1、 Museums as Agents of Social Change and Development”2008 年 2 月 20 日，国际博物馆协会在巴黎 Paris 发表了国际博物馆协会主席阿莉珊德拉卡明斯(Alissandra Cummins)关于 2008 博物馆日主题的陈述：“ 虽然传统博物馆以藏品而知名，越来越多的博物馆发挥积极作用参与到了探讨解决社会问题之中，对社区发展做出自己的贡献。结合当代传统社区的文化多样性，通过展示、现场参与和博物馆展陈设计，充分发挥博物馆的教育和民俗展示功能。国际博物馆日显现出：有可能使大家聚合在一起，以一种新的方式解释过去，点亮现在，塑造更好的未来。
2、”“博物馆服务于社会变革和发展”就是要求博物馆成为推动社会变革和发展的促进剂，以博物馆模式使遗产和特色文化社区全面受益，将博物馆建立于特色文化和遗产社区之中，通过博物馆事业，例如生态博物馆的建立和发展，就是“博物馆服务于社会变革和发展”的杰出范例。生态博物馆在遗产和特色文化地区的建立，具有以下几个方面的社会、文化和经济效益：（一）有效地保护了当地文化和自然遗产，促进了非物质遗产的传承、弘扬、发展和保护。（二）生态博物馆思想使当地居民的思维产生了变革，肯定了当地文化和生活智慧的价值，树立了当地人的文化自信，并且使当地居民认识到当地特色文化和遗产可以成为经济致富和文化繁荣的有效工具。（三）生态博物
3、馆品牌效用明显，由于全球旅游者普遍认可生态博物馆，所以成功带动了当地旅游经济的兴起，因此提高了当地居民的经济收入，旅游观众体验和欣赏到了真正的原生态和独特文化展出。（四）解决了遗产保护和当地经济发展的矛盾，提供一条多赢的方案。（五）有利于改变遗产地区和景观地区领导层发展经济的思路，很多地方政府已经认识到原生态、传统文化、民族风情、工业遗址和遗产是当地发展经济的最重要资源。（六）配合当前国家大政方针，在新农村建设、和谐社会建设中，建高生态文明社会，以及废弃工业遗产和遗址的利用，找到新的思路。博物馆作为社会发展的促进者Hugues de Varine , Consultant, former Di
4、rector of ICOM (1965-1974)雨果戴瓦兰（法国）（国际博物馆协会原秘书长 1965 - 1974 年，国际博物馆协会顾问）从上世纪 60 年代开始，殖民地国家在争取民族独立运动的同时争取文化独立，联合国教科文组织和国际博物馆协会开始探讨博物馆在社会发展中应该发挥的更积极的作用（例如 1962 年在瑞士的纳沙泰尔 Neuchatel 学术研讨会，以及 1964 年在尼日利亚的乔斯 Jos和 1966 年在印度的新德里 New Delhi 召开的地区性博物馆讨论会）。博物馆参与社区发展的新理念在 70 年代逐浙形成（例如 1972 年的圣地亚哥会议，和 1975 一 1980
5、 年在法国建立的 Le Creusot-Montceau 生态博物馆）。进入八十年代，建立此类博物馆的社区主动性表现了出来，从此，人们将“社区整体作为博物馆”称为“新博物馆运动”。例如，加拿大Haute Beauce 和 Fler Monde 生态博物馆，瑞典 Bergslagen 生态博物馆，挪威 Toten 生态博物馆，葡萄牙 Seixal 生态博物馆。九十年代，与传统博物馆以藏品、展示设备、观众接待和预算运营的方式不同，“另类”的生态博物馆和社区博物馆在全球范围发展了起来。这些另类博物馆的发展在 1992 年的加拿大魁北克举行的国际博协大会作出了肯定。2000 年前后，在政府的支持下，意
6、大利和中国成功建立了多个生态博物馆。现在的情况怎样？区域发展已经成为各级政府考虑的主要问题，政府和公共机构关注着居民的生计问题。生态博物馆的建立不再被认为是限制当地经济和社会发展的因素。它首先被引进了那些特色文化区域，其目的是为了在将来的社区发展中，这些社区今天的活的文化表达现象得到加强和传承。这些文化，也可以说，动态遗产根植于持续变化和创造过程中，要求我们用综合工具记录、发展、创建和保护其有形遗产和无形遗产的价值。传统博物馆依仗博物馆建筑中丰富的藏品和自己的专业号召力优势吸引观众。传统博物馆保藏着“来自外部环境的文化”，这些资源所产生的效益和规则是由国家或者地区权利机构决定的。因此，我们必须
7、有新思维，由此产生了生态博物馆、社区博物馆、文化公园和其他类似机构，建立于当地的遗产原生地，由当地公众决定其行政运营，达到当地居民提升其对自己遗产认识的要求，采取集体负责的态度保护当地遗产，也被认为是，在文化滋生地发展其文化。大多数此类（博物馆）实体是独立生存的，在当地热心人士的努力下产生出来。这些实体一般都匮乏资金，依赖不稳定的外来捐助。此外，社区内自愿者可能从来没有学习过博物馆学。由于他们缺乏知识难以达到国家层面制定的博物馆的标准，同时没有号召力去征集文物，所以很难得到正式认可。然而，从全球范围看，他们的探索性工作已经成为了现代博物馆学的一个分支，并且和遗产地发展目标和发展战略的其它因素联
8、系到了一起。为了生存，这些新型博物馆必须在自己的区域内，以及生态博物馆之间，建立起自己的支持网络。新型博物馆支持网络的建立已经成为必然趋势，当前这是非常重要的。遗产名录的建立应当由当地完成，由当地居民参与规划和决策参观网点和巡游路线，由他们确定和完善，经过研究后形成文件。然而，参观网点的平稳运营依赖于当地参与者、研究机构、协会和个体的合作，共同完成项目并达到目标。在国家和国际层面上，新型博物馆建立合作网更为必要，在项目进行过程中，有经验的机构可以通过信息和人员的交流共享展出和文献，例如像欧洲一样的跨国模式。中国的生态博物馆的发起和建立得到了挪威相关机构的指导和支持，巴西的社区博物馆得到了法国、
9、葡萄牙和其它国家相关机构培训社区博物馆学家。在 Oaxaca 社区博物馆开办了培训社区博物馆专业人员的课程。在非洲的几个生态博物馆项目得到外部的指导和支持（见第八页）。应当增加新型博物馆间的相互交流，不应当仅仅限于国际会议和国内会议方面，当然会议会很有帮助，但是会议往往会通过宣言，而不是相互间项目合作。新技术应当能够克服以前孤立无援和交流的困难。目前，这一话题仍然在争论，希望先驱新型博物馆能够担负起支持建立其他新型博物馆的责任，并建成他们，哪怕是一种实验。翻译：国际博协通讯2008 年第一期第五页对于我们这个对历史富有特殊情感的民族来说，保存历史记忆是一项神圣的事业。从国家组织编纂的浩瀚史书到
10、民间口口相传的传说，我们从不缺乏铭记与怀念历史的手段，而现代博物馆则无疑又以更为立体和生动的方式再现并延续着历史。 建川抗战系列博物馆为世人展现了“抗战”那一段艰苦而又光荣的历史。无论是 “特色”上的创新还是“ 投入”上的无私，无论是“交流”上的突破还是 “生存”上的问题，这个系列博物馆所蕴含的意义都值得人们去珍视和挖掘。 现代意义的博物馆不是一些历史或自然遗存物的堆积场所，而应是一个底蕴深厚的社会文化机构。不论它的构建者是谁，博物馆首先担负的是一份存续历史文化遗产的社会责任。在它的收藏、保护、管理以及展示之下，原本断裂的历史残片就可能连缀成一条完整的历史之链，从而给人们带来无尽的感悟和启迪。
11、在时间面前，所有人都是过客，而博物馆则将过客们的片断收集起来，还原真相，追忆往者，告诫来者。从这个意义上说，博物馆既为故人故事而生，又为今人今事以及未来而存在。社会责任是博物馆的生命所在。 博物馆里藏着记忆，但它不该是沉默不语的老人。当观众们来到博物馆，他们见到的不应是一个个静物的罗列，而应是一段段生动的故事及其背后的真理。作为一个“开放的系统”，博物馆和观众之间应该存在交流，观众的疑惑、不满、惊喜等一切反应，都是博物馆进行调整和完善的理由。一个内容陈旧、形式僵化的博物馆，终究会在人们的冷落中走向衰亡。因而，富有生命力的博物馆往往既是人们记忆的储藏柜，又是人们现实生活的一个节点。博物馆的社会责
12、任每年的新春我都要写点东西，写下我的希望。今年我写下博物馆的社会责任这个题目，寄托着我的期待。为什么要说博物馆的社会责任这个话题，因为博物馆的社会责任感日益淡漠，而功利感却日益强烈。当然这不是博物馆独有的现象，在市场经济中，文化的责任感普遍被忽视了。前不久八位作家、文学评论家座谈“技术主义时代的文学” ，他们惊呼技术主义时代的实用主义价值观冲击着严肃文学的创作，文学整体边缘化了，呼吁文学价值的回归。艺术评论家贾磊磊在娱乐至昏一文中，阐释（美）尼尔波兹曼著 娱乐至死一书的主旨时指出，无休止地娱乐与无边界的娱乐，会使我们失去活着的意义与价值。这是中国文化界呼唤价值理性的声音，人们正在担心工具理性过
13、度膨胀使文化至昏。博物馆的情况又怎样呢？还好。国际博物馆界早在上世纪六七十年代，在法国就出现了一些人士大声疾呼博物馆的社会责任，唤起博物馆宗旨的讨论，这就是后来形成生态博物馆运动和新博物馆学运动的先驱。博物馆走出去、走向社会，这是博物馆发展的合乎逻辑的趋势。我在 1987 年撰写的博物馆演变史纲中，设置了一小节论述这种趋势，我认为“博物馆正从内向发展转为外向发展，它已经走完了从秘藏到上层开放到社会开放的历史进程，进入了博物馆外化的新阶段。博物馆将更深入地植入社会之中，发挥出更广泛更巨大的博物馆作用”（见博物馆的沉思）。虽然“为社会及其发展服务”的宗旨已经写入定义，虽然新博物馆学的思想已经深博物
14、馆的社会责任深刻地影响着国际博物馆的改革，但新博物馆学毕竟比较粗糙而冲动，远不能取代传统博物馆学，两者的理论冲突并没有得到整合。我猜想这也许就是 2004 年首尔大会未能实现定义修改的原因。国际博协副主席加拉在 2006 年北京国际论坛上感叹地说，令人遗憾的是西方的传统博物馆学知识体系仍然占据支配地位。我认为，不论怎样争论，博物馆的社会责任、博物馆服务社会的宗旨一直是国际博物馆改革的共同的宏观目标。因此在资本主义社会中，国际博物馆界并没有沦为资本的奴婢。在国际文化领域中博物馆仍然是一种具有特殊价值、受人尊重的文化行业。这是令人欣慰的。中国的博物馆则是在另一块土壤中生存与发展的。中国的博物馆一开
15、始就是使命型的，国家一直养着博物馆并按文化事业予以支持。这就有力地防止了博物馆向商业化、私有化的滑落。但是中国博物馆处于中国社会转型之中，并不是世外桃源。它的社会环境和社会责任是怎样的呢？首先，面对着社会拜金主义的腐蚀，博物馆的谋利冲动也是存在的。但我认为，总的说来，中国博物馆还是比较自律的。博物馆保管着比任何机构都要珍贵的国家财产，但它却是贪污腐化、大案要案很少的机构。这是博物馆的文化品格所决定的。我在博物馆道德论等 8 篇道德论文中阐述了有关问题（见博物馆的沉思），博物馆的社会责任不仅在于自身的清廉，而且在于发挥博物馆的道德教育功能，为净化社会的污浊做出自己的贡献，但我们做得不够。其次，面
16、对技术主义的崇拜，博物馆也有过度强调科技包装的认识误区，误以为使用新技术、新材料就是博物馆创新。无论低技术或高技术都不过是创新的手段而不是创新目的，过度使用科技手段就淹没了文物的光辉，是本末倒置的。博物馆的社会责任在于努力发扬博物馆固有的核心价值，朴实无华地把文物奉献给社会，哺育社会。文物本身是最具竞争力、吸引力的，不必再去粉饰它的光辉。其三，在文化庸俗化浪潮中，博物馆如何通俗化是一个问题。媚俗是文化谋生的低级手段，不足取。恶搞文化是我国社会转型期中，对社会不公和社会虚伪的一种宣泄和嘲弄，它反倒有文化市场（至少在网络文化中泛滥），它也冲击着博物馆的崇高与经典。博物馆要反对庸俗化，提倡通俗化。通
17、俗化不是矮化自己，而是雅与俗的统一。归根结底博物馆的社会责任还是在于提高。博物馆应该是一个高雅的文化场所，观众在博物馆中应该受到高雅文化的熏陶、享受真善美的高尚文化，这是博物馆的责任。在结束我的话题时，我读到了 2007 年维也纳国际博协大会的主题说明。国际大会将要讨论的正是博物馆的社会责任和它的核心价值。这是令我充满期待的。温家宝总理在他那引起文学艺术界强烈共鸣的文代会讲话中，谈到了真善美，谈了文学艺术界的社会责任。我们文博界不也该谈谈社会责任吗？新博物馆运动和亚洲编者按：贵州生态博物馆国际论坛于年月日在贵阳召开，多位来自欧、美、非、大洋洲和亚洲的各国代表参加了会议，会议期 间及会后安排了多
18、个生态博物馆的实地考察。一些参加者将会议 上未及表达的看法通过通讯 或书面方式与会议组织者之一的苏东海先生进行交流，经苏先生并征得原作者同意，本报编发 三篇，姑且称为参会笔记。 此次会议的观点和项目表现了新博物馆学在亚洲的发展。虽然“生态博物馆” 一词包含了不同的实体，其本质是以研究和试验性方法保护遗产，通过博物馆和社区居民共同行动发展社区和保护濒临消失的文化。整个社会以极为迅速的速度接受着全球标准化生活，这一标准化也影响了主流博物馆和文化政策，无论在乡村还是城市，边缘化人类群体正在增长。现在，边缘化人类群体分布于多个国家，其人口达数亿。除了中国的生态博物馆，此次会议我们获得了来自多个国家的此
19、类信息和现状。来自印度的帕拉斯毛尼杜塔谈了印度所存在的问题。而在印度尼西亚，由于规模旅游，世界遗产婆罗浮屠塔周围居民的环境和农业活动面临危险。韩国正在进行城区自然环境保护研究，其内容包括具有传统组织架构和生活方式的中小城市和现代工业化中小城市。最主要的问题是面对根植于过去和遗产的居民，不能适应现代化的进程，面对不可抗拒的旅游商业束手无策。对于生态博物馆，或者说新博物馆方法，总的印象是建设性解决方案，可以加强居民原有的文化，同时帮助他们适应新事物（包括居住、空气、健康、教育等），做好接待旅游者的准备，将旅游者作为贵宾和发展当地的因素。明显的是，无论在亚洲还是其他地方，新博物馆解决方案的成功和可持
20、续发展有两个必要的条件：政府和行政部门的强有力支持，社区居民的真正参与。六枝原则，由中国新博物馆学及其相似发展项目的推动者设计，起源于贵州省生态博物馆的实践中，已经成为被所有参与此项目成员接受的规则。 中国的生态博物馆和少数民族今天中国面临着少数民族区域发展的难题。位于远离城市和交通干线的无数少数民族村庄仍然以传统的方式生活住在古老的房屋中，从事农业和手工艺，接受着祖传的宗教和文化。有些村庄没有自来水和电力设施，没有学校和诊所。政府部门（国家和省级）建设生态博物馆的目标是改变这种状态。我认为我们能够这样思考，从看到和听到的第一个生态博物馆，作为试验项目，是以试验方式向人们提供一个基于村寨文化和
21、遗产的发展项目，其目标包括建立村民自信，授权利用传统社区组织结构，建设基础设施，例如公路、居室、供水和学校等。考虑到国内旅游市场的发展情况，无疑此政策有双重意义，因为所选择的作为生态博物馆的村寨将在日后会变得对旅游者非常具有吸引力。如果村寨居民没有充分准备好面对危险和挑战，在多种诱惑面前，小规模的村寨（上百居民）丰富的文化遗产同时会变得非常脆弱。我将在后面谈这些问题。同时，我也有另一个问题，我确信：我们在贵州和广西所看到的“代表” 和“展示” 是少数民族。以后会发生什么，每一村寨生态博物馆在此民族中是否还能保留其民族特点？是否会成为某种形式的“民族文化中心” ，文化知识库，艺术和精神的民族财富
22、？或者会成为大学和国家研究机构的研究中心或档案中心？是否生态博物馆可以向外提供信息、展览和文化项目，和其他民族文化建立交流和联系？看上去居住于其他村寨的本民族群众，没有参与该村的生态博物馆项目。这些疑问会在不久的将来得到答案。作为生态博物馆发展项目，表明了中国已经走出了新博物馆运动的重要一步。所有其他国家的博物馆专家、政府和地方发展部门都对此感兴趣，都在关注着中国生态博物馆的进展情况。旅游业对经济和文化的冲击至今，中国生态博物馆还没有带来地区生活方式和民族文化的重大变化。无疑我们能看到这种变化正在发展。例如在梭戛，应用了现代建筑材料和设备建筑了新村寨，因而住在新房屋中的居民和老村寨的居民形成了
23、明显对比。在镇山，居住在低处的居民专注于开饭店和旅游商店，同时也应用了工业化建筑材料（尤其明显的是窗户），高处居民仍然保持着传统建筑和舒适设施。虽然这些变化将会是不可避免的，他们将对村寨居民的经济和文化产生冲击。这将标志着他们将和住在其他村寨的本民族产生不同，因为他们享受特权取得了“生态博物馆” 地位。另外，生态博物馆将带领此村寨，迅速脱离非商品经济，而混合为现代农村经济和旅游经济。另外一个因素也需要认真考虑，我们参观了广西的南丹白裤瑶生态博物馆，他们一个引人入胜的表现是音乐和舞蹈，由“铜鼓”伴奏。这些铜鼓，是此民族的宗教信仰和传统，在村寨已经留传了很多代（我看到有一个铜鼓已经留传了代），它们
24、装饰精美。人们告诉我，此村寨保留着多个铜鼓。我回忆起在国际博协工作的日子，国际间最大的难题是文物的非法贩运。今天，尽管国家间采取了很多方法去控制，我知道现在这一非法贩运贸易仍然在增长。我对白裤瑶生态博物馆的第一反应是提醒南丹县领导关于这一重要遗产地的危险性，对中国其他地区也是这样，当外国旅游者来到村寨，并发现这些宝物时，外国收藏家或者文物贩子会拿出一定数量的钱购买这些居民的祖传物品，这将使得村寨居民很难长期抵御这些诱惑。对此现象我们已经有了很多教训，例如在土耳其、危地马拉、秘鲁和印度的乡村及考古区域，我们参观过的生态博物馆中，没有什么物品那样重要，但是我们看到很多居民的物品被人们作为了收藏品。
25、生态博物馆的重要角色之一，应该是发明一些方法， 避免发生规模旅游入侵 。最后，是关于民族手工艺品，即当地民族手工艺品面对消费市场。我们知道只有手工制造的产品是唯一和根据需求制造的：手工艺人或者他们的家人制造的产品是为了满足本地区需求、功能、象征、精神、装饰等。当旅游者在本地或者本地区市场购买了这些手工艺品，对他们来说这些仅仅是纪念品、礼物或展品，不具有真正功能。当旅游市场的需求增长，手工艺品就变成了工业批量产品，用“典型”的样式销售给不懂行的旅游者。当进入这种状态，产品就失去了文化含义和变得质量粗糙。手工艺人因此也受到了剥削，因为他们不懂得旅游经济学，和他们所付出的劳动相比，销售价格太便宜。生
26、态博物馆另一项可能的（或必须的）工作是：领导村民更进一步深入理解传统市场和旅游市场，把他们组织起来，协作旅游，保证质量、发挥创造性，适应城市旅游者旅游要求，产生更多的利润。生态博物馆应当变为一个对本地文化负责任的，可持续发展的，可获得更多效益的发展旅游的试验场所。（张晋平 译）法国专家：生态博物馆概念起源于新博物馆运动思想2005 年 06 月 06 日 14:36 解放日报http:/ 2005-6-6 14:19:52 新华社贵阳月日专电(记者石新荣)近日在贵阳召开的“贵州生态博物馆群建成暨国际学术论坛”上，作为新博物馆运动的见证人和参与者，法国专家、国际博物馆协会原秘书长雨果戴瓦兰说，“
27、生态博物馆”的概念起源于新博物馆运动思想。雨果戴瓦兰认为，生态博物馆有两个起源：一是拉丁美洲起源，二是“整体博物馆”概念影响。前者主要源于前殖民地国家(大多数是非洲国家)独立后的“寻根”文化运动，后者则强调博物馆的政治和社会目的，强调保存社区记忆。他介绍说，年国际博物馆协会大会在巴黎举行，做出了修改博物馆定义的决定，“生态博物馆”一词首次被认可。当时在欧洲和北美，产生了一批在 生态博物馆谁的生态？年月初在贵州举行的生态博物馆国际论坛上，代表们比较深入地讨论了生态博物馆的理念、方法与实践等问题，并参观了贵州梭戛菁苗、堂安侗族、镇山布依族等几个试点性的生态博物馆。在我的印象中，代表们比较多地谈论了
28、政府、专家、当地社会在生态博物馆建设与发展中的角色和作用，政府主导专家指导社区参与一直是一个会上会下比较流行的提法，并可能是一种无论国内还是国外当前生态博物馆建设与运作中都比较具有普遍性的实践模式。会上有很多代表着力强调专家在生态博物馆建设中的核心作用，强调当地社区参与对生态博物馆的极端重要性，尤其是在博物馆被专家推动、政府包办建立起来之后的持续生存和发展的重要性。但是，在我国的现阶段，可以肯定的是，大多数的博物馆当然也包括生态博物馆仍然不能跳出政府决定其生（建立）和存（存在状况）的局面。因为我们的博物馆事业是社会主义的公益性事业，其建设和维持主要是一种政府行为。由此产生的一个问题是：作为一种
29、新型的博物馆形态，生态博物馆到底有什么独特之处和优势？在几种社会主体和博物馆的诸多功能与使命之间，它着重于满足谁的需要？在生态博物馆的建设与发展过程中，政府的政绩、专家的职业成就以及当地社群及整个社会的需求，几种力量如何达到平衡？生态博物馆又如何可以确保对人类文化多样性和持续发展的独特贡献？生态博物馆是诸多博物馆形态之一种。正如阿玛尔加拉在会上所指出的，生态博物馆是传统博物馆观念与手段的发展，代表了博物馆生存的一种可能模式。作为保护人类遗产的文化行动的机构化形式，生态博物馆在内涵上跨越了传统博物馆的分界线，由由环境与遗产的特点和社区的需求来决定的它的起源和运转。在形式上，它打破了博物馆机构与环
30、境之间的障碍，管理者和观众之间的障碍，博物馆内外物品之间的障碍，可移动与不可移动物品之间的障碍，以及信息与实物之间的障碍，是一种保护、展示、宣传和生活方式的综合体。不论我们对作为一种新兴的博物馆运动的生态博物馆提出多少溢美之词，都不能改变博物馆作为征集、保存、研究、展示和传播人类生存及其环境物证的文化机构，作为实现文化多样性的跨时空交流的工具的本质。因为有博物馆的存在，过去的人和未来的人，经由人类生存环境物证实现会面和交流。因此，生态博物馆同样不能抛弃传统博物馆的工具性质，不能忽视生态博物馆建设和发展中过去人和未来人这两个重要的方面。而在当前生态博物馆建设的政府、专家和当地社区的博弈中，这是最
31、易受到忽视的两类人群。既然是新兴的博物馆形态，生态博物馆必然面临保护和展示什么以及如何开展保护和展示的问题。从当今世界的生态博物馆实践来看，生态博物馆其实包括了原来的遗址博物馆或者现场展示一类的博物馆形态并有所突破，它突出地强调了生态二字。生态博物馆的长期思想是以适应性为基础的，因为适应乃生态的本质所在。生态博物馆中的生态既包括保护和展示对象中人文和自然诸要素，更包括它们之间形成的原地依存关系它们是在这个地方发生、在这个地方成长和发展出来的，迁移到别的地方就损失了其应有的信息和意义因此生态博物馆就必须在这一地方开始其博物馆化的实践。生态博物馆的展示强调各种因素包括无形遗产相互整合的过程性，因为
32、生态包含了一种文化与自然的适应性与合理性，一种长时间中形成的平衡、和谐关系。生态博物馆一定是建基于地方经验之基础上的。在生态博物馆的概念与实践中最艰难的恐怕应该是对时间概念的处理。生态尽管是适应的、和谐的，但是也是演化的，在时间的长河中，生态可以形成不同的稳定状态。对于博物馆来说，我们截取哪一个片段或者状态？我们希望保护和展示原生态、现生态，还是有旅游和现代化等因素加入之后的变化生态和未来发展生态？生态博物馆的价值取向是用来满足地方政府政绩的需要、专家或者旅游者的文化猎奇心理还是当地社区的生存利益？当然，我们可以继续采取阿玛尔加拉的观点：生态博物馆不是社会环境的人工装饰物，而是它的镜子，它映照
33、现在，它的真正的兴趣在于未来，而仅仅因此，它又试图延续和研究过去；在生态博物馆中不是未来的任何东西都是过去时态的延续，而现在只是两者之间的运动线。生态博物馆通过它的信息传播能力，完全可能创造一种新型媒介，其特点是“完整的思想、教育性的直观事务和道德上的预先告诫”。但是，生态博物馆的这些美好理想和观念对我们在保存与展示方面做出取舍显然不能提供多少具体的帮助。过程性在生态博物馆中只是呈现人与环境关系、增加展示信息量的辅助手段，过程性不能以牺牲生态博物馆的灵魂人与环境关系的和谐性为前提，更不能以牺牲文化遗产为代价。显然，在贵州的几个民族地区的生态博物馆中，保护与展示选取的是现生态这种现生态之所以被认
34、为是有意义的，是因为相对于已经发达的地区和文化来说，它们是原始的，这种原始形成了文化上的稀缺性和审美反差，可以为历时态的文化多样性做出贡献；同时由于它们和自然之间直观的和谐关系，使其具有研究和观赏方面的吸引力。但是显然无论是地方政府还是专家学者以及旅游者，如果将一个地区或者聚落中整个的人类生活都作为生态博物馆的内容，他们中的任何人都没有权力去凝固这样一种人文与自然的关系，因为他们无权剥夺当地人继续发展、享受现代科技进步成就的权力。这是部分生态博物馆建设与发展必须面临的一个悖论。因此，对于贵州还有最近已在内蒙古、广西推广开来的少数民族地区的具有试验性质的生态博物馆，我们应该突出的是它们的原始性和
35、协调性，它们诸要素之间的合理性，而不是不可改变性，包括生活方式的不可改变性。然而，在这里的生态博物馆的实践过程中，我们又应该尽量保留必要的物质连续性生态博物馆内的某些东西可以置换，包括作为无形文化遗产的一些民俗过程可以逐步变成展演，但是，对文物的征集和保护，对自然与人文环境、建筑尤其是聚落格局等原始性，则应该精益求精，不能疏忽，不能随意加以变动，对所有有形与无形遗产，都应予以科学的记录，否则，生态博物馆实践中博物馆的功能和本质就会丧失殆尽，生态博物馆所代表的文化多样性的稀缺性就会无意之中受到破坏。总之，诚如生态博物馆的倡导者法国博物馆学家戴瓦兰先生所说，生态博物馆为我们提供了一个有用的、功能和
36、范围都更加扩展的概念和工具。但是对这样一个工具的利用，必须尊重博物馆和生态学的实质，必须实事求是。在中国的生态博物馆的探索与实践当中，首先是专家学者的倡导中国博物馆学会的苏东海、安来顺等先生以及作为政府和中国博物馆学会特聘顾问的挪威专家多年来数十次深入边远的当地社区，向地方政府和群众宣传、灌输生态博物馆的理念，培训生态的运作方法，指导生态博物馆的实践，而各生态博物馆普遍建立的信息资料中心，主要就是为了作为整个的生态博物馆的核心持续不断地发挥上述作用中国的生态博物馆建设已经有了一个较好的起步。但是，在生态博物馆的未来发展中，必须科学地处理上述群体的利益诉求和生态博物馆自身的要素关系。在中国生态博
37、物馆建设的先行地区，政府特别是其中有远见的地方官员以历史与文化的使命感主导和推动了生态博物馆的实践，当今的中国现实处于大政府小社会的力量格局下，没有政府的支持和参与，像生态博物馆建设与运行这样的公益性事业基本上是不可能的，然而，从生态博物馆的长远发展来说，必须高度重视当地群体的利益和参与。在现有的几座生态博物馆的建设中，当地的人们以对自己传统文化的固有感情，对脱贫致富和外界的向往，热情地支持和参与了生态博物馆的建设和实践。某种程度上说，他们是比专家和官员更内在的生态博物馆的构成因素，他们的认识和作为，决定着业已建立的生态博物馆的未来命运。苏东海先生指出，中国的生态博物馆运动可能要经过一个学者的
38、文化包办、代理阶段，但是最终必须发展到当地人们的文化自觉，才能够说取得了真正的成功。这是一个深刻的认识。因为文化是与所有生活在文化之中的人有关的，文化是动态发展的。生态提供给我们一种概念和谐，可以和谐到极致。博物馆中的生态概念让过去与未来加入进来，扩大了文化博弈的界面，扩充了文化理性范畴，为人类在自然与人文领域中处理局部利益与整体利益、当前利益与长远利益提供了一种有效的文化工具。但是，工具是通过人来使用的，这些人中，当地社群拥有日益重要的内在分量。总之，类似贵州等地的中国少数民族地区这样的生态博物馆试图整体地保持一种地方性文化的健康发展方向并为后代留下文化记忆的物证。这样一种观念和工具不仅让我
39、们对遗产的权衡、取舍、保护、展示更加科学，也更加注重过程性。生态博物馆是博物馆理念与工具的一个飞跃式的发展。而且可以预见，随着财富的积累，物质消费对于生活必需所占比例的不断降低，科学观念的深入普及以及社会的进步，人类生活的博物馆化将不可避免，人类也将更有能力更加生态地、连续地处理我们生活于其中的自然环境与文化成就。 （2005 年 10 月 14 日 4 版博物馆与城市发展中外博物馆馆长高层论坛发言摘录作为南通博物苑一百年暨中国博物馆事业发展百年庆典系列活动的一项重要内容，月日，中外博物馆馆长高层论坛在南通博物苑新馆报告厅举行。本次论坛的议题为“博物馆与城市发展 ”。博物馆对于柏林的多重意义
40、汉斯马丁辛次（德意志历史博物馆副馆长）柏林被分裂的那段时期从根本上影响了柏林博物馆的面貌，而且影响持续至今。当时，两个被分裂的城市的一半，都有着为其代表的*制度服务的“橱窗”的功能。两个柏林市政府都投资了非常多的经费来建设文化基本设施。由于这种关系，博物馆即具有了*的功能。年两德重新统一之后，这又变成另一种形式的*问题，那就是财政政策问题。柏林的那些地方性博物馆必须得应付国家资金日渐减少的局面，因为柏林还继续受到因分隔造成的结构上的不良后果之影响，此包括国家支出庞大，以及租税收入太少。柏林可以感到很幸运的是，许多博物馆都是由非常杰出的建筑师所兴建，这些博物馆建筑共同铸造了柏林的城市形象。博物馆
41、建筑除了对这个城市具有建筑艺术上的意义外，还多次提升了这个城市部分地区的价值，使其焕发生机。目前所有柏林的博物馆都很重视观众和他们的期待。因此就有了新的构想上的发展，其目的是为民众提供能获得信息、交换意见以及自我了解的项目。譬如，对于历史的展览，将来要呈现的，不再是只会让这个国家的人民觉得骄傲的“黄金时代” ，将来要做的应该是强调对于历史的不同的观点。年东西德重新统一之后，柏林掀起了一阵博物馆热潮。以往到柏林的人，是为了看柏林围墙，今天则大部分是为了享受文化。他们来到柏林，特别要去参观展览，而博物馆从旅游业中的获利也较其他的文化机构多。柏林是德国第一个大约在年前开始举办“长博物馆之夜” 活动的
42、城市。一年有两次，这里所有的博物馆由晚上时开放至隔日凌晨时，并提供丰富的特别节目。在柏林，一个夜晚参观博物馆的人数可达到大约万人。即使旅游业对柏林的博物馆大有益处，但不能忘记的是，柏林的博物馆当然也是为柏林人而存在。一个城市若无博物馆，将会是一个贫瘠的城市。博物馆科研的任务与特点 郑欣淼（文化部副部长、故宫博物院院长）博物馆的藏品是博物馆存在的物质基础，博物馆的特殊价值就在于博物馆拥有特殊的认识价值和知识价值。博物馆科学研究和社会上的相关学科研究相互支撑，知识互补。博物馆的科学研究往往成为相关学科研究的科研中心、科研重镇。博物馆科研可分为三类：学术性研究、科普化研究和服务性研究。其主要任务为文
43、物的整理与鉴定、文物的陈列展示、文物的科技保护。博物馆科学研究的特点为：一、以文物为研究对象，和以文献为主要研究对象的学术机构有所不同。二、我国是多综合性博物馆，文物藏品种类的繁多决定了研究领域的广泛。研究方法上也往往是多学科、多种方法的综合运用。三、文物价值的多样性、多层面以及人们认识的进步、研究方法的改进，决定了科研是个不断深入的过程，不可能臻于至境。四、其科研与传承有着密切的关系。目前我国博物馆科研存在的突出问题是比较封闭，主要反映在两个方面：一是馆藏研究资源封闭，二是科研课题封闭。因此要加强博物馆科研的开放与社会化，博物馆资源努力向社会共享方向发展，博物馆科研要参与社会学术交流，参与前
44、沿课题的探讨，活力才能得以激发。国家博物馆的社会教育实践 董琦（中国国家博物馆副馆长）近年来，国家博物馆在开展博物馆社会教育工作方面进行了一些有益的尝试：一是降低参观成本向所有人开放。国家博物馆年月日推出了免票参观办法。年月又对这个办法进行完善，加大了力度。从至年，国家博物馆已累计接待观众万人次。二是借助社会力量完成社会服务。年月，国家博物馆在北京晚报和北京青年报刊登了招聘志愿讲解员的广告。报名时间就天，我们共接听了多个热线电话，现场报名的有多人，最后有人通过考核。现在每年的月和月，我们都要向社会招募志愿者。我们的志愿者累计为观众服务的时间已经超过了个小时。在三年多的时间内先后有三、四千人参与
45、了国家博物馆志愿者活动。除了讲解以外，以后我们还将请志愿者协助做其他工作。三是根据市场需求策划精品展览。从年起，国家博物馆推出了“边疆古代文明系列展”。年，我们又推出了一个新的系列“世界古代文明系列展”，在社会上产生了很好的反响。四是创新服务手段，提高教育质量。我们一直在探索如何利用高科技做好展览的辅助展示。我们针对不同展览内容制作了不同风格的视频软件，把文物说明牌不能够表现的内容通过科技手段表现出来，还设置了多种互动项目。此外，我们通过制作课件和教具为学校教学服务，通过举办主题讲座为学生的素质教育服务，通过合作科普教育为社区服务。中国科学技术博物馆的发展及对策 李象益（国际博协执委、中国自然
46、科学博物馆协会理事长、中国博物馆学会副理事长）目前我国自然科学类博物馆及自然保护区约个。以科技馆建设为例，在我国当前的建设热潮中，出现了观摩、学习、交流与社会化的良好趋势，创新已成为当前科技馆关注的热点。但是，在科技馆建设中缺乏创新意识和创新措施依然表现在：缺乏深层次对科技馆创新理论和实践的研究；缺乏在学习、借鉴国外科技馆创新内容和表现手法上的消化、吸收，从而不掌握创新要素；建馆决策过程非科学化；简单克隆，沿用无自身创造思路的产品设计；重视产品设置而忽视教育活动的趋向；新馆建设初期，对于开馆后的可持续发展问题缺乏关注。这些已成为影响我国科技馆发展与建设的值得重视的问题。为此，必须不断推进我国科
47、技馆的创新研究。科技馆除不断推进公众对科学的理解外，还应着重在提高公众对科学的应用能力，培养公众对科学的正确态度，传播科学思想和方法等方面下工夫。当前，我国在新一轮建馆的高潮中，如何构建一个成功的科技馆，其基本环节必须把握建筑设计、展示创新和可持续发展等重要方面，必须注意研究科技馆（科学中心）的未来走向。一些趋向表明科学中心将沿着更加注重贯穿科学思想和科学方法的理念，贴近生活、贴近公众、关注科技发展的热点以及适应时代需求的学习方式、学习形态、自然科学与人文科学的结合等方向发展。博物馆的现代化转型 徐湖平（南京博物院院长）现代博物馆是现代社会物质文明和精神文明发展的一个成果，同时也是历史发展的一
48、个缩影。博物馆事业正从现代社会中获得了新的内涵，并为现代化进程作出积极的贡献。博物馆的社会教育功能正从传统文化的范畴向更广阔的科学领域扩展，从随机等待观众的参与向规范化的全民教育机制转化。博物馆日益关切人文与环境的和谐，不仅保护人类的文化遗产、自然遗产，而且为未来而征集，为子孙而积累。博物馆的传统形象逐渐被现代形象所取代。“博物馆是一个不追求营利、为社会和社会发展服务的公开的永久性机构”，即便如此，博物馆仍应做到经济效益与社会效益的双丰收。博物馆最大经济效益源泉还是博物馆自身的形象和吸引力。“精品”的展示，“ 精品” 的复制、“精品”保护技术的应用构成了博物馆经济效益的三大支柱。近几年来，在社
49、会主义市场经济条件下，我国博物馆已逐渐摆脱长期计划经济的束缚，开始注重经济效益的发挥。但目前相关法律法规严重滞后，国家应早日出台配套措施。博物馆象征着城市的公众美德 简布鲁诺拉维尼（意大利托斯卡纳大区文化遗产部部长）博物馆保护并发展了城镇和他的居民之间的紧密关系。如果城镇和博物馆之间的这种关系丢失了，如果博物馆仅成为一个文化和艺术的迪斯尼乐园，那么博物馆的社会功能将被彻底扭曲。在意大利的大部分地区，尤其在托斯卡纳，博物馆成为“城镇美德的窗口” 。在托斯卡纳，拥有一个博物馆成了城镇和乡村的一个荣誉。托斯卡纳共有个博物馆。造成当地博物馆数量不断增加的因素有：艺术品从人口越来越少的山村教堂转移到博物馆；考古方面的新发现；人们对不同于传统的新型博物馆的兴趣。此外，由于欧盟对于经济落后地区的资助，博物馆的发展可获得更多的资金。年之后，博物馆的不断涌现不仅仅是由于经济因素，它还证明了托斯卡纳地方社团所保留的集体记忆和历史遗迹之间的关
