1、绪论,“中华”释义,中国与华夏的合称,中在汉字中最早是指打猎射箭时射中目标，因此在甲骨文和金文中，“中”的符号是在旗帜上挂着一个用来射中目标。后来引伸为中心、中间、中央等。,“中国”一词的出现及其含义,“中国”作为一个词大约出现于西周时期。现存最早出现中国一词的实物是1963年在陕西省宝鸡市贾村镇出土的青铜器“何尊”。,尚书梓材,皇天既付中国民，越厥疆土 意思是说皇天将中国的土地与人民交给周武王治理.其“中国“显然是指以洛阳为中心的中原地区.:“惠此中国,以绥四方“,又说“惠此京师,以绥四国“.以“中国“与“京师“,“四方“与“四国“互称.郑笺注释说:“中国,京师也“. 。,尚书中的这段话出自
2、周成王的训令，是中国一词在典籍记载中最早出现之处，尚书成书于西周，与前面提到的何尊铭文的年代大体相同。,先秦时代中国的含义总结,1指天子所居的京师2指天下之中的地域3指诸夏所在之地域,“中国”的含义,诗经大雅民劳：惠此中国，以绥四方；惠此京师，以绥四国。,孟子梁惠王上： 就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四方的少数民族。 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。,庄子秋水太仓：古代设在京城中的大谷仓。整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？,扬雄法言问道或曰孰为中国？曰：五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国”,石介中国论,夫天处乎上，地处
3、乎下。居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。,朱元璋：自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国。,华夏解义,华夏合用为一词最早见于左传襄公二十六年,晋遂侵蔡，袭沈，获其君；败申、息之师于桑隧，获申丽而还。郑于是不敢南面。楚失华夏，则析公之为也。,华与夏,华夏一词最初是分开的，华夏后来与中国在意义上基本是相同的，但是华和夏的起源在历史上却没有中国一词清楚，什么华？什么夏？需要我们进一步的思考。,华的起源和华山与花崇拜有关,华、夏在春秋时代，即是中原诸国的自称，也是周边少数民族对中原诸国的他称。,裔不谋夏，夷不乱华。孔子我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达。驹支戎狄豺狼，不可厌
4、也；诸夏亲匿,不可弃也。管仲夏，中国之人也。说文解字,文献中的华夏,“中国”词语与国家观念的出现,中国一词自先秦产生之后，长期是一个地域和文化概念，作为国家概念，最早是在清朝康熙年间。,1689年清政府与沙俄签订尼布楚条约，清朝代表索额图的正式官衔中“中国”一词首次具有了主权国家的意义。,天平十二年（740年）藤原广嗣上圣武天皇表文：北狄虾夷，西戎隼俗，狼性易乱，野心难驯。往古已来，中国有圣则后服，朝堂有变则先叛。,山鹿素行中朝实录愚按天地之所运，四时之所交，得其中，则风雨寒暑之会不偏，故水土沃而人物精，是乃可称中国。万邦之众，唯本朝及外朝得其中，本朝之为中国，天地自然之势也。海外之诸蕃，皆为
5、中国之属，唯外朝可以通信而已，诸蕃不足称邻，中华终不行聘礼于彼地，厚往薄来，以柔远人怀外国耳。,宣祖实录二十六年（1593年）四月：上曰：“设使以外国言之，中国父母也，我国与日本同是外国也，如子也，以言其父母之于子，则我国孝子也，日本贼子也。”,世宗实录二十六（1444年）二月：集贤殿副提学崔万理上书：我朝自祖宗以来，至诚事大，一遵华制，今当同文同轨之时，创作谚文，有骇视听。自古九州之内，风土虽异，未有因方言而别为文字者，唯蒙古、西夏、女真、日本、西蕃之类，各有其字，是皆夷狄事耳，无足道者。历代中国皆以我国有箕子遗风，文物礼乐比拟中华，今别作谚文，舍中国而自同于夷狄，是所谓弃苏合之香，而取螳螂
6、之丸也，岂非文明之大累哉！,大越史记陈英宗兴隆八年（1300年）八月：汝等坐视主辱，曾不为忧，身尝国耻，曾不为愧，为中国之将，侍立夷酋而无忿心！丁未（1427年）八月黎太祖谕天下曰：贼在中国，民犹未定，于汝安乎？昔胡氏无道，贼因此而夺我国家，虐害之中，尔众已见之矣。且以一年用之力之艰难，而有万年太平之基业，其熟思之。大南实录嘉隆三年（1804年）六月，阮世祖谕曰：中国之于外夷，治以不治，彼以诚来斯受之，朕不以此为尔等罪也。,文化释义,观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。易经贲卦 天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，即自然；人类据此而结成一对对夫妇，又从夫妇而化成家庭，而国家，而天
7、下，这是人文，是文化。,“文化”的古典词义,圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。 有智慧的人治理天下，会先用文德教化天下再用武力征服天下，但凡动用武力征服天下的，国民会不信服与你，先用文德治理但是却也改变不了的，就可以诛罚他了刘向说苑,清史稿曾国藩传：礼聘名儒为书院山长，其幕府亦极一时之选，江南文化遂比隆盛时。 清史稿饶应祺传：又规复丰登书院，创修府志，文化蔚兴，士民为立生祠。,实际上，古典意义的“文化”同现代汉语中的“文化”在词意和词源上有着很深的断裂，现在意义的文化一词事实上是个“外来词”。,“文化”的现代意义,culture,Agricultureho
8、rticulture,伏尔泰,Matthew Arnold, Culture and Anarchy, An Essay in Political and Social Critism(1869),耕作、培育,训练和修练心智的结果和状态,造纸术在中华文化圈的传播,越南 西晋嵇含南方草术状一书中提到交趾人能造密香纸：“密香纸，以密香树皮叶作之，微社褐色，有纹如鱼子，极香而坚韧，水渍之不烂。”,朝鲜 384年东晋胡僧摩罗难陀到百济传教，被百济王留下传授造纸术。,日本 610年朝鲜派僧人昙征出使日本，昙征曾在中国学过造纸术，日本圣德太子派人跟昙征学习造纸术，造出日本的“和纸”。,唐玄宗天宝十年(75
9、1年)当时世界上的两大强国阿拉伯帝国和唐帝国相遇,在中亚的怛逻斯爆发了一场激战，结果唐军大败，数万人被俘。唐朝军队中带有不少造纸工匠，这些工匠成为阿拉伯人的俘虏，阿拉伯人随后掌握了造纸术，在撒马尔罕开办了造纸厂，撒马尔罕纸很快就以高超的工艺成为西方世界的新宠。,阿拉伯人在十世纪在开罗开办了造纸厂，埃及开始放弃传统的纸草而使用中国纸，12世纪中期，阿拉伯人在西班牙开办造纸厂，造纸术传入欧洲，法国和意大利随后学会造纸术。到16世纪下半期俄罗斯也学会了造纸术。,北宋庆历年间(10411048），毕昇将雕版印刷术改良为泥活字印刷术，大大提高了印刷的效率，减低了成本，改变了书籍存在的方式。活字印刷术发明
10、后，迅速传入到西夏和高丽，西夏人、朝鲜人在中国泥活字的基础上进一步发展了印刷术，创造出了木活字、铜活字和铅活字等新技术。,在中华文化圈内，朝鲜是活字印刷术改良和播的重镇。日本长期以来一直用的雕版印刷术。1592年日本丰臣秀吉侵入朝鲜，攻下王京汉城，抢走一套活字设备，之后印刷了活字本的古文孝经。,在中华文化圈中，越南掌握印刷术的时间最晚。明代中期越南探花梁如鹄（14201501）两次出使明朝，学得雕版印刷技术带回越南，越南才学会了雕版印刷术。,雕版印刷术随着蒙古人的世界征服史而传播到中亚和西欧。,谷登堡是欧洲历史上现代印刷术的发明者，在中国活字印刷术的影响下，1450年谷登堡用铅、锡、锑合金制成
11、拉丁字母的活字，制成一台印刷机。1453年谷登堡利用活字印刷机开始印制圣经，就是欧洲历史上最早的印本圣经，称为四十二行本圣经，全书有640页，共计印了210部。,13世纪，意大利商船最先使用罗盘。14世纪初意大利改造罗盘制成将字盘装在磁针上，盘随针转的旱罗盘。随后指南针在西方航海事业中得到广泛的应用，促进了新航路的开辟。,13世纪蒙古军队西征，使用了大量的火器，将火药和火器的技术带到西方，特别是阿拉伯地区。13世纪中叶，阿拉伯人已经编写出一本制敌燃烧火攻书，该书不久被翻译到欧洲。,“成均”一词源于周礼，“成人才之未就，均风俗之不齐”。高丽时代，为了培养人才为国家的未来发展，在公元992年建立了
12、最高教育机关国子监，后来改组成为成均馆，但随着高丽王朝被朝鲜王朝取代、定国都汉阳（今首尔特别市），李朝太宗李芳远将新成均馆建立于都内，也就是在现今的首尔钟路区成均馆大学内。,日本自4世纪末由百济博士王仁传入论语，儒家思想开始进入日本。至6世纪中叶，五经博士段扬尔等人先后东渡日本，日本贵族阶层渐渐接受儒家的说教。8世纪初，文武天皇颁布大宝令，规定设立大学，教授儒家经典，自此儒学获得官学地位。此后儒家思想相当兴盛，直到11世纪末幕府统治开始，武人专政，儒学衰落。17世纪中期德川幕府建立后，朱熹的理学成为官学，兴盛了200多年。,4世后半期，朝鲜半岛上的高句丽、百济分别设立大学，以儒学经典培养人才。
13、7世纪中叶，新罗也设立国学，新罗统一半岛后，又开科举（788年），以论语、孝经、礼记、左传等考试学生。高丽和李朝都以科举选拔人才，李朝更以朱子的理学为王朝指导思想，儒家思想和儒学普及到朝鲜社会的方方面面。,越南自汉代起，儒家思想即在上层社会得到传播。五代以前越南作为中原王朝的一部分，其独立建国后，儒家思想也得到继承。在黎朝和阮朝时期，儒家思想得到进一步的发展，特别是阮朝时期，大力提倡儒学治国，儒家思想被定于一尊，随着科举制的推行，儒家思想也深入到乡村和普通人中间。,代表人物,伊藤仁斋（16271705）,伊藤仁斋是日本儒家古学派的代表人物，早年宗朱子学说，著有太极论、性善论、心学原论等书，阐发
14、程朱理学。中年以后开始直接研读论语、孟子二书，认为自己找到儒家的真义，遂不再信奉理学的说法，创立“气一元论”的新体系。他一生在京都的崛河家塾讲学四十余年，学生达三千人。其治学重直追古义，不守唐宋以来的注疏。,盖天地之间，一元气而已。或为阴，或为阳，两者只管盈虚消长往来感应于两间，未尝止息，此即天道之全体，自然之气机，万化从此而出，品汇由此而生。 伊藤仁斋,天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。 形而上 ：无形；抽象。形而下：“形而上”的对称。实在，具体。 朱熹,天地之间只有一气充周，生人生物。人禀是气以生，心即气之录处，所谓知气在上也。 黄宗羲
15、,李滉（15011570）,李滉，号退溪。朝鲜安东府礼安县温溪人。历任礼曹判书、艺文馆检阅、公州判官、丹阳郡守、大司成、大提学等官职。晚年定居故乡，在退溪建立书院，从事教育和著书事业，著有退溪集（68卷）、朱子书节要、启蒙传疑、心经释录、天贫图说、四端七情论等。其治学以朱子的主理论为基础，阐发“四端七情”说。被朝鲜儒者尊为“儒宗”，“东方第一人”。他的弟子众多，其中10人做过政丞者，得谥者30人，主管太学的10人，配享书院70多人。,才见好色，即知其好，而心诚好之。才闻恶臭，即知其恶，而心实恶之。虽曰行寓于知，犹之可也。至于义理，则不然也。不学则不知，不勉则不能。,四端七情辩,人皆有不忍人之心
16、。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 孟子公孙丑上,何谓人情
17、？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者勿学而能。 礼记礼运,盖孟子所谓性善者，以其本体言之，仁义礼智之未发者是也。所谓可以为善者，以其用处言之，四端之情发而中节者是也。 朱熹,性发为情，情根于性，未有无性之情，无情之性，各为一物，而不相管摄。 朱熹,天生此人，无不与之以仁义礼智之理，亦何尝有不善？但欲生此物，必须有气，然后此物有以聚而成质。而气之为物，有清浊昏明之不同。禀其清明之气而无物欲之累，则为圣；禀其清而未纯全，则未免微有物欲之累，而能克以去之，则为贤；禀其昏浊之气，又为物欲之所蔽而不能去，则为愚为不肖。 朱熹,性情之辩，先儒发明详矣。惟四端七情之云，但俱谓之情，而未见有以理气分说者焉。 李
18、滉,情之有四端七情之分，犹性之有本性、气禀之异也。然则其于性也，既可以理气分言之；至于情，独不可以理气分言之乎！恻隐、羞恶、辞让、是非，何从而发乎？发于仁、义、礼、智之性焉尔。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，何从而发乎？外物触其形而动于中，缘境而出焉尔。四端之发，孟子既谓之心，则心固理气之合也。然而所指而言者，则主于理，何也？仁、义、礼、智之性粹然在中，而四者，其端绪也。七情之发，朱子谓本有当然之则，则非无理也。然而所指而言者，则在乎气，何也？外物之来，易感而先动者，莫如形气。而七者，其苗脉也。安有在中为纯理，而才发为杂气；外感则形气，而其发为理之本体耶！ 李滉,荻生徂徕（16661728）,学者
19、掠影,山鹿素行（16221685）,中江藤树（16081648）,李珥（15381584）,郑梦周（13371392）,丁若镛（17621836）,朝鲜王朝时代的抓周周岁宴上为孩子准备的小桌案。除了食物外，男孩子要摆上纸卷轴，毛笔，线团，女孩子要放置尺子、妆刀、线板等，根据孩子抓取的物件来预兆孩子的寿命财运和福气。,据颜氏家训，风操记载江南风俗，儿生一期为制新衣，盥浴装饰。男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕， 并加饮食之物及珍宝服玩，置之几前，观其发意所取，以验贪廉愚智。名之为试儿。,朝鲜时代的抓周床,周岁宴的礼物千人千字文,为了祝愿迎来周岁的孩子在汉文方面学有所成，由若干人一人写一个字完成千字文
20、，写的人签名，并且盖上图章或按下指印。,千字文,千字文，即由一千字组成的韵文。南朝梁武帝时期，员外散骑侍郎周兴嗣（？521）奉皇命从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，是为中国历史上最有名的蒙学教材。,唐 欧阳询楷书千字文,朝鲜时代的婚礼分奠雁礼、交拜礼和合卺礼三大环节进行，婚礼是在新娘家举行的，行过冠礼几天之后再去新郎家举行纳币礼。,婚礼现场模拟,奠雁礼 木雁,“ 奠雁 ”,古代婚礼，新郎到女家迎亲，献雁为贽礼，称“奠雁”。,仪礼士昏礼：“主人升，西面；宾升，北面，奠雁，再拜稽首。”仪礼士昏礼：“下达，纳采，用雁” 郑玄 注：“用雁为贽者，取其顺阴阳往来。”,大明会典婚礼亲迎出迎婿於中门
21、之外、揖婿入。主婚者升东阶、西向。婿升西阶、进当寝户之前、北面。执雁者陈雁於阶庭。 【无雁、以他物代】 婿曰、某受命於父。以兹嘉礼恭听成命。,合欢酒盏合礼上使用的桌案。为了放稳圆底的水瓢，合欢桌上凿有两个孔，仪式上往水瓢里倒酒由新郎和新娘来喝,婚轿,朝鲜风俗记（薛培榕）嫁娶有绿幨软红纱灯一对，仆婢盛饰，各顶奁具。新妇乘青舆，上覆虎皮，前张油纸雨盖而已。,朝鲜科举考试中的文科小科指的是生员试和进士试，分别经过两次考试。生员试是以解释儒家经典为主的考试，进士试是以作汉诗文为主的考试。合格者前者称为生员，后者称为进士。生员和进士不能做官，但可以参加文科考试，成为官员。,李朝的科举考试主要分文武两科。
22、武科是为录用武官进行的考试，文科则是为了录用文官进行的考试。文科必须经过三次考试，第一次是在地方，第二、第三次则在中央。三次考试合格者称及第，及第者大都被录为相应的文官。文科考试科目主要有儒教经典的解释（讲经、有关现行政策问题的论文（对策）以及各种形式的汉诗文。,李朝将三年一试称为“式年试”，属于大比之科“,通常录取人数也是33名，后期式年试录取人数常达40至50名。此外还根据需要临时加科.称为”别试“，相当于明清时期的恩科.凡遇皇帝登基、行幸、万寿、太妃附太庙称庆，册封世子.世子行冠礼、世子入学称庆等庆典都开别试，而且每十年开一”重试“，允许堂下官等现任官员赴考。此外,还有增广试、遏圣试.舂塘台试等科，这些式年试以外的科目少则录取3名，多则录取40余名,通常录取人数为10余名。,2012年9月15日，模仿朝鲜时期科举考试的“论山乡试大会”在韩国忠清南道论山市屯岩书院举行，图为学生们正在参加考试。,朝鲜王朝的官制,两班：朝鲜王朝时代的官僚体制分为文官与武官两套系统，上朝时国王居中，坐北朝南，面向国王立于东边的称东班，为文官侍立；立于西边的称西班，为武官侍立，合称“两班”。中央官制中有一府（议政府）六曹三司（弘文馆、司宪府、司谏院）。武官方面有中枢院和五卫都总府。,朝鲜王朝的官制主要是以宋元时期的中国官制为模本制订的，与明代官制略有差别。,1474年编成刊行的朝鲜王朝政典,
