1、知 识 的 定 义知 识 即 被 确 证 （ justified， 亦 作 证 成 ） 的 真 实 的 信 仰 。 关 于 知 识 最 有 影 响 力 的 作 品 是 柏 拉 图 的 泰 阿 泰 德 篇 ， 书中 他 发 展 了 知 识 的 定 义 。 我 们 知 道 ， 想 要 被 定 义 为 知 识 ， 它 必 须是 真 的 ， 并 且 必 须 被 相 信 是 真 的 。 苏 格 拉 底 认 为 这 还 不 够 ， 人 们还 必 须 为 之 找 到 理 由 或 证 明 。 柏 拉 图 将 知 识 定 义 为 被 确 证 的 真 实 的 信 仰 （ 被 相 信 的 事 物 ） 。这 个 定
2、义 暗 示 我 们 不 能 因 为 相 信 一 件 事 并 且 那 件 事 是 真 实 的便 说 我 们 知 道 这 件 事 。 一 个 没 有 任 何 医 学 知 识 的 病 人 相 信 他 很 快会 康 复 ， 即 便 日 后 事 实 如 此 ， 我 们 不 能 说 这 个 病 人 知 道 他 会 好 ，因 为 他 的 相 信 在 当 时 缺 乏 确 证 。 因 此 知 识 由 于 确 证 而 区 别 于 人 们 所 相 信 并 且 真 实 的 事 。 认 识论 所 解 决 的 问 题 就 是 怎 样 恰 当 地 确 证 真 实 的 相 信 。 人 们 有 时 将 这称 为 证 实 理 论
3、 。 泰 阿 泰 德 篇 中 的 定 义 认 为 我 们 可 以 相 信 一 件 事 而 不 去 知道 它 。 它 暗 示 我 们 可 以 相 信 一 切 我 们 所 知 道 的 事 。 这 样 ， 我 们 知道 的 事 是 我 们 相 信 的 事 的 子 集 。 在 哲 学 史 上 大 部 分 时 间 ， 知 识 意 味 着 被 证 实 有 绝 对 真 实 性 的 相 信 。任 何 缺 乏 绝 对 真 实 的 都 叫 做 可 能 的 观 点 。 这 种 观 点 至 少 在 伯 特兰 罗 素 在 20 世 纪 早 期 的 作 品 哲 学 的 问 题 （ The Problems of Phil
4、osophy） 中 还 很 流 行 。 在 随 后 的 几 十 年 中 ， 这 种 观 点 开 始 失去 了 人 们 的 关 注 。 在 20 世 纪 60 年 代 ， 埃 德 蒙 德 盖 蒂 尔 (Edmund Gettier） 批 评 泰 阿 泰 德 篇 的 知 识 定 义 。 他 指 出 ， 在 某 些 情 况下 一 个 人 所 相 信 的 东 西 在 一 定 程 度 上 得 到 了 证 实 ， 但 没 有 到 达 绝对 的 程 度 ， 在 这 种 情 况 下 ， 人 们 可 以 认 为 这 个 人 并 没 有 得 到 知 识 。先 验 与 后 验 知 识西 方 哲 学 家 将 知 识
5、分 为 两 种 ： 先 验 与 后 验 。 先 验 意 味 着 仅 凭 推 理 得 到 的 知 识 （ 先 於 经 验 观 察 ） ， 而 不 受直 接 或 间 接 经 验 （ 这 里 经 验 通 常 指 通 过 感 官 对 于 世 界 的 观 察 ） 的影 响 。 后 验 指 其 他 种 类 的 知 识 ， 也 就 是 知 识 的 得 来 和 证 实 需 要 借 助经 验 （ 经 验 观 察 之 后 ） ， 也 被 称 作 经 验 性 知 识 。 知 识 论 的 核 心 问 题 之 一 是 是 否 存 在 先 验 综 合 知 识 。 概 括 地 讲 ，理 性 主 义 者 认 为 存 在 ，
6、因 而 就 要 面 对 “先 验 综 合 知 识 如 何 可 能 ”的 问 题 。 相 反 的 ， 经 验 主 义 者 认 为 所 有 的 知 识 在 一 定 程 度 上 都 是外 界 经 验 的 体 现 ， 并 不 存 在 先 验 综 合 知 识 。 经 常 被 认 为 有 着 首 要 地 位 (priori status） 的 知 识 领 域 是 逻辑 和 数 学 ， 他 们 探 讨 的 主 要 是 抽 象 的 、 形 式 上 的 对 象 （ 客 体 ） 。 经 验 主 义 者 否 认 这 些 领 域 有 前 知 。 两 个 较 著 名 的 反 驳 是 这些 知 识 都 是 通 过 经 验
7、 得 来 的 （ 如 约 翰 斯 图 亚 特 穆 勒 John Stuart Mill） 及 这 些 领 域 不 构 成 真 正 的 知 识 （ 如 休 谟 ） 。证 实 的 理 论1、 反 理 性 主 义有 些 试 图 证 实 知 识 的 方 法 是 非 理 性 的 ， 他 们 拒 绝 承 认 证 实 必须 遵 从 逻 辑 或 推 理 。 虚 无 主 义 开 始 是 一 种 唯 物 主 义 政 治 哲 学 ， 但有 时 会 被 重 定 义 为 知 识 不 可 证 实 这 一 明 显 荒 谬 的 理 论 ， 这 一 论 调的 荒 谬 之 处 在 于 它 自 相 矛 盾 地 声 称 人 知 道
8、知 识 不 可 能 ， 但 也 许 对于 虚 无 主 义 者 来 说 ， 自 相 矛 盾 也 许 并 不 重 要 。 2、 神 秘 论利 用 非 理 性 的 手 段 来 到 达 相 信 ， 并 认 为 相 信 的 事 物 就 是 知识 。 例 如 ， 根 据 自 己 的 情 感 而 认 定 某 事 的 真 实 性 被 认 为 是 认 识 论神 秘 主 义 ， 而 通 过 推 论 逻 辑 和 科 学 实 验 得 出 结 论 则 不 是 。 一 个 人相 信 某 事 存 在 只 凭 个 人 的 愿 望 就 是 一 个 例 子 。 撕 着 菊 花 花 瓣 并 念着 ： “他 爱 我 /他 不 爱 我
9、 ”也 是 一 个 例 子 。 此 例 中 的 神 秘 主 义 体 现 在女 孩 首 先 假 设 了 撕 花 瓣 的 方 法 有 预 言 的 能 力 而 不 需 要 理 性 的 证 据 。在 这 两 个 例 子 中 ， 人 们 的 相 信 不 通 过 理 性 的 手 段 证 实 。 神 秘 主 义并 不 一 定 是 一 个 有 意 识 的 过 程 ， 人 们 会 在 不 知 不 觉 中 陷 入 神 秘 主义 。理 论1、 经 验 主 义经 验 主 义 者 声 称 知 识 是 人 类 经 验 的 产 物 。 朴 素 经 验 主 义 者 我们 的 思 想 和 理 论 需 要 在 现 实 中 论 证
10、 ， 然 后 依 据 它 与 事 实 的 匹 配 度来 决 定 是 否 应 该 持 有 此 理 论 ， 自 此 ， 经 验 哲 学 的 核 心 问 题 变 成 了检 验 这 种 相 符 度 。 经 验 主 义 与 科 学 有 密 切 关 系 。 虽 然 科 学 的 效 力 毋 庸 置 疑 ， 在哲 学 上 科 学 怎 样 和 为 什 么 起 作 用 引 起 了 争 论 。 科 学 方 法 一 度 因 为其 保 证 科 学 实 验 的 成 功 而 被 人 所 钟 爱 ， 但 现 在 科 学 哲 学 所 遇 到 的问 题 使 人 们 更 加 偏 向 于 连 贯 主 义 。 经 验 主 义 经 常
11、与 实 证 主 义 相 混 淆 ， 但 后 者 更 强 调 人 对 现 实 的看 法 ， 而 不 是 人 在 现 实 中 的 经 验 本 身 。 2、 唯 心 主 义唯 心 主 义 认 为 我 们 感 知 到 的 世 界 只 是 我 们 头 脑 的 臆 造 。 乔治 贝 克 莱 、 康 德 及 黑 格 尔 持 不 同 的 唯 心 主 义 观 点 。 3、 朴 素 现 实 主 义朴 素 现 实 主 义 ， 也 就 是 通 常 意 义 上 的 现 实 主 义 认 为 存 在 一 个真 实 的 外 在 世 界 ， 并 且 我 们 的 感 觉 由 那 个 世 界 直 接 引 起 。 它 以 因果 关
12、系 基 础 ， 认 为 一 件 事 物 的 存 在 导 致 我 们 看 见 它 。 这 样 ， 世 界在 被 人 们 认 知 的 同 时 保 持 着 原 样 -与 它 没 有 被 人 们 感 知 时 一 样 相 。 相 反 的 理 论 是 唯 我 论 。 朴 素 现 实 主 义 没 有 将 心 理 学 上 的 感 知考 虑 进 去 。 4、 现 象 论现 象 论 从 乔 治 贝 克 莱 的 观 点 “感 知 到 的 便 是 存 在 的 ”中 发 展 而来 。 根 据 他 的 观 点 ， 我 们 不 能 认 为 我 们 看 到 的 事 是 独 立 于 我 们 感官 存 在 的 个 体 。 他 认
13、 为 真 正 存 在 的 只 有 感 官 本 身 。 5、 理 性 主 义理 性 主 义 者 相 信 有 并 不 来 自 感 官 经 验 的 前 知 或 先 天 思 想 。 这一 点 可 从 很 多 经 验 中 看 出 。 这 些 思 想 可 能 来 自 于 人 类 脑 的 结 构 ，或 者 它 们 独 立 于 大 脑 存 在 。 如 果 它 们 独 立 存 在 ， 当 它 们 达 到 一 个必 要 的 复 杂 程 度 时 就 能 够 被 人 类 所 理 解 。 理 性 主 义 者 的 观 点 可 以 被 浓 缩 在 笛 卡 尔 的 我 思 故 我 在 ， 在 这里 怀 疑 论 者 可 以 看
14、 到 他 们 怀 疑 这 一 单 纯 的 行 为 暗 示 着 有 怀 疑 者 存 。斯 宾 诺 莎 建 立 了 其 中 只 有 上 帝 一 件 事 物 的 理 性 体 系 。 莱 布 尼 兹 建立 了 一 个 有 无 限 多 他 的 单 子 的 体 系 。 6、 具 象 主 义具 象 主 义 或 表 现 现 实 主 义 ， 与 朴 素 现 实 主 义 不 同 ， 只 可 以 感知 到 它 的 表 现 。 换 言 之 ， 我 们 看 到 的 世 界 及 事 物 并 不 是 它 们 本 身 ，只 是 内 在 的 虚 拟 现 实 的 复 制 品 。 所 谓 的 感 官 之 纱 使 我 们 不 能 直
15、 接感 知 世 界 。 7、 客 观 主 义客 观 主 义 ， 是 艾 茵 兰 德 的 认 知 理 论 ， 与 朴 素 现 实 主 义 相 类 似 。他 也 认 为 我 们 通 过 感 官 从 外 在 世 界 获 得 知 识 。 客 观 主 义 未 经 加 工的 感 觉 信 息 会 自 动 地 被 大 脑 融 入 感 知 的 对 象 ， 这 时 意 识 去 感 知 信息 ， 而 不 是 以 任 何 方 式 创 造 或 发 明 。 一 旦 我 们 意 识 到 两 个 实 体 彼此 相 像 ， 而 与 其 他 不 同 ， 我 们 就 可 以 将 它 们 看 作 一 个 种 类 ， 这 个种 类 可
16、 以 将 同 种 类 的 所 有 实 体 囊 括 ， 这 样 我 们 的 意 识 就 可 用 一 个词 将 本 无 限 的 实 体 包 含 。 客 观 主 义 拒 绝 纯 粹 的 经 验 主 义 ， 它 认 为我 们 可 以 借 助 客 观 的 概 念 而 超 越 感 官 的 层 次 。 它 也 不 承 认 纯 粹 的 具 象 主 义 和 理 想 主 义 ， 它 认 为 我 们 感 知 到 的 才 是 现 实 ， 谈 论 感 知不 到 的 知 识 是 没 有 意 义 的 。 8、 当 前 理 论现 在 的 知 识 论 理 论 以 基 础 主 义 及 连 贯 主 义 做 基 础 。 苏 珊 哈
17、克 （ Susan Haack） 试 着 将 这 两 种 学 说 融 入 她 的 基 础连 贯 主 义 （ Foundherentism） ， 她 通 过 调 和 这 两 种 理 论 而 使 她 自 己的 理 论 更 为 可 信 。 她 的 理 论 在 她 的 书 证 据 与 置 疑 ： 认 识 论 的 重 建依 靠 主 义 包 括 依 靠 经 常 发 生 的 事 来 做 预 测 。 （ 如 ， 一 个 会 说 俄 语的 人 可 以 用 俄 语 来 证 实 自 己 ） 。 这 里 有 两 种 可 靠 证 实 的 方 法 。 外在 的 （ 可 靠 ， 如 ： 医 生 替 我 检 查 ） 内 在 的 （ 不 可 靠 ， 如 ： 依 靠我 内 在 器 官 的 感 觉 ） 。 （ 来 源 ： 南 丰 公 益 书 院 ）书 名 知 识 金 岳 霖 中 国 人 民 出 版 社
