1、佛说第二经无我经：无学师父释解无学(504944511) 19:25:39无我经是悉达多刚成佛，对五比丘，初转法轮时所说的第二经，成佛第一经是转法轮经转法轮经介绍的是自己成佛，是由于发现了四圣谛无学(504944511) 19:26:07讲第一经时乔陈如第一个入圣流，入于觉醒解脱之道无学(504944511) 19:26:21佛说完第二经，传说五比丘全部证得阿罗汉无学(504944511) 19:26:55要知道经典所说的阿罗汉是包括四双八辈的，不仅指四果罗汉无学(504944511) 19:27:24为什么他们一听完就能证果/。这经果真有此等奇效吗？无学(504944511) 19:27:3
2、7我希望今天大家听完能释疑无学(504944511) 19:27:57无 我 经相应部三品 一时世尊于波罗捺斯近郊鹿养苑。无学(504944511) 19:28:47悉达多成佛以天眼观察到，他爸原来派来做保剽的五比丘是最能堪受正法的人无学(504944511) 19:29:19五比丘与佛一样都经过了六年苦行修炼无学(504944511) 19:29:27在世俗层面上的离欲是可以肯定的无学(504944511) 19:29:35这就是他们的共同基础无学(504944511) 19:29:47可不象咱们每日忙于俗事无学(504944511) 19:30:08何况五比丘此生能与佛相伴相处，那也是宿世
3、有缘无学(504944511) 19:30:28这不会是偶然的，这也是凡夫不能了知的事情无学(504944511) 19:31:06佛在介绍四谛成佛的经过后，第二经说得更具体，更针对任何个人的身，心问题无学(504944511) 19:31:20世尊如是说：“诸比丘，此身无我，若此身为我，则此身不应受苦。无学(504944511) 19:31:51要知道无我经是佛说来的，不是凡夫讲的，是佛的智能发现了人的肉身不是我无学(504944511) 19:32:30此身如此，此身非如此，此种可能亦应存在。-这是无明凡夫的想蕴猜测，没用的无学(504944511) 19:33:00此身为什么无我呢，这是
4、人类很难理解的事情无学(504944511) 19:33:45因为佛明明白白看到这个色身的形成是前世五取蕴流转，受阴，入胎，名色重生的，它是苦集，业聚无学(504944511) 19:33:56是苦集的结晶无学(504944511) 19:34:31这个身体只是轮回长劫中的一期业报呈现而已，几十年就会很快消失在世间的无学(504944511) 19:35:07佛说，如果这个身是我，你应该是这个身体的主人，那么有谁愿意自己的身体有老，病死呢？无学(504944511) 19:35:16有谁愿意受苦呢？无学(504944511) 19:35:47因为身体不是，所以才受苦无学(504944511)
5、19:36:00众生对自己的身体没有自主权无学(504944511) 19:36:19用现代的话来说，咱们的身体只有使用权，而没有所有权无学(504944511) 19:36:35“同样的，受，想，行，识亦无我。”无学(504944511) 19:37:12人们会坚定地认为受想行识就是我，因为我是活人，活着的人与众生都是差不多的，受想行识不是我又能是谁？无学(504944511) 19:37:20这是凡夫的想法，认识无学(504944511) 19:37:39而佛以觉悟的解脱智能透视了人生命的本质无学(504944511) 19:38:08发现了受，想，行，识的精神活动只是在六尘中随境遇集起的
6、心理反应无学(504944511) 19:38:17它是变易的，生灭的，无我的无学(504944511) 19:38:28佛还说过色如聚沫无学(504944511) 19:38:33受如水泡无学(504944511) 19:38:40想如野马无学(504944511) 19:38:54野马追逐焰阳无学(504944511) 19:39:03识如幻术无学(504944511) 19:39:21这全是因缘的生灭，灭后重生，生而已灭无学(504944511) 19:39:35色身与受，想，行，识它们全部不真实无学(504944511) 19:39:48如果将命关在其中，那就一定惨了佛为了比丘能听明白
7、，反问五比丘：诸比丘，此身常或非常？”比丘回答：“ 非常，世尊。 ”非常就是不能长存的意思神我是有神明介入我的身心。的意思比丘回答：“ 当然不正确，世尊。 ”佛陀一般都是先说色，也就是身体然后说受想行识“同样的，诸比丘，受，想，行，识亦为无常和痛苦。以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我，如此恰当否？”为什么受，想，行，识是痛苦的，大家自己体验，回顾一下，人的受想行识一天到晚忙个不停会遇到种种不如意事更何况遇到病，死比丘答道：“ 当然不恰当，世尊。 ”以是佛把五蕴的本质说明白了，它们是无常，苦的佛继续说：“那么，诸比丘，汝应正智了知一切身之本性，无论过去、现在或未来，内外，粗
8、细，高低，远近：此非我所，此非我，此非神我，汝应正智了知一切受、想、行、识之本质，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所，此非我，此非神我。”这是佛教给五比丘的觉醒办法无论是过去那一世的身，包括人身，蛇身，鸟身，天人身都一样，无论是高大的，短小的，各式各样的无论是肚子里面的，还是宇宙非有情的色凡是色，只要是色都会变异的，苦的，不是我，不是我应贪的观察此法，可断色受阴佛所说色，主要是指色身的色是指色蕴色是这样的，那么不管是苦受，乐受，不苦不乐受也是一样的，全是在生灭，灭生，生又灭的随境变易中想是这样的，身口意作业于六尘的诸行也是这样的六根在六尘中生起的种种认识也同样是生灭，灭生，
9、生又灭的随境变易中这样就把色，受想行识的五蕴本质展露无余了人在这样一样东西为我，太危险期怎么办呢于是，以下佛说明了解脱的精要：“一切多闻圣弟子如是厌离色、受、想、行、识，远离恶业，以无着而获解脱什么叫多闻，什么叫圣弟子？多闻不是要你听闻数理化，及一切世间知识，而是在法中念住，寻伺，灭苦，觉醒，解脱的多种多样的，有效的办法！于色受想行识正向，离欲，灭尽，断漏的多种卓有成效的办法这叫多闻圣弟子：入佛圣法，于五取蕴味，患，离如实知，如实修正行，如实觉醒，解脱，已修成，或正在修的叫圣弟子已获得圣果，入圣流，漏尽的，或正入圣道的人是圣弟子剩余下来称为“ 贤”贤是贤，圣是圣，但也通称贤圣弟子多闻圣弟子-由
10、于在闻法中听明白了五取蕴的道理，明白了五蕴真相了，清清楚楚五蕴无我，不能住，太危险这样正知，正见就确立了，具备了他就会如是厌离受想行识远离恶业：是指世俗层面的贪嗔与出世的五受阴所生法也就是无明的身口意，这在出世角度讲都是无明恶业为什么，因为它障碍人觉醒与解脱下面是最最关健的一句“以无着而获解脱”只要我们大家认真，好好地体证这句话，还真的都能见到解脱以对色，受想行识由于知无我，见到的只是无明的五取蕴转生而成，是苦的累积，积聚，不净，无我所以我要厌离它色中，受中，想中，行中，识中不能有我不是我所有的这样就从历劫以来“ 以五蕴为我 ”的无明，愚痴中解脱出来了醒了由于知无常，故而厌离由于厌离，所以叫无
11、着无着就是不染，脱离，断受阴的意思无着是醒离是解脱智能我们一定要到正定中体证到两千五百年前的五比丘有用，咱们今天仍然有用两千五百年前的五比丘有此成效，咱们今天一样有成效因为此是佛真经不是假经-尔后以知见生起，我证解脱，明了轮回终止因为此时此刻你清清楚楚，明明白白见到了色受想行识不是我愚痴的无明消失了明升起了觉醒的智能出来了这就是经中说的知见生起“我证解脱”-戒，定，慧的成效五蕴轮回的日子就在这明升起中结束了以梵行为住：以止观五取蕴为住，以不染五蕴为住，不离如来的八正道为住所作皆办：该觉醒的我已经觉醒了，该离苦的我已经做到了，再也不会迷惑了更无此界：以明，以觉醒超越了一切原有世界六尘的“有” 的颠倒见而不是这个世界没有了，世间有是凡夫的事，凡夫的生活照旧世尊说此经已，众比丘欢喜雀跃，赞叹佛说。佛陀说此法已，五比丘业已从烦恼中获得自在，无有执着。五比丘听时就心随法行，义从法明，明从义成，在闻法时就生起五取蕴无我的解脱智能了从此再无退转，转迷的可能了所以，可以说他们都是阿罗汉。觉悟了的人无我经经解大致如是
