1、1九龍城基督徒會博康堂小先知書2003 年 12 月 21 日彌迦書引言：1. 彌迦書的內容反映在王下二十至二十二章的記載事件裏，撒馬利亞陷落，希西家在公元前 729/7 年登基，在公元前 716/5 年成為以色列人的獨一君王。2. 他同意彌迦的觀點（耶二十六 18） ，先知批評耶路撒冷的領袖，他的主要政治活動時期，就是亞述撒珥根（Sargon）在位期間或許比羅達巴拉但（Merodach-Baladon）差遣使 前來而宣告錫安女兒得到拯救的信息在那時發生。3. 不過這使命似乎可最早定於公元前 703 年，正值對西拿基立（Sennacherib）的叛變，西拿基立在公元前 701 年撲滅了，重新控
2、制拉吉等地區（王下十八 13-16） 。希西家重新納貢，彌迦書以憂鬱的語調及包括批評耶路撒冷作結束。結構：一 1 引言一 2-7 對撒馬利亞的審判一 8-16 對猶太的哀歌二 1-11 兩次宣告毀滅的審判二 12-13 重新招聚的應許三 1-4 對統治者的責備三 5-8 對先知的責備三 9-12 宣告錫安的結局四 1-10 神的國再臨錫安山施行拯救四 11-14 敵人被消滅五 1-4 王從伯利恆而出五 5-9 亞述被毀和雅各餘剩的人復興五 10-15 國家被潔淨六 1-8 神與人立約的爭辯六 9-16 詭詐的城市七 1-7 對惡人的哀哭七 8-20 哀歌後對神的確信七 14-20 禱文西番雅書
3、2引言：1. 西番雅的活動時期可追溯至公元前 630-625 年塞西亞人的入侵（the Scythian invasion） ，他的先祖可追溯至由希西家之後的四代，因此西番雅是約西亞王的遠親（番一 4） 。他住在耶路撒冷，在那裏宣講信息。2. 西番雅書的名字即耶和華已隱藏 ，他的族譜（一 1） ，他在約西亞王（公元前640-609 年）宣講信息。3. 當瑪拿西王（公元前 687-642 年）的長時期統治，以色列的宗教及政治受亞述帝國很深的影響（王下二十一 1-18） ，耶和華的宗教不斷沒落及敗壞，故此西番雅所抨擊的是敬拜天象的（一 4-5）及祟尚外邦習俗的（一 8-9） ，都在王下二十一 2-
4、9；二十三 4-7 有詳細的記載，而是約西亞宗教改革（公元前 621 年）的目標，外在因素，較為不幸，強大亞述帝國的崩潰引致國際上出現更大動蕩，這時適合於有敏銳觸覺的人，藉 人們的宗教儀式及文學的傳統，達到加深了解耶和華的日子已逼近的意義。結構：一 1 引言一 2-3 對全地的審判一 4-6 懲罰猶大敬拜偶像的罪一 7-13二 3 耶和華的日子二 4-15 審判列國三 1-7 審判耶路撒冷三 8-13 宣告完全毀滅以及拯救三 14-20 錫安詩以及宣告將來是完全掌握在耶和華手中哈該書引言：1. 哈該（yG“j Born on a festival）是在大利烏大流士一世作王二年開始（公元前520
5、 年） ，在六月一日、七月二十一日及九月二十四日之間得到神們說話。不過，他本人似乎一早已聞名於百姓中，他的說話帶有權威性（一 12） ，而以斯拉-尼希米的作亦指出他在重建聖殿的重要角色。結構：一 1 引言一 2-11 先知呼籲重建聖殿（一 2-11）一 12-15a 領首和百姓的反應一 15b二 9 神重新的應許3二 10-19 聖殿根基的應許二 20-23 政治上的應許撒迦利亞書引言：1. 撒迦利亞書的工作時間是重疊著哈該的。2. 在內容及表達形式上，明顯分為兩部分：（1）第一至八章以從巴比倫回歸作背景，先知的名稱及宣告的時間日期清楚地交代。 （2）第九至十四章描述末世的性質，表達較抽象，而
6、背景也不清楚。結構：一 1-6 引言：呼籲回轉一 8-17 第一個異象：紅馬、黃馬和白馬一 18-21 第二個異象：四角及四匠人二 1-5 第三個異象：準繩三 1-10 第四個異象：約書亞四 1-14 第五個異象：金燈臺與橄欖樹五 1-4 第六個異象：飛行的書卷五 5-11 第七個異象：量器中的婦人六 1-8 第八個異象：四輛車六 9-15 奉獻作冠冕：政治和宗教分工七 1八 23 先知的宣告：信仰的要義九 1-8 對以色列鄰國的審判九 9-17 宣告對以色列的拯救十 1-12 神是最終的掌權者十一 1-17 宣告神會對犯罪的牧羊人施行審判十二 1-14 宣告神會保護耶路撒冷以及毀滅一切攻擊它
7、的列國十三 1-9 潔淨大衛家及耶路撒冷的居民十四 1-21 神最終作王瑪拉基書引言：1. 瑪拉基的名稱直譯為我的使 ，七十士譯本翻譯一的名字為他的使者 ，像在三 1 一樣，不把瑪拉基當作人的名稱。2. 像哈該書，撒迦利亞書 1-8 章，瑪拉基書顯示了屬於被擄後的時期，如一 10, 三41、10，聖殿重建，猶太省由波斯政府的代表統治（一 8） 。文中所描述的是早期的宗教熱誠減退，三個主要的惡行，是祭司的墮落（一 6-二 9） ，與外邦女人結婚（二 11） 。百姓對十一奉獻是輕忽（三 8） 。結構：一 2-5 神受人們的質疑以及神的自辯一 6二 9 斥責祭司忽略了獻祭禮儀二 1016 斥責以色列人的雜婚反駁二 17三 5 糾正對神的公義所產生的疑問三 6-12 責備百姓忽略付出十一奉獻及其他捐獻三 13四 6 糾正福禍的錯誤觀念以及宣告審判的日子臨到
