。万一背时有差讹字句. 即与他讲明. 这句书原是这样讲. 应该读某字。如此教法. 自然终身不忘。粗书理. 可以渐次明白。读完四书. 而直讲已明。读经时. 即可细为讲究章旨矣。 （书中有难读之句. 摘出多读数十遍. 则通体易熟。亦是一法。 ）清-唐彪- 父师善诱法宜将经画七八百字，分作五日读之，每日读四十遍，五日之后，必能熟背。此妙法也，今指出与人共之。清-唐彪- 读书作文谱9、从七、八十字渐增至二、
11、三百字以上即止；熟书之良法，必不可易质之利钝，禀受于天，今人或不及古。程氏谓“随日力、性资，自一、二百字渐增至六、七百字，日永年长，可近千字乃已” 。则人或疑其苦以所难。兹拟减：从七、八十字渐增至二、三百字以上即止，不敢以日诵千字强责。今之童幼，或致畏难苟安也。 至云每大段内必分作细段，每细段必看读百遍，背读百遍，又通背读二、三十遍（后凡读经书，仿此） ，此则熟书之良法，必不可易。又云，才办遍数，即暂歇少时，复令入学。此以惜小儿易困之精神，而化其怠缓待暮之习，宽严相济，塾师所不知也。 清-黄之骥-宏远谟斋家塾程课条录10、晨课背书要则；读书须看、背、分、合，循环不已，交尽其功每日夙兴将已，读册
12、首书，至昨日所读书，送函丈前背读一遍，生处、误处，师为正之，即用朱点记，以待夜间补正遍数。次晨背读，复有生、误处，仍加点记如前法，必求烂熟，无一句一字生、误，方是功夫已到。大抵生书一道，看读、背读遍数既足，始分之、继合之，又通之、温之，连朝连夕，复接续读之，则亦透熟矣。可以经时不忘，计有半月，乃去册首最先一道，前者日减则后者日加，循环不已，旧闻新得，交尽其功，岂不美哉？凡熟书逐字逐句须缓读，以致其抑扬深思，以昭其涵泳。斯理与心融，乃非记问之学所及。清-黄之骥-宏远谟斋家塾程课条录11、子弟读生书，须于清晨乘其朝气熟读生书子弟读生书，须于清晨令其连读，自百遍至二百遍，熟如流水，乃及别事。盖今日之
13、根本既深，嗣后永不遗忘，及理书时不烦多读，即通本一气滚下，何等省力。每见乡塾中不乘其朝气熟读生书，日午纠督，一句一格，先生挞之，而加怒子弟，愈久而气昏，究竟此书甫读，彼书又忘，及后竭力温理，徒苦难熟。清-石成金-传家宝12、新课教读法书忌口传。或不论生徒敏钝，教至数十遍，甚则师口一停，徒亦默然者，不知儿童止用口耳，不用心目，虽滔滔背读，倘摘指一字，则茫无以应也。如上挨认字数遍后，口授十数遍，或数十遍。数十遍中，每教两三遍，须令自读一遍再教。又如教八句诗，先教四句成诵，后再教四句，又遇资之最钝者，须逐句教读一遍，令本生自然读五遍，方教下句，教完一首，又通首教五遍，或十遍，或数十遍，自能成诵，切勿
14、因其资钝，落口传恶套。到成诵后，师须静听，差则提之，此处一宽，后来大为费力。又教书朗诵，勿恃自己书熟，令童子追读不上。又教时，便将书义粗粗训解，难者罕譬曲喻，令彼明白，则后来受用。清-崔学古幼戒- 教书13、探、带、理、默、兼理、背书法探书以五首为率，每日每首读二十遍。读至五日，非百遍乎？然须正日又读百遍，则每首二百遍矣。况今日读，明日后日又读，至五日，心口渐顺，自不涩。生者探至五日，背者带前五日，则每首而读十日，何患书之不熟也。带书额定五首，其差处生处，全赖此处稽查，若先生苦难，少至三二首。则书不熟矣。生徒若多，挑背亦可。盖师虽偷力，生则全理矣。理书逢十总理十日书文，限午前背完，下午念探书。
15、逢廿理廿日书文，作两日理，限次日午前完，下午念探书。逢月总理一月书文，作三日理，第三日午前完。逢季总理一季书文，作五日理。凡书念完一本，则通本理一遍，年终将一岁书文，总理一遍。默书背生书后，掩卷摸写，忌写变体小字，遇重字不可用两点，须连写二字，有一节书，分两首念者，须连写前半节。兼理凡课读，必兼理熟书，不得一本放空。如大学已完，进读中庸，是庸为生书，学为熟书，第一次理半板，第二次一板，三次理二板，四次三板，发至通本背乃已。然亦不可止停。照前原理，或三板，或五板，各随生熟而多寡之。读中庸半本后，须将先半从头理起，照理大学之法，读上论如之，上论不必半部读完，二册即可从头理起。每完二册，法即如前。下
16、论两孟读理亦如前法，读完四书，进而读经，然后可将四书分作四本，学庸上论作一本，下论作一本，上孟作一本，下孟作一本，每本或三板，或五板，各随生熟而多寡焉。读经亦如四书法，随读随理，旋转不穷，书无不熟矣。背书师生须口耳相接，生涩差訛，切勿提过。然吃紧在读不在背。忽于读而慎于背，晚矣；忽于初背，而慎于温理，晚矣。清-崔学古幼戒-教书14、吴氏家塾授蒙教学全程：识字、念书、讲书、背诵法学者自幼至长，皆须日日有课程本，写、记尤须有一定工夫。课程宜宽，工夫宜切实，不间断。认字以四书集字 五经集字 ，写与识先易讲者，认字须令真，移地与小大不同都认得，教认偏旁，认相似，不同者会分别。读书先要端端正正坐着念，手
17、足不妄动，不跛倚，眼不旁看。念书要一字字清楚，一句句清楚。单字认清念清再合成句，其蒙童乍念不成句或念字不清，先生与之同 念，俟上口再令就位自念。念字切忌鼻腔，又忌喉音。送字不出，以致音俱不清又易于哑。须令唇音字送到唇边，齿音字送到齿边，舌音字送到舌尖，余可以此细推不使送不到，不使音不住， 此一字音住，下一字方动。不使有杂音零碎毛病，必须会换气，一字有一字一定念法，如何鼓动方出真音，人之自然，此天籁也。字字鼓动不错，再不连混，自然便会换气。会换气，则朗朗如贯珠、字字清真、字字轻圆，再念不累矣。再能用心念进去，则声有兴致，而更熨贴矣。先生再能粗讲字义，分出文气，句读节次断开，领着念上口，则使听者，
18、不能不欣然于书声之可乐矣。念书背书，不许成片滚着快念抢念，字既不清，且有口无心；一错便茫然无措，且存心含混，即是欺诳，戒之戒之。念字不许尽着重，念不下去，声只要轻清不在大小，乱嚷甚不成事，莫似两部鼓吹。蒙童，切勿使以读书为苦，大忌口念心混、终日念终日玩，坏其心术，不如不念。须令念时，心、口、眼俱认真，能念十句只令念五六句，不可贪多。头遍必须多遍念，极熟不使勉强。暂记不难，再背过难，再背过犹用心，认真加遍数， 念极熟也。念熟后，未到吃早饭时亦可放学，午间亦可放学一次。以放学与早放学为念好之奖赏，使之欢喜舞蹈，畅达其发、生之气，则可谓善于养蒙者矣。头一遍 念不熟，极如蒸馍未熟，即撤火揭笼，再蒸亦不
19、能去生心。盖书少则可挨着强背，书多则愈积愈生，温书成一大累，多费无限工夫，仍念不熟，职此之故。朱子教人：生书读三百遍。今虽未能如法，亦须成诵后，再认真念几十遍也。念书必须记遍数。或用十文钱记、或用纸写、或用竹写、一至十字均可。念生书，质钝不易成诵者，分作几截念，再合念成诵，再多念遍数。书上要贴号，一日一号，五日五号，至第六日合五号温，不上生书；第七日退去第一号，连本日一号合温，再背，以次递推至十五号合温，竭一日之力为之。书渐多，岁数渐长，心渐入矩，聪明渐进，生书不添惟添温，各经书，日各一号。背书不熟或多背几遍，可使收心；背不过不可提字，不得不严。头一日所念书，黎明未起前，父师令其自背一遍最好。
20、上生书，即须讲。蒙童有蒙童讲法。过二年，温熟书，再另讲。看其岁数、资质能解得到何处，即随时启发之。书理虽有浅深，非浅者有异也。以大学问能教小学生方是真有涵养，方是真实，说得平易分明也。句读宜讲求圈点，必工整；字音脚须讲求字体；正俗宜讲求书板，错者、讹者宜改正。讲字须领会，记得方算，不记得再说、再领会。 清-吴式芬-家塾授蒙浅语15、童蒙以诵习为主，遍数愈多愈好，量其材力而授之精诵读 成童读书讲论贵多于诵习，而童蒙则以诵习为主，讲论之功止解大义已足，不可躐等求速。盖童蒙知识未开，多有记性，诵读既熟，便终身可以不忘。读书之道，遍数愈多愈好，量其材力而授之。书能诵百行者授以五十，而以读百行之功力读之
21、，则遍数可以加多。背诵后复读百遍，而日日又兼所授者并读，或五日或十日，再从头逐节抽退，则书无不可熟。读时最要真切安详，宜中声不宜急疾，取其静也；宜重声不宜模糊，取其真也。不可多一字不可少一字，不可误一字不可倒一字。心到眼到口到，而又从容精细，自然字字清楚。读熟后再限千遍，使其言皆若出于己之口尤善。而读时记数，宜力戒伪妄，方能踏实。书宜就广三字经中所载，循序读之。 小学 、 近思录 、 四书 、 五经皆宜读注，若限以资力而不能读注者，先读正文，俟后追补。古人云：“读书千遍，其义自见。 ”且义纵有不明，思索亦易。精思由于熟读，以后根基胥筑于此，所关非细，切勿轻视。清王晋之问青园课程16、学生背诵检
22、查法 唐彪曰：凡学生背书，必使其声高而缓，先生用心细听，则脱落论误之处，了然于耳，然后可以记其脱误而令其改正。若声轻而且速，则不及察矣。又有书不能背，倩同堂之人哄然读书，以乱师之听闻者；又有书不能背，将所读之书，或书之掌中，或书于片纸偷视而背者。凡此诸弊，为师者亦当时时觉察也。清-唐彪- 父师善诱法17、家传温书之法若读书当时虽极熟。久而不读亦必忘。予尝诵一真言。二十万遍。久而不诵。皆忘之。故读过书。不可不温。其温书之法。且若初读过书一卷。则一日温此一卷。其后读过二卷。则二日温一遍。三卷则三日温一遍。二百卷则二百日能温一遍。亦永不忘。如长成者。读过语孟六经。一放下之后。则周年未必能温。此所以不
23、能记也。此乃杨子吴秘之家传。温书之法如此。则初读时不须四授。以一日之工温之。亦不须一卷了。又分为两授温之。既省工。又永永不忘之妙法也宋-王日休- 训蒙法18、温过之书，宜作标记。更宜置课程簿，五日一记唐彪曰：温过之书，宜作标记。不作标记，或多温，或少温，淆乱无稽，书之不熟，皆由于此。且有不肖弟子，避难就易，反温其熟者，置其生者。故标记不可少也。更宜置课程簿，五日一记，如初一至初五日，读某书起，至某书止，温某书起，至某书止。童蒙不能记者，先生代为记之，庶免混乱无稽之弊。清-唐彪- 父师善诱法19、温书标记之法唐彪曰：学生读过之书，资钝者以三十行为一首；资颖者以四十行为一首，俱于其行下画断，以为每
24、日温习之定额（三十、四十行之下，画一小画，三百四百行之下，画一曲尺画） 。书头之上，以“理” 、 “温” 、 “习” 、 “熟”四字为纲，加圈以记其温过之次数，如第一次书头上记“理”字，二次“理”字上加一圈，三次又加一圈，四次加尖角圈，第五次记“温”辽，六次、七次、八次加圈如前，九次记“习”字，十次与十一、十二次加圈如前，十三次记“熟”字，十四、十五、十六次加圈如前，此温书标记之法也（以上温书，虽也三十、四十行为率，若资性悬绝，犹当因资增减，不宜执定其数也） 。清-唐彪- 父师善诱法20、倍读熟书，须缓读精思，虚心涵泳凡倍读熟书，逐字逐句，要读之缓而又缓，思而又思。使理与心浃。朱子所谓精思，所谓虚心涵泳，孔子所谓温故知新，以异于记问之学者，在乎此也。元-程端礼- 程氏读书分年日程21、家传温书之法若读书当时虽极熟。久而不读亦必忘。予尝诵一真言。二十万遍。久而不诵。皆忘之。故读过书。不可不温。其温书之法。且若初读过书一卷。则一日温此一卷。其后读过二卷。则二日温一遍。三卷则三日温一遍。二百卷则二百日能温一遍。亦永不忘。如长成者。读过语孟六经。一放下之后。则周年未必能温。此所以不能记也。此乃杨子吴秘之家传。温书之法如此。则初读时不须四授。以一日之工温之。亦不须一卷了。又分为两授温之。既省工。又永永不忘之妙法也宋-王虚中- 训蒙法
