1、题 目 ： 充 满 民 间 信 仰 的 小 城 交 城“中 国 民 间 信 仰 ”指 的 是 流 行 在 中 国 民 众 间 的 神 、 祖 先 、 鬼 的 信 仰 ； 庙 祭 、年 度 祭 祀 和 生 命 周 期 仪 式 ； 血 缘 性 的 家 族 和 地 域 性 庙 宇 的 仪 式 组 织 ； 世 界 观和 宇 宙 观 的 象 征 体 系 。原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大特点。自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。我们不必花费笔墨去
2、叙述形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们日常生活中渗透的信仰习俗，就足以说明这个问题。如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用占卜来预测气候和年成，以及围绕农事而形成一系列的禁忌等，长期以来一直是农业生产的传统习俗。左传记载：“社稷二祀，自夏以上祀之。”1 汉书郊祀志也记载：“郊祀社稷，所从来尚矣。”2可见， 对土地神和谷神的祭祀，早在不可确知的上古时代就很流行了。其后，农业生产的整个过程，始终伴随着一系列的信仰习俗，据礼记月令的记载，一年中除十一、十二月外，十个月都有“祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭祀农业诸神的活动，实际上，许多农事节日就是由此形成的。此类农事信仰
3、习俗在后世堪称长盛不衰，时至今日也远没有绝迹。就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业及各项手工业而言，举行某些巫术性仪式，祭祀有关的神灵，恪守一定的禁忌等，也是十分普遍的现象。下来就让我由小见大，从我的家乡交城存在的民间信仰来看看中国民间信仰的神秘美。我的家乡交城，是吕梁市的一个小县城，它保留了丰厚的民间信仰。在衣食住行中，交城的原始信仰习俗也常有反映。如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第一步。从破土开工到建成进宅，每个重要环节都要选择吉日良辰，整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活动。其中，上梁仪式尤为隆重，梁上要贴“上梁大吉”、“姜太公在此”等红纸条幅；
4、工匠登高时要唱上梁文，然后在梁上将馒头、散钱等抛下，以驱煞、镇鬼；有时还要在正檐下挂一面铜镜，用来照射妖邪。凡此种种，不一而述。我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记载，尚书中召诰、洛诰两篇所述周成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的建宅文3、镇宅文，4 以及后世层出不穷的风水图书中可以看出， 营造活动中的原始信仰是源远流长，绵绵不断的。而在交城就是很好的代表。房屋修好后，主人们喜欢在空荡荡的院子里点缀一些花草树木。对于山区农家小院来说 ，最好是种上几颗树，在离石一带讲究最好不种开花树，而在交城一带又忌种桑树，除了当地俗传的桑仙树“伤心”之外，作为一种禁忌，桑与丧谐音，人们认为这都具有某种传染性，
5、不吉利，桑往往被人们谐音为丧失人口，留不住后代，所以不种。中国民间信仰中的世俗神主要有自然神、职业神和人神，在交城也有这样的信仰。例如，过时过节，初一、十五会有祭拜城隍老爷、五道爷、北斗星君等神灵来祈求一家人的平安。在交城也有自然崇拜之动物崇拜的民间信仰。例如，对乌鸦的厌恶，乌鸦常常活动于墓地之间，因此人们在日常生活中看到乌鸦就会以及时对地唾唾沫来消除厄运。还有就似乎交城人一直将蛇视为财神的化身，碰见蛇就意味着要发大财。在交城对鬼神的信仰也有，例如，在每月的初五那天，大人会让年龄尚幼的小孩在晚上早点回家，因为交城人认为这一天是鬼神活动比较厉害的一天，小孩子的抵抗力很弱，很容易与鬼神相撞，而使小
6、孩子遭受鬼神的困扰。对于庙祭这样的民间信仰在交城最有体现，最具代表性的就是“交城卦山庙会”。交城卦山庙会是晋中、吕梁一带影响较大的民俗庙会。它与我国传统节日端午节巧合在一起，每年农历五月初五、初六举行，经千年而不衰。卦山庙会是以民间信仰为主要内容的群众性文化活动。它包含了宗教信仰习俗、祭祀节庆习俗、郊游远足习俗、生殖崇拜习俗、文化娱乐习俗、饮食风味习俗等，是地方优良传统文化的荟萃和浓缩，对地方民俗文化、伦理道德观念形成影响很大。庙会期间，人们敬拜佛道儒诸家和祭祀民间俗神，祈福禳灾、求子嗣、祛病痛、问功名及郊游远足，非常热闹。据史料记载，每年农历五月初五、初六，是卦山传统庙会，五月初五：佩雄黄香
7、囊游县城城墙，逛城北卦山脚下狐突庙，登卦山天宁寺；五月初六：登卦山，祭圣母庙，游乔总兵墓，附近城乡百姓扶老携幼，箪食壶浆，纷至沓来。“乡人携榼散饮于苍松白石间，各以其类，日暮方归。”个中诚心拜佛者有之，吟诗作画者有之，游览名胜者有之，操拳练剑者有之，斗棋抚琴者有之，谈情说爱者有之，构成一幅莺歌燕舞的太平盛世景象。傍晚时分，家家扶得醉人归，人们乘兴而来尽兴而归，一派怡然自得的情景。庙会时节，正在小麦黄熟时期，“卦山鸟”（布谷鸟）在卦山上下林间、田野里啼叫。人们将布谷鸟的叫声解释为：“卦山道上，糜糜谷儿种上！”天宁寺和圣母庙是 “香火”集中之处。尤其以妇女居多，她们上山敬香，手执彩色纸张精心制作的
8、花幡树，臂挎盛满“莲花大供（面塑）”供品的篮子，这是“还花花”“还愿”的人群。她们或在上年庙会上许愿：果能如愿生男育女，来年定当给圣母娘娘披红挂彩，献上供品云云。许愿后，她们即在庙方事先放置的泥塑儿童队列中“偷窃”一个，带回家藏匿于炕角隐蔽处。大凡年轻妇女赶会，多有年长妇女或同伴相随。此习俗流行很久，有时泥塑童像不够“偷窃”，庙方便以核桃、红枣代替，核桃代表男童，红枣代表女童（一取两枚，男方女方各食一枚）。圣母庙迎面有明代戏台，每年庙会都要唱大戏。民间说唱艺人则选寺庙角落划圈表演节目，多为武侠长篇。小摊小贩卖折扇、字画、书刊、工艺品，冷饮小吃，凉粉灌肠。县城大饭馆逢会必到，提前数日与寺僧预约地
9、点，占用殿堂房舍，摆设桌凳，砌灶安锅，预储用水。远近城乡工商字号，则与饭馆预订酒席，招待客户，饮酒划拳，热闹异常。卦山庙会历史悠久，博大精深。庙会在保持祭祀活动的同时，逐渐融入了五花八门的文化娱乐活动。于是逛庙会成了人们不可缺少的郊游远足内容。与各地区庙会的具体内容不同，卦山庙会历来以传统文化庙会的形式举行，除了文娱活动、饮食小吃、旅游纪念品之类的商业内容外，完全没有集市贸易百货布匹、土产日杂之类销售，体现了传统文化庙会的特色。新中国成立以来，尤其在改革开放后，卦山庙会又引进了各类戏曲歌舞、电影录像、武术杂技、图片展览、书刊销售、风味小吃、棋类比赛等，使庙会更加丰富多彩。近几年端午节小长假的设
10、立，卦山庙会又成了吸引人们来此旅游的文化招牌，越来越多的游人将卦山选定为端午节出游的目的地。在交城，据传每年的农历六月初三日是井的生日，以前家家杀羊到井边祭祀，场面颇为隆重，现在只是简单的祭典一下即可。在水资源贫乏的地区，任何一种对于水、水井、雨的请求与崇拜，实际上不仅仅是一种信仰，这种习俗更多的反映了人们生存的需要和对于水的渴望。禁忌在山西民间称为忌讳。它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近，以避免招致惩罚，也就是对于某种神秘力量产生恐惧而采取的消极防范措施。与法律和道德规范不同的是，禁忌是建立在人们共同的信仰基础之上的，是对神灵崇拜和巫术信仰基础上的民间信仰，人们用以规范自己的信仰行为。比如在交城，人们会说“吃饱了”而不能说“吃完了”。在过年那几天也会很忌讳说很多的话，并且还在除夕那天不能洗脚，在大年那天不能往外面到生活污水等。总之交城是一个满载丰富民间信仰的地方，因此而散发出了它独特的魅力，我的家乡交城就是这么一个美丽而神秘的地方
