1、-54-【高級班教材第一冊】聖經的成書史與權威林大煜 弟兄聖經是西方歷史上自印刷術發明以後（西元 1454 年），由德國人約翰 古登堡於西元 1456 年所印製世界上第一本被印刷的書籍。數百年來它一直創下世界上最高的發行量，它不但是一本宗教的救贖經典，其對於非屬基督徒的人們也同樣具有很大的影響力。本文特別從一般世人對聖經的評價談起，敘述其成書史與權威，供有興趣的讀者作為參考。聖經的評價與不可憾動性通常一本書若是內容精彩，大概可有二十五年的暢銷。能被讀上一個世紀，就是非常難得的了。假如存留超過一千年以上，簡直是異常罕見。然而聖經至今雖然經過二千多年，但仍是世界上最暢銷的書。Dr. Robert
2、Downs 唐斯博士( 曾任美國伊利諾大學圖書館學研究所所長，曾經寫了兩本很暢銷的書：改變歷史的書及改變美國的書)。他曾選定十六本對人類歷史文明(包括經濟、政治、社會、科學及宗教等)有深遠影響的書，其中包括希特勒的我的奮鬥，馬克思的資本論等。但是他卻沒有把基督教的聖經包括在他的著作當中，人們感到很驚訝。於是有人問他為什麼，他說：聖經這本天書，不能列在同一範疇，它的影響和對人類歷史的感化是超級的，不可以跟一般書籍相提並論。 丹麥哲學家 Soren A. Kierkegaard（1813-1855）：聖經就是我們人類天上的父親寫給世上兒女們的一封家書，上面有你我的名字在內。歷代以來，有人定意要攻擊
3、和毀掉聖經，舉例如下：( )在教會發展初期，羅馬皇帝因他們知道教會的生命是以對聖經的信仰為根基，因此嘗試要毀滅聖經。主後 303 年戴克理先（Diocletian）發出諭令，要焚毀每一本聖經。他殺了許多基督徒，又燒掉無數本聖經，深以為已把基督教毀滅。為慶祝他的成功，他鑄了一錢幣，上面刻著基督宗教已被消滅，諸神的崇拜再次恢復。 不過他大錯特錯了，因為十年之後，羅馬皇帝君士坦丁不但改信基督教，而且不久之後還委任優西比烏(Eusebius)重製五十部聖經，費用由國庫支付。( )著名的法國人文主義者伏爾泰-55-【高級班教材第一冊】(Voltaire)，他曾誇口宣佈： 自現在起五十年後，這世界將不再聽
4、到聖經的話。 他口出狂言的同年，英國博物館出價五十萬美元自俄國政府收購了一份希臘文新約聖經手抄本。伏氏死後五十年，瑞士日內瓦聖經公會卻在伏氏生時所住的房子，用他的印刷機來印製聖經。( )多馬潘恩（Thomas Paine）這位聞名的作家，寫了理性時代一書，他預言聖經不久便要絕版。他宣告：當我的計畫順利推行時，美國不會留下超過五本聖經。 今日聖經不單有多種譯本和版本，很多人自己便擁有不止一本的聖經。聖經的名稱聖經這個字是由希臘文 biblia 而來，它是單數名詞 biblion 的複數形態，所以biblia 的字意是叢書。因此，聖經雖然是一本書，但其實不只是一本書，而是由許多本書集合而成的一部書
5、。耶穌時代以前，猶太人常直接以書（The Books）來指稱他們的聖經（但九 2）。新約的作者說到前述經書時，常用經（太廿一 42）、聖經（羅一 2）、律法（約十二 34）、摩西的律法和先知的書 （徒廿八23）、摩西的律法、先知的書和詩篇 （路廿四 44）等表示之。新舊約的由來 中文聖經稱這部書的標題為新舊約全書。為什麼稱它新舊約 呢？其理由如下：舊約時代神與百姓立有約書，且摩西也將約書唸給百姓聽（出廿四 7）。耶利米：耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶太家另立新約。 （耶卅一 31）保羅稱初代教會所使用之猶太人的經典為舊約（林後三 14）。耶穌以祂為救贖人類所流的血立了新約（太廿六 28
6、29）。耶穌為我們已作了更美的（新）約的中保（來八 613）。聖經中的約是真神為了救贖人類而立的。因此，後人自然而然稱自耶穌以後的時代為新約，而稱在耶穌降生以前那個時代為舊約。-56-【高級班教材第一冊】正典、次經與偽經所謂正典（Canon）即是被公認的神的言語。Canon 這個字來自於古代閃文，意思是蘆葦，意味著權威的標準，用以測度其他的事物。這個字用於聖經時，則指在這些具有不同於其他特殊啟示的著作中，可以找到神的計畫和祂對人的旨意，因此也唯有正典才能被收錄於聖經之中。、舊約( ).舊約正典形成的判斷因素在正典之外，於舊約時代結束，新約時代尚未開始前，陸續有許多人假冒神靈的感動也寫了許多著作
7、，稱為次經(Apocrypha)(又稱旁經， 不經之書)。裡面所記者多屬不純正的道理或異端，作者是誰，多數亦未能確定。七十士譯本內雖含有次經，但是希伯來之舊約中則無。其原因為不合乎猶太教用以判別正典的標準。到底猶太教用以判別正典的考慮因素為何？茲條列說明如下：1. 這本書是否為由受神靈感動的先知所寫的？2. 它的教訓合於傳統神的律法嗎？3. 它是否適合閱讀並可在聖殿或會堂等公共崇拜中做為教導嗎？4. 它是否忠實地頌揚神在以色列中偉大的作為？5. 它是否提醒以色列人不要忘記神在約中對其所指出的責任？1517 年推動宗教改革的馬丁路得雖曾引用，但他並不認為該次經具有絕對的權威。目前本會及所有之基督
8、教會均不承認此次經，其主要理由如下:1. 猶太人從未將此當作舊約神言的一部份。2. 主耶穌從未引用過，使徒們亦然。3. 猶太歷史家約瑟法對此加以強烈否認。4. 初期教會也不承認此類著作有聖經之權威。基於以上各項因素，相信現在全世界所公認的舊約聖經正典應該是在神的帶領下所編輯而成的。此外，舊約聖經中也提到一些書，如：耶和華的戰記（民廿一 14）、雅煞珥書（書十 13）、所羅門記（王上十一 41）、以色列諸王記（王上十四 19）、猶大列王記（王上十四 29）、國法（撒上十 25）、先見撒母耳的書、 先知拿單的歷史 、先見迦得的歷史（代上廿九 29）、示羅人亞希雅的預言書、 先見易多的默示書 （代下
9、九29）、先知示瑪雅的史記（代下十二 15）、耶戶的書（代下二十 34）、先知以賽亞所記烏西雅的事蹟（代下廿六 22）、哀歌（註：耶利米為約西亞所作，現有之哀歌並沒提及約西亞）（代下卅五 25）、所羅門的三千句箴言、一千零五首詩歌，及論自然歷史的著作（可能曾有書卷收集）（王上四3233）等，但只是引用，並沒有列入正典之必要。-57-【高級班教材第一冊】( ).舊約正典的形成1. 律法書（妥拉 Torah、五經）的地位聖經記載說，神與摩西面對面說話（出卅三 11），摩西就把主的話記錄下來（出廿四 4；申卅一 9）。摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了，就吩咐抬耶和華約櫃的利未人說：將這律法書放在
10、耶和華你們神的約櫃旁，可以在那裏見證以色列人的不是（申卅一 2426）。全體以色列人都要聆聽這律法的宣讀（申卅一 11），將來的君王也要抄錄一份，作為施行審判裁決的準則（申十七 1820）。摩西的手稿可能經過以利亞撒或其他以色列早期的領袖編輯過之後，就從此成為以色列權威的律法。主前622 年（約當約西亞王 18 年）大祭司希勒家在聖殿中發現了這本書（摩西的律法（王下廿三 25）或可能祇是其中一部份，約西亞王即承認它的權威地位，把它當做為神的話語，並盡心盡力加以遵守（王下廿二 3廿三 25）。從摩西以後，神也曾藉著他的繼承人約書亞指明神的命令與要求，而約書亞亦如摩西一樣，將它寫在神的律法書上。約
11、書亞受囑咐要晝夜思想律法書，聖經更提及凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的（書一 8；十一 15）。在士師時代，在迦南境內及四周之所以仍留存一些外邦異族，目的是為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華摩西吩咐他們列祖的誡命不肯（士三 4）。此外，神也曾命令在立王時必須為他預備一份律法書（申十七 18）。在整個王國時期，各王的命運與他們對律法的態度緊緊相連。掃羅（撒上十五）、大衛（王上三 14、九 4、十一 3438）、所羅門（王上二 3、八 5661、代下八13）、耶羅波安（王上十四 720）、亞撒（代下十四 4）、約沙法（代下十七 9）、約阿施（代下廿三 18、廿四 6）、亞瑪謝（王
12、下十四 6；代下廿五 4）、希西家（王下十八 6；代下卅 16）、瑪拿西（王下廿一 218）、約西亞（王下廿三 330；代下卅四 1433），都是被用這標準來衡量他們的作為。被擄是因違背律法的惡果（王下十七 718；代下卅三 8；但九 11；尼一 79；九 1430）。被擄之人得以歸回也是由於順服律法（拉三 2、六 16；尼八 l8、十 28、十三 1）。主前 400 餘年文士以斯拉依照神的吩咐，不但從巴比倫帶回神的律法書（拉七 17），聚會中並宣讀給大家聽。律法書之條文和其中所包含的訓誨長久以來即已在以色列人的生活中具有權威的地位，故順理成章的編入正典收集的範圍。2. 先知書的蒐集。摩西的律
13、法在整個以色列人的歷史中，一直佔有中心的地位。然而神的啟示並不止於摩西。而摩西他也預言將來會有先知興起來，在人民中傳講-58-【高級班教材第一冊】神的話（申十八 1519）。他也列出辨別先知的原則，好把假先知暴露出來，予以除掉（申十三 l5；十八 2022）。從撒母耳開始，出現了許多先知以利亞、以利沙阿摩司、何西阿到瑪拉基等，他們都留下了不朽的著作。在啟示的歷史中，也佔著與摩西差不多同等重要的地位。這些先知寫作的範圍很廣，包括從大衛至被擄的以色列全部歷史都有（代上廿九 29；代下九 29）。由於各項著作很多，到了但以理的時期，他所說的書（books，複數）就包括了眾先知和摩西的律法（但九 2、
14、6、11）。以色列中敬畏神的人都承認並接受先知的講論（通常均以耶和華如此說開始）為神的聖言，當他們其中一些還在世時，便有人開始收集他們部份的信息。例如：耶利米親自（耶卅六）指點人要寫下祂的聖言，其他人可能亦會這樣做（賽八 16）。在先知寫作中，先知們常會彼此互引教訓。例如：但以理先知曾引述前期先知耶利米的話說：我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米（但九 2）撒迦利亞先知引述前期先知的教訓（撒一 46、七 712），而早期的先知彌迦亦被當地的長老引述為權威（耶廿六 17）。在此特別值得注意的是他勒目（Talmud，猶太古律法及遺傳法典）這記載古代猶太信仰的書卷，提到自從後期的先知哈該、撒迦
15、利亞和瑪拉基之後，聖靈就離開了以色列。 明顯指從那時起至耶穌止已經不再有先知的言語了。故當瑪拉基先知的事工結束後，再也沒有新的書卷被加進正典之內。由於神常藉先知傳達神的旨意，因此先知書亦必然列為正典蒐集的範圍。主前 180 年 Joshua ben Sira 所著傳道集曾引用十二先知書，不但其次序與現今完全相同， （瑪四 56）還在其文章中出現。而在主前編譯完成的七十士譯本其次序與內容也與現今者完全相同。3. 著作的蒐集在古猶太人中，許多不包括在律法書與先知書裡的作品也同樣地被流傳著，如巴比倫猶太的解經集中曾出現詩篇、約伯記、箴言與但以理書等著作的內容。一直到公元第一世紀末（或第二世紀初）才有
16、人構想從這些文學作品中挑選一些被承認做為經典的書目。當時在雅尼亞（Jamnia ）城拉比學校的拉比們主導下，會同各地的拉比們開始從事此一工作。一直到第三世紀，希伯來聖經中第三部份的十一本書（註：與目前舊約聖經完全相同）才被完全以著作（參本文第六(一)2(3)節）的地位被確定下來。、新約( ).正典-59-【高級班教材第一冊】1.新約正典形成的判斷因素數世紀以來，一般在教會內選擇具有權威最後成為正典的文學作品具有以下三個參考標準：(1). 該作品在教會中被接受和應用的廣度。(2). 它的內容對教會的傳統教訓沒有違背。(3). 它必須根源於使徒的傳統。 （即由某一位使徒所寫的亦或賦予權威）。總說起
17、來，從許多作品中選擇一些承認其為正典，而將其他的視為旁經，雖然不是一件易事。但是神的話到底與人的話有別，故依以上原則在選擇上仍有一鑑定真偽之客觀標準可尋。此標準可歸納為以下三點：a.使徒之權威當時教會倚重使徒，主要是因為使徒是基督所選召並奉差遣作祂權威的見證人。他們既領有這種身分，就領受應許，得著聖靈的默示，帶領他們進入真理之內（約十六1216）。在他們的作品（書信）中，他們宣稱是在宣講神藉啟示而來的道。教會因為在他們的教訓中，體察出基督的權柄，故此就得以建立在使徒的教訓上（徒二 42，弗二 20）。因此他們對使徒之文學另眼相看。這點可從初期教會辯論希伯來書是否歸入正典及否決其他非使徒手筆之書
18、信事情上清楚說明。雖然新約中有數本如馬可福音、路加福音與使徒行傳等不是使徒所寫，但因那些作者都跟使徒關係十分密切，例如：馬可跟隨著彼得、路加跟隨著保羅，或者基於該作品明顯傳講合乎使徒傳統的教訓（如希伯來書與主的兄弟雅各（後來成為耶路撒冷教會的監督）與猶大所寫的雅各書與猶大書），故此也都具有使徒的權威。b.初期教會之公認彼得把保羅的寫作和別的經書（註：應指舊約）並列（彼後三 1516）。初期教會在崇拜聚會時，除常引述舊約外，並將新約書信在教會中公開誦讀（帖前五 27；西四 16；啟一 3；提前四 13），如同恭敬舊約神的話一般，這是他們公認並順服權威之原則。c.教義之純正新約書籍被列入正典最後之
19、標準是教義要純正，特別必須是與舊約及使徒們之口傳毫無衝突與矛盾，且無不道德之處。2.新約正典的形成(1). 福音書的出現與編輯教會認為有關耶穌史蹟與其話語都是因受聖靈感動所記載，因此都是具有權威的（例如：太廿八 1820；徒一 68 基督復活的記載），所以福音書必須列入正典之中。-60-【高級班教材第一冊】路加福音與使徒行傳的作者告訴我們，當他開始寫作之時，實際上已有許多人提筆作書（路一 12）。但為何最終卻僅有四份報告被收錄於聖經的正典中？這是一個很難回答的問題，答案可能是這四部記事中的每一部已分別在初代教會不同的地方分別流傳著，且漸漸地被認為是具有權威之作。四福音書普遍獲得接受可能是一個很
20、緩慢的過程。一般說 來，早期教會均較喜歡那些有關耶穌與使徒的種種口傳報導。約在主後 130 年帕皮亞（Papias）說：對我來說，從活生生的事蹟中所學的事物比起那些從書本當中所學的更有用處。 這裡所說的，意指從那些曾經和使徒有最初接觸的人所留下學得的東西是更有用處的。早期教會的作家（像羅馬的革利免，伊格那丟）有時也引用和四福音所引用的相同的材料，殉道者游斯丁（Justin Martyr 大約死於西元 285 年）認為福音書是使徒和那些跟隨使徒的人的回憶錄。他相信耶穌在世的言行被有權威地記錄在福音書裡。他敘述在他那個時代，教會在禮拜儀式中，這些使徒的回憶錄和舊約先知書一樣的被廣為宣讀。四 福 音
21、 合 參 （Diatessaron）為敘利亞人他提安（Tatian 約西元 170 年）所編寫的福音書的對照書，顯示在那個時代這四部福音書已具有極卓越的地位。大約在主後 180 年愛任紐（Irenaeus）時代，他提供一個關於四福音書妥當性的說詞：因為有四種風和四個方位，所以必須有四部福音書。 姑且不論他的說法是否正確，在當時於第二世紀及以後尚出現在教會內帶有異端神學、諾斯底派型神秘知識與藉幻想以及來自外邦傳說故事畫蛇添足式的所謂福音書，他們已將其加以排除，是很正確的。由最後選定馬太、馬可、路加與約翰四部福音書看來，恰可分別針對耶穌的四種不同特性-獅（君王）、牛（僕人）、人（完人）與鷹（神的兒
22、子）加以敘述（結一 10；啟四 67），古信徒的編輯過程實在甚為奇妙。(2). 保羅書信的蒐集保羅書信被許多當時的讀者認為是具有神的靈感之作。他與使徒他們所說所寫的，都是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事（林前二 13）。他們的命令有神的權威，他們的寫作就是這些命令的記錄集（帖前四 2；帖後二 15）。這些寫作要在教會聚會中公開誦讀，與讀舊約並行。因此必有人抄寫、蒐集與整理他的書信。到底是誰最先把保羅書信蒐集起來已不可知。有一種推測認為可能是一度因虧負主人腓利門而逃亡的-61-【高級班教材第一冊】奴僕阿尼西母，因感念保羅對他說情有恩而於西元 90 年左右收集了保羅的書信，不過這一臆測實
23、在無法加以證實。第一世紀末，羅馬的革利免（Clement），認為哥林多前書是真正受靈感的寫作。他並且認為保羅的書信應與舊約具有同樣的權威。第二世紀初伊格那丟（Ignatius）寫信給以弗所教會時，說保羅在每封信中都記著在基督耶穌裡記念你們，這件事說明伊格那丟當時已認識有一保羅的書信集。對於舊約極不認同的馬吉安（Marcion）在西元 140 年左右出版了他自己編輯的保羅書信集，這顯示收集保羅的書信在馬吉安的時代教會中已是很普遍的事。(3). 新約中其他諸卷的形成在主後第一世紀，大約有三百種與教會有關的其他著作出現。不過它們的內容大多數是異端成分或幻想的成分居多，正統的基督教會均拒絕接納它們。保
24、羅亦曾警告帖撒羅尼迦地方的信徒，因為已有冒名的書信在流通（帖後二 2），頌讀時必須注意。經過時間的考驗，教父愛任紐、特土良（Tertullian）及亞力山大的革利免（三者全都是第二世紀末的人）皆同意下列諸書的權威性：四福音書、保羅十三封書信、使徒行傳、彼得前書、約翰壹書、啟示錄。至於希伯來書、雅各書、彼得後書和約翰貳、參書、猶大書的權威性則初期教會領袖間尚未達成一致的結論，而啟示錄的權威性在某些地區（特別是東方的教會）亦仍然有所爭論。不過到了西元400 年後，新約中前述諸卷已廣被接受且具有權威的地位。在此時期亦有一些書卷也曾廣泛地傳佈著，但最後仍然沒有被接納為新約正典者，如：革利免前書、黑馬牧
25、人書、巴拉巴書信、十二使徒遺訓與彼得啟示錄。(4). 新約正典的確定當主耶穌被釘十字架以後，起初各地教會只蒐集他們所喜歡的經卷，編輯起來使用。以後漸漸有許多人分別嘗試編輯與整理新約全書的目錄，馬吉安似乎是首先完成基督教著作的蒐集者。他屬於諾斯底派，他堅決排斥舊約及一切屬猶太教的東西，並主張以福音書（路加福音的節略本）和使徒（十封保羅書信的版本）取代舊約的位置。主後 200 年起，教父愛任紐等人對於正典的編輯目錄與我們目前的看法已相當一致。但是當時由於教會曾受到羅馬帝國之大逼迫，尤其在主後 303 年，戴克里先當皇帝時，更為嚴重。他曾試圖焚燒與毀滅所有基督教的聖經，因此正典的編輯工作根本無法公開
26、進行。直到西元 325 年，優西比烏-62-【高級班教材第一冊】（Eusebius）才從事此一種謹慎的工作，他考慮如何區分被承認的和不被接納的書卷。因此，嚴格說來，新約正典化可以說是從他才開始的。他標註出那哪書卷是被公認為正典的，哪些是尚有爭議的以及那些是被排拒的。亞力山大的亞他那修（Athanasius of Alexandria）當時在主後 367 年所提到列為正典的書卷，現在都已包含在我們目前的新約中。到了教父耶柔米（340420）與奧古斯丁（ 400 年）時代，他們對於新約正典之認同即與我們目前所使用之新約 27 卷完全相同。在此值得一提的是從君士坦丁皇帝起，他因相信基督教而頒布米蘭令
27、基督教為合法宗教，並聘優西比烏為宗教首席顧問。此外他還命人抄錄了 50 套經卷，人們才有足夠 的自由公開進行正典之選定與討論工作。最後新約正典的確認是在羅馬（382 年）、希坡（Hippo）（393 年）、迦太基（Carthage）（397 年、419 年）等教會會議中才被確定下來。尤其自主後 393年希坡大公會議起，因為當時一般教會均已對正典有了相同的看法，所以就幾無爭論，很順利地正式批准了我們今日所用的 27 卷新約。固然，在訂定正典的過程中，涉及人的判斷。但要辨認出某些東西是真的，必須要有真東西在那裏供人辨認。基本上它就是必須要有神的默示。從正典成立的實際歷史過程中，從沒有發現教會會議中
28、有這樣的話， 我們檢討過這份作品，發覺它甚有價值；故此，它應該列入正典之中。因此教會會議的宣告往往只是正式追認那些散處各地之會眾已經承認為正典的書卷而已。雖然神的話不必經由教會之議決結果來決定，不過既是神的話，一定可以水到渠成，容易為大家所認同。( ).教父著作、旁經與偽經在此順便一提者為在新舊約之間以及初期教會階段，有許多流傳於當時教會之著作。茲大略說明於下供參考：1. 教父著作使徒時代使徒們所立的教會監督，在之後的一般基督教會稱之為教父（Church Father）。我們也姑且採用此一名稱。他們存留到今日的著作已不多，其內容著重在對當時信徒的勸勉，有的則引用新約的經文，此種有關教父的著作可
29、視為使徒時代與後世教會的中間連繫橋樑，具有參考價值。其中有些還曾被列入亞歷山大聖經的抄本內。主要的教父著作名稱有達與哥林多人書信（革利免著）、達與腓立比人書信（波利卡普著）、達與以弗所人書信（伊格那丟著）、達與所有信徒書信（巴拿巴著）、殘片集（帕皮亞著）、牧人書（黑馬著）與辯證書（亞里斯太德著）等。-63-【高級班教材第一冊】2. 次經(1).次經緣起次經（Apocrypha）又稱旁經 ，原意為隱藏書，為隱密之著作，不為大眾普遍閱讀，只在某些團體中流傳。其實這些著作皆是在耶穌降生前後各一百年至兩百年那一時期，一些關心國家的人為激勵、鼓舞與安慰百姓等目的而寫的。他們勸勉百姓要以堅定的心志保衛國土
30、、盡忠報國、維持對真神的崇拜、遠離惡事、感謝神之保守或期望彌賽亞之來臨等。雖然有些次經在大體上可反映出舊約至新約之間的宗教、政治和社會情況，對我們瞭解新約記載的某些方面可提供相關的背景資料。然而因它不但無默示的印證，也無先知的權威，因此沒有必要作為經典加以研讀。(2).次經著作次經之著作非常多，較有名者有以斯得拉一、二書、多比雅傳、猶底特書、所羅門智慧書、西拉子耶穌智慧書、巴錄書、三聖子之歌、蘇撒拿傳、拜爾與龍、耶利米書信、瑪拿西禱告書、馬加比一、二書與以斯帖附篇等。(3).次經不被列入正典之原因雖然初期教會的基督徒作家，在寫作中偶曾引用這些書卷，但有如下幾個理由，使我們不能接納它們為正典：a
31、.沒有一份希伯來文舊約正典內載有這些書。b.耶穌和新約的作者都曾大量引用舊約，但卻從來沒有引述次經。 【註：此點可特別留意，原使徒們當時通行的權威舊約希臘文（七十士）譯本是載有次經的。在新約時代是否也是如此，我們不得而知。若是的話，則耶穌和新約作者們故意迴避不引用，就更有其意義】c.它們雖然載有不少真實而有價值的教訓，但真理上的錯誤，例如准許人自殺及為死人祈禱、歷史的錯誤、民間傳奇及神話等，使我們從其內容就明顯知道不能接納它們為默示的作品。d.它們提到那時以色列並沒有先知，而它們本身也沒有宣稱是神所默示的。e.為著以上這些理由，猶太人從未將其視為神言的一部份，耶穌與使徒也從未引用過，猶太歷史家約瑟法不但加以否認，初期教會也從不承認他們有聖經的權威。(4).歷史學家之見證a.約瑟夫約瑟夫生於主後 37 年，比耶穌僅晚約四十年出生。他可能是當時最突出及最有學問的猶太人。因為他父親是祭司，母親是馬加比王朝的後代。他接受了
