1、西 游记与悟空传(节选) 2009-9-28 20:07:00 | By: 姜迎旭 摘 要西游记向人们展示了一个丰富多彩的神魔世界，使人们在作者那大胆的艺术想象面前惊叹连连，而作为中国古典文学中 最为优秀的神魔小说，西游记无论在思想内容、语言艺术、情节描写还是在人物形象的刻画上都显出了与众不同的魅力，它是中国乃至世界小说这个大花坛中的 一朵瑰丽的奇葩，而对西游记的研 究也就成了学术界的一个热点。近年来， 随着科学技术的迅猛发展，网络这一传播媒介走进人们生活的各个领域，文学艺术也如影随形。2000 年， 网络写手今何在以西游记中人物为原型创作的小说悟空传经新浪网发表后在文学界引起了不小的轰动，它
2、也被称为“最佳网络文学”。比较西游记中的 师徒四人与悟空传中的孙悟空等人，最大的不同在于西游记中的人物是从古典主义视角出发，所有人物都带有“神”的色彩，而在悟空传里，作者用后 现代主义视角重新审视人物，祛除人物身上的神性，使他们更接近于普通人的特性，也更易于被当代读者所接受。总之，悟空传使孙悟空等人物脱离“神”的世 界而走向“人”的生活。本文旨在 对悟空传中师徒四人那充满后现代主义色彩的形象与西游记中的传统形象进行比较。悟空传的灵魂人物就是孙悟空，所以本文侧重于比较在孙悟空身上 所体现出的古典主义与后现代主义的千差万别。西游记中的孙悟空身上凝聚的是智慧、勇敢等英雄所具有的特质，而悟空传将孙悟空
3、这一英雄形象彻底颠 覆，这里的孙悟空以一个有着智慧、胆略、仁爱个性的“人”的形象出现，我在文中进行了具体的比较和详细的论述。在西游记中，唐僧这一形象是作为一个配 角出现的，在他身上有着迂腐、顽固等不被读者所喜爱的性格特点，而悟空传中的唐僧却有着机灵、执著的个性特征，是以一个“真人”的形象 出现在作品中的，他有着西游记中的唐僧所不具备的纯洁的灵魂和崇高的人格。论文对猪八戒这个在西游记作品中最具人性光辉的形象与悟空传中那个 痴情的猪作比较，指出猪八戒摒弃了原著中诸多的缺点成为名副其实的“爱神”也赢得了更多读者的喜爱的原因。在西游记中，最不起眼、最不受重视的人就是 沙僧，而在几百年后的悟空传里，沙僧
4、成了却阴暗也最可悲的人物，所以论文把西游记中那个“品德高尚的奴隶”和悟空传中那想“做奴隶而不得”的 沙僧进行比较，从而揭示出这个统治阶级的奴隶，专制制度的牺牲者的可悲之处。总之， 悟空传呈现了与古典小说完全不同面貌，后现代的时空转换，让我们看到了新时代小说的新的表现形态。关键词 西游记；悟空传；神 魔小说；传统；后现代 绪 论西游 记是中国乃至世界文学史上杰出的富有浪漫主义色彩的神魔小说，它对于后世文学的影响是巨大而深远的，自西游记面世后的四百多年间，学术界就从未停止 过对它的研究，从文学大家鲁迅、胡适到当代学者张锦池、袁行霈再到一些因无法抵挡西游记的魅力而进行研究的一些文学爱好者，真可谓是一
5、千个人眼中有一 千个“孙悟空”（唐僧、猪八戒、沙僧）。在中国古 典小说中，西游记的内容是最为庞杂的，虽然是神魔小说，但西游记中所表现出的现实意义不容小觑。正如鲁迅先生所言：“讽刺揶揄则取当时世态，加以 铺张描写”，如孙悟空那种不屈不挠的斗争精神就反映了人们的愿望和要求，表 现出人民战胜一切困难的信念和决心。取经路上的妖魔则象征了封建社会中的黑暗势力，而这些黑暗势力又大多与天庭或是西方神佛有着千丝万缕的关系，这反映的 便是封建社会中官匪勾结、官官相护的黑暗情景。在西游记的艺术成就中，最出色的莫过于栩栩如生的人物刻画，孙悟空身上那“人性”“猴性”“神性”三重 特点，猪八戒在猪的外形底下那闪耀着的人
6、性光辉，唐僧的迂腐、木讷，沙僧的忠诚、老实都吸引着一代又一代的研究者。这些形象的塑造在中国文学史上立起了一 块不朽的丰碑，它为后世人研究中国古代文化做出了巨大的贡献。伴随着 西游记的广泛传播，它越来越多地受到各阶层人们的喜爱，而西游记研究也渐成风气，它更成为古典文学研究中一块丰厚的园地。明清时期，一些西游 记爱好者对其的研究成果还仅限于序跋、评点，而到了二十世纪，许多现当代的研究家都站在历史的角度对这部奇书的艺术成就、影响等阐释出他们的真知灼见。 以文学大家鲁迅、胡适为代表的一批学者可以说是开创了西游记现代学术研究的先河，鲁迅在中国小说史略以及中国小说的历史变迁中提出了孙悟空原 型的“国产说”
7、（即认为孙悟空形象是由唐人 传奇古岳渎经中的淮涡水神无支祁演化而来的）；而胡适在西游记考证中也提出了自己对孙悟空原型的看法“进 口说”（即认为孙悟空形象是由印度史诗罗摩衍那里的猴子国大将哈奴曼衍化而来的）；陈寅恪先生也站在比较文学的视角上对孙悟空、猪八戒等人物的 原型作出了探讨这些成果都为后来的研究者奠定了坚实的基础并产生了十分深远的影响。20 世 纪，西游记研究取得了相当丰富的成果，张锦池先生率先将取经故事作为一个完整的结构系统加以观照整合，论证了孙悟空的形象孕育于道教猿猴故事的凝聚、 发展于释道二教思想的争雄、定型于个性解放思潮的崛起。（详见西游记考论）对西游记中的人物形象许多研究者主要是
8、从宗教、社会、哲学以及美学 等多个角度进行了探讨。唐僧师徒四人特别是孙悟空、猪八戒的形象的成功塑造是西游记创作的最高成就，而众多研究者也将视角放在这一点上，孙悟空无疑是 这部书的灵魂人物，而对于他的研究可以说车载斗量，在鲁迅、胡适为众多研究者打开门路后，许多学者也为这一形象的研究添砖加瓦。主要观点有以下几种：起义 英雄说、神话英雄说、作者理想体现说、民族精神说、悲剧形象说、宗教精神说等等。这些研究成果已经将孙悟空这一人物形象身上所具有的英雄气概、对自由的追 求以及悲剧意蕴等问题揭示得恰如其分。猪八戒是整部西游记中最具人性光辉的一个，对其研究主要有以下几个方面：劳动者形象说、喜剧形象说、贪食贪色
9、形 象说等。这些研究大多从猪八戒充满着滑稽可爱的特点入手，挖掘他身上的人性要素。而对于唐僧和沙僧这两个人物形象的探讨是从上世纪 80 年代后开始兴起的，研究者一般将视角放到唐僧取经的精神（如竺洪波的论唐僧的精神）和沙僧在取经中的地 位（如张静二的论沙僧）等。这些研究在人物形象塑造的意义与特点等方面取得了巨大的成绩，研究的也十分深入，可谓是百家争鸣，百花齐放。近年来， 伴着科学技术的迅猛发展，文学艺术也如影随形。互联网的兴起使网络文学迅速成为新的文学现象。互联网上不仅有许多网络文学的站点，而且在国内比较有影响的 网站（如“新浪”“网易”“搜狐”等）也都专门开辟了“网络文学”栏目。一时间，网络文学
10、异军突起，走进人们平淡的生活之中。以著名的搜索引擎 Google 为例，在搜索栏上输入“网络文学”一词，仅用0.05 秒， 就能得到 2,490,000 个与网络文学相关的网页与网站，其间囊括的网络文学作品数量也大得惊人。上 世纪 90 年代，台湾网络写手蔡志恒创作的第一次亲密接触的热销，使网络文学一路走来风光无限， 近几年，网络文学迎来了它的黄金时代，各种网络书籍纷至沓来，这也就给了古典名著西游记与网络这个传播媒介有了一次“亲密接触”的机会。2000 年，由新浪网首先发表的悟空传一经面世就很快引起了广大读者和网友的青睐，同年，作者今何在因此作 品获“榕树下”原创文学大赛最佳人气大奖，这部作品
11、也被称为“最佳网络文学”。作品保留了唐僧师徒四人西天取经的故事原型，但它的主题与师 徒同心协力、团结一致去西天取经的理想主义主题已经完全不同，师徒四人不再是虔诚的佛教徒，而成为现实世界的俗人。但不可否认的是，无论人物性格发生了怎 样的变化，人物所表现出来的性格魅力却并没有改变，读者在读后，在哭过、笑过之后更多的是从人性化的角度去思考，这可以说就是这部作品在对原著的戏仿上的 成功之处。悟空 传问世后，对于它的研究也随之而来，代表作有林华瑜的英雄的悲剧、戏仿的经典网络小说的深度解读（名作欣赏：鉴 赏版，2002 年第 4 期）本性比所有神 明都高贵今何在的一种解读（南京邮电学院学报（社会科学版），
12、2005 年 第 2 期）等。这些研究论文立足于悟空传文本，对其进行了深层次的解读，并对其中的人物形象进行 了必要的分析，但悟空传毕竟是对西游记的戏仿之作，二者的联系是十分密切的，而立足于两个文本，挖掘二者在创作上的异同的论文却少之又少，因此， 本文旨从西游记和悟空传两部作品出发，综合多种理论观点，运用比较研究的方法来对两个文本进行分析，找出唐僧师徒四人在西游记中的传统形象和 在悟空传中具有后现代主义色彩的形象上的异同，并采用历史分析的方法来解读两部作品中的形象所具有的时代意义。第一章 孙 悟空从英雄到凡人西游 记为我们营造了一个亦虚亦实、亦真亦幻的奇异世界，在这个世界里，神、人、妖、魔共存，
13、上演了一出出精彩大戏，而孙悟空无疑是这部大戏中的第一主角，他 智慧非凡,具有追求自由、平等以及坚定、彻底的斗争精神,在 潜移默化之中影响了一代又一代积极进取、勇往直前的中国人，在他们心中，孙悟空称得上是一个“大英雄”“真英雄”，李泽厚在美的历程一书中也指出“七 十二变的神通，永远战斗的勇敢，机智灵活，翻江搅海，踢天打仙，幽默开朗的孙猴子已经成为充满民族特性的独创形象”。正因为如此孙悟空的形象还一度成为 2008 年奥运会吉祥物选拔的大热门。而在网络小说悟空传中，孙悟空的形象被彻底颠覆了，他被当作一个人而不是神来看，作品中的孙悟空变得有血有肉，有自己的精神和情感，有凡人的喜 怒哀乐，在他那玩世不
14、恭的调侃语言中表现出当代人对于传统的困惑和反叛，对于当代的年轻人来说，这里的孙悟空更加符合他们心中的孙悟空的形象，在这部作品 里孙悟空这个角色由一个神化的英雄形象升华为一个有血有肉的“人”，让我们在他的身上隐约看到了自己的影子。一、 从成就自我到失去自我在西游 记中，孙悟空始终挥舞着他那标志性的兵器如意金箍棒，潜龙宫、搅地府、闹天宫、除妖魔，随心 所欲地施展自己的拳脚，挥洒他那无所顾忌的英雄性情。大闹天宫时，他提出了“皇帝轮流做，明年到我家”的著名的反抗口号，这是他对绝对自由精神的一种追求，而在小说 的第七回之后，孙悟空的经历和性格发生了重大转变，他被套上了象征着束缚他行为的标志物金箍儿，但他
15、却并没有失去对平等和自由的追求，而是把这种对个人自 由价值的执著上升到把普渡众生当作自己毕生的事业，在同妖魔鬼怪的周旋与斗争中孙悟空摆脱了少年时期的鲁莽与狂妄，使身心获得了极大的发展，最终成就了自 我。悟空 传是作者今何在在西游记原著的基础上，加入电影大话西游中的某些明显具有后现代主义倾向的网络小说，作品名为“悟空传”的一个重要原因当然就是 小说是以孙悟空为主人公的，小说的叙事从 500 年后孙悟空从五行山被放出保唐僧西天取经开始，但这 时的孙悟空却因被玉帝的法术所控制，已经完全失去了记忆，过去那个战无不胜的美猴王对于孙悟空来说就像一个从未谋面的陌生人，他只知道自己是一个一心想成 为神仙获取自
16、由的“妖猴”，而达到这一目的的唯一途径就是完成玉帝交给他的三个任务：保唐僧西天取经，杀死包括“东胜神洲齐天大圣美猴王”在内的四魔王，他不知道无论他怎样努力，他只是玉帝手中的一颗棋子，这只是玉帝等人的一场游戏而已，当他完成任务之时就 是他人生遭遇毁灭之刻，成为神仙这一梦想是永远也无法实现的，孙悟空注定是一个悲剧的英雄。（一） 大闹天宫从追求自由到渴望成神 （二） 西天取经理想与幻想（三）最终结局西天成佛与灰飞烟灭二、 从无爱到有爱，无情到有情在中国古 典小说中，英雄都是不近女色的，“英雄难过美人关”就是一个严厉的告诫，美人是一个“关”，在美人面前屈服比在敌人面前屈服还可耻，这样的人是不配当“英
17、雄”的，所以“武圣”关羽必须终身不娶。孙悟空也是一样，他是神，是英雄，所以他注定与感情这东西无缘，整日想着娶媳妇的只能是猪八戒，他的生命必须在 斗、战、胜中度过，而今何在却给了英雄一个动情的机会爱情在作 品中的大放异彩是悟空传区别于西游记的另一个重要内容，也是后现代主义作品区别于传统古典文学作品的一个主要特征。西游记写孙悟空是从石头开 始的：“盖自开辟以来，（石）每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内有仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官 俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。”在中国的古典文化里，石头是最具特色的意象之一，“因
18、为他离灵魂 和爱最远”，红楼梦里，贾宝玉这块顽石经过少女的眼泪的浸泡才转化为美 玉，这是曹雪芹的成功之处；而在西游记里，孙悟空自始至终是不带有任何感情色彩的“石猴”，他不具有任何“人”所具有的感情，在他的生命意识里，唯有 “斗、战、胜”是永恒不变的主题。而这一点却被今何在这个年轻的小伙子所打破，当孙悟空不理解天蓬与阿月之间那份刻骨铭心的爱时，阿月说，“听说你是石中 所生，想必你心中少一样东西”，这就是爱，它是冷冰冰的石头永远也无法体会到的，只有当他的 “灵魂在另一个人身上的时候”他才会明白什么是爱，什么是让人矢志不渝的情感。作者正是将爱情 这一在任何时代都散发着异彩的元素植入孙悟空的生命里，让
19、紫霞引领孙悟空走进爱情也走入他自己的灵魂深处。把孙悟空 当作是人而不是神应该是悟空传最大的成功，由于受传统思想的束缚，人们通常认为爱情与孙悟空是风马牛不相及的，中国古典文学中的孙悟空是神而不是人， 而神是高高在上，没有七情六欲的，但进入后现代主义的我们需要的不再是用来麻痹、控制人的神灵，我们要的是能使我们感动，并触动我们心灵深处那尘封已久的 弦，悟空传就是这样把爱情引入到作品中的。当紫霞在 蟠桃园第一次见到孙悟空时，她并没有像阿瑶一样被齐天大圣威名所吓到而是轻而易举地就说出了孙悟空的师学渊源，这看似闲来之笔，却为后来二人的相爱做了极 好的铺垫。何人敢爱上孙悟空，目空一切的孙悟空又会爱上什么人，
20、下面的一段对话可以揭晓答案：孙悟 空：“俺只知道这天上有灵气的东西不多，一是蟠桃园里的树，一是御马监的马，需做朋友们看待。” 紫 霞：“树和马是你朋友，满天神佛，却都没个灵性？” 孙悟 空：“哈！若是有得灵性，也悟不得这个道，成不得这个仙。”紫 霞：“你知道吗，这天空就是一片荒漠。”“它用精美的东西镶砌，但它们在成为天宫的一部分时，就已被剥夺了灵魂，你知道吗？”看到 这里我们明白了二人相爱的原因，那就是他们身上都具有“神”所无法拥有的东西灵魂。但当 紫霞去花果山走了一遭后，她却表现出了失望：“现在你和他们没什么不同了，你们会在云雾里面无表情，毫无目的地飘来飘去，我曾羡慕你有灵魂，可现在，你却
21、为了当神仙，把它丢了。”当失去记忆的孙悟空为了袪除妖名而做出无谓的努 力时，只有紫霞一直在告诫他只是一只猴子这一残酷的事实，“你是一个妖精！你不是神仙，不是！”“你永远不要想和我在一起，因为孙悟空是不能成正果的！”“哀莫大于心死” ，当孙悟空紧握着紫纱，终于心死的时候，我们看 到了西游记未曾触及到的孙悟空的内心世界。最 后，当孙悟空终于“战胜”了所谓的“妖猴”时，还是紫霞告诉他：“我要你记住你是一只猴子，因为你根本不用去学做神仙，本性比所有的神明都高贵。”伴着紫霞珍珠般的泪水，孙悟空闭上了双眼。如果 说是如来利用了孙悟空心里最后一点爱着的东西而取得胜利的话，那么孙悟空这个失败者却更多地得到了读
22、者的尊重和爱。“无情未必真豪杰”41，因为 有爱，孙悟空不再孤单；因为有爱，孙悟空赢得了最终的“胜利”；也因为有爱，孙悟空不仅是一个从石头里蹦出的猴子，还是一个有血有肉的人。三、 从神话英雄到悲剧英雄如果说整 部西游记就是孙悟空的成长史，它见证了孙悟空从一个懵懂无知的顽童成长为英雄的全过程；那么悟空传就是孙悟空的心灵史，它使我们看到了孙悟空的内 心世界和他那永远战斗，绝不放弃的精神。从西游记到悟空传，呈现在读者面前的是孙悟空从神话的英雄走到悲剧英雄的艰辛之路，也是古典文学与后现代 文学的区别之所在。众所周 知，小说的源头是神话，我在前面也提到过，中国古典神话的一大特色便是将人神化，重视神的力量
23、，这一特色也直接影响到后来小说的创作之中。如在三国演 义中作者就赋予了诸葛亮和关羽这两个人物诸多的神话色彩，千百年来，诸葛亮已经成为中华民族智慧的化身，而罗贯中在塑造这个人物时显然也是费尽了一番苦 心，从锦囊计到空城计，从借东风到草船借箭，从八阵图到木牛流马，甚至死后他还要“能走生仲达”（吓退活司马），这些行为俨然不是一个有着血肉之躯的人的力量所能达到的，小说中诸葛亮的神性要大于他的人性，难怪连鲁迅先生都说“状诸葛之多智而近妖”，这里的“妖”即指他身上所具有的神性要素。关羽也是毛宗岗笔下 的“三绝”人物之一，小说中对“保皇嫂”“过五关斩六将”“单刀会”“刮骨疗毒”甚至“走麦城”等情节淋漓尽致地表现了他身上的神性，使他百姓尊他为“关 圣帝君”。人物神性大于人性的方面，而在随后产生的水浒传中的人物形象上，虽然“与三国中的帝王将相一样，尚不脱超人的气息。”但小说中人物的人性却大于了神性而居主导地位。如武松在景阳岗徒 手打虎一段，虽然带有些传奇的色彩，但却更贴近现实生活中的人。西游记属神魔小说，孙悟空等人本来就是以“超人”的形象出现的，因此他身上具有更多的 神话色彩。
