1、12佛教唐密概述目录密宗之教法最为高深（代序一） 弘一法师持松上师五十寿序（代序二） 赵朴初第一单元 唐密祖师第一部分开元三大士第一章善无畏大士第二章金刚智大士第三章不空大士第二部分持松法师第二单元 唐密述要第一部分：唐密流传第一章 唐密的形成第二章 唐密的东传第三章 唐密的回传第四章 唐密复兴的期待第二部分 唐密传承第一章 教主第二章 传承八祖 第三章 阿阇梨与三昧耶戒第四章 法嗣与法脉第三部分 唐密特点 第一章 即身成佛第二章 速获悉地第三章 适合所有有情第四章 护国利民的大法第四部分 唐密教相第一章 教相与事相第二章 一乘同圆之教第三章 根本经典第四章 两部一具之曼陀罗第五章 体相用3第
2、六章 发菩提心第七章 五智与四身第八章 三妄执与三大劫第九章 六无畏第十章 往生净土第五部分 唐密事相第一章 印明与印信第二章 灌顶第三章 护摩第四章 观心法第五章 供养第六章 修学之顺序第六部分 唐密文化第一章 唐密祖庭第二章 法门寺地宫与唐密第三章 唐密高僧的文化贡献第三单元 开示指导密宗大意即身成佛金胎两部唐密本有无上密 谤法难免要沉沦第四单元 持松法师诗词选摘第五单元 唐密祖师入住参访过的道场附：几则简修法（持松法师普传）后记4密宗之教法最为高深（代序一）弘一法师原来佛法之目的，是求觉悟本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。佛法
3、在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空” “有”二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。密宗又名真言宗。唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以大日经 、 金刚顶经 、 苏悉地经三部为正所依。元后即衰，近年再兴，甚盛。在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，惟阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可
4、无诸疑惑矣。吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说。即佛法之名称亦不可得，于不可得之中，而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后，而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔。无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣！ 摘自佛法宗派大概，系弘一法 师（俗名李叔同）1938 年 11 月 28 日于福建所做讲演持松上师五十寿序（代序二）赵朴
5、初盖闻不住寿相。诸佛内证之功行。示现长生。菩萨下化之方便。是以入金刚寿命之定。天魔发心。同梵面如来之年。恒沙受度。故知请佛住世。为普贤之大愿。与民同寿。是弥陀之本怀也。代维我持公上师乘愿再来。应机垂化。幼怀贞敏。早标特立之行。屡见祸菑。先兆异人之梦。背亲远去。事足比于踰城。寻仙苦行。功有类乎食麦。偶起穷途之叹。更坚向道之诚。遽征感应之奇。得预华严之会。大江东下。净障惑如尘沙。法雨初沾。来神光于庭宇。重重楼阁。入无尽功德之藏。一一音声。出一切言辞之海。于是徧通五教。深达十玄。方便难思。辩才无碍。犹不自封于学地。复勤研究于天台。更参临济之宗。兼习慈恩之论。观乎大海。岂择细流。愿切有情。不舍世学。文
6、字之美。现宝刹于毫端。演说之圆。放光明于舌本。是以虞山嗣法。大弘十义之门。汉水开筵。妙变九会之盛。此在凡情。固已作宝所之观。而在 师意。则犹为化城之境也。慨夫法宝五藏。真言首列上乘。而震旦千年。密教久成绝学。 上师独发大心。誓求秘印。匹夫有责。尽返故物之遗。舍我其谁。直绍法王之位。三渡扶桑。再登高野。穷心殚力。朝闻夕修。遂兼东台之心传。博综新古之精义。孤身远迈。久慕玄奘之行。两部归来。终满不空之愿。自是常住金刚之心殿。徧游法界之玄宫。福智俱严。威德自在。初云兴于东浙。旋日曜于洪山。化隆末劫之时。事踵中唐之盛。信惠公而后之一人。盖五代以来所末有者也。及乎龙蛇争陆。烽焰弥天。众生之定业难移。菩萨之
7、悲心无尽。身驰火宅。常存一子之观。慈摄修罗。屡建仁王之会。既弘讲授之业。更兼著述之勤。阐隐抉幽。破邪显正。天亲千部。彪炳于千秋。窥基百论。准绳5乎百世。大启来学。并美前贤。而 上师行年方五十也。日丽中天。仰光明之普照。相严百福。喜神采之常新。弟子等久承灌顶之恩。永抱侍坛之愿。敢因浴节。同献皈诚。祝 师寿之无量。期兆民之有庆。龙树八百。双转显密之轮。清凉期颐。长作邦家之宝。一心恒愿。三界群生。同修金刚之身。共证僧祗之寿。弟子正道。苇乘。止方。白圣。度寰。续祥。通学。通贤。韩惠安。吴蕴齐。俞静波。吴企尧。陶茀卿。陈承辉。沈华棣。夏继禹。黄大华。李圆净。孙慎俭。陆渊雷。陈无我。陈子和。尤彭熙。朱道中
8、。杨俊生。薛金镛。赵朴初。袁希濂等顶礼。中华民国癸未年夏正七月。弟子赵朴初恭撰。弟子袁希濂敬书。注：1943 年，在持松法师 50 岁 生日即将到来之际， 赵朴初大居士作 为佛教界领袖、持松法师的灌顶弟子，为表达感恩之情，特亲笔撰写了此文。此文原刊于覺有情半月刊( 第四卷第二十五、二十六 號 第九十七 九十八期合刊第一版）和 妙法輪(第一年第十期，标题为持松上师五十寿序) 第一单元 唐密祖师第一部分 开元三大士第一章 善无畏大士释善无畏，本中印度人也，释迦如来季父甘露饭王之后。梵名戍婆揭罗僧诃，华言净师子，义翻为善无畏；一云输波迦罗，此名无畏，亦义翻也。其先自中天竺，因国难分王乌荼。父曰佛手王
9、。以畏生有神姿、宿赍德艺，故历试焉。十岁统戎，十三嗣位，得军民之情。昆弟嫉能，称兵构乱，阋墙斯甚。薄伐临戎，流矢及身，掉轮伤顶。天伦既败，军法宜诛，大义灭亲，忍而曲赦。乃抆泪白母，及告群臣曰：“向者亲征，恩已断矣。今欲让国，全其义焉。 ”因致位于兄，固求入道。母哀许之。密与传国宝珠，犹诸侯之分器也。南至海滨，遇殊胜招提。得法华三昧。聚沙为塔，仅一万所。黑蛇伤指而无退息。复寄身商船。往游诸国，密修禅诵，口放白光。无风三日，舟行万里。属商人遇盗，危于并命。畏恤其徒侣，默讽真言，七俱胝尊全现身相，群盗果为他寇所歼。寇乃露罪归依，指踪夷险。寻越穷荒，又逾毒水，才至中天竺境，即遇其王。王之夫人，乃畏之女
10、兄也，因问舍位之由，称叹不足。是日携手同归，慈云布阴，一境丕变。畏风仪爽俊，聪叡超群，解究五乘。道该三学，总持禅观，妙达其源。艺术伎能，悉闻精练。初诣那烂陀寺，此云施无厌也，像法之泉源，众圣之会府。畏乃舍传国宝珠莹于大像之额，昼如月魄，夜若曦轮焉。寺有达摩掬多者（即龙智菩萨） ，掌定门之秘钥，佩如来之密印，颜如四十许。其实八百岁也，玄奘三藏昔曾见之。畏投身接足，奉为本师。一日侍食之次，旁有一僧，震旦人也，畏现其钵中见油饵尚温，粟饭犹暖，愕而叹曰：“东国去此十万余里，是彼朝熟而返也？”掬多曰：“汝能不言，真可学焉。 ”后乃授畏总持瑜伽三密教也，龙神围绕，森在目前，其诸印契，一时顿受。即日灌顶，为
11、人天师，称曰三藏。夫三藏之义者，则内为戒定慧，外为经律论，以陀罗尼总摄之也。陀罗尼者，是菩提速疾之轮，解脱吉祥之海，三世诸佛生于此门，慧照所传，一灯而已。根殊性异，灯亦无边。由是有百亿释迦微尘三昧，菩萨以纲总摄于诸定，顿升阶位，邻于大觉，此其旨也。于时畏周行大荒，遍礼圣迹，不惮艰险。凡所履处，皆三返焉。又入鸡足山，为迦叶剃头，受观音摩顶。尝结夏于灵鹫。有猛兽前导，深入山穴。穴明如昼，见牟尼像，左右侍者如生焉。时中印度大旱，请畏求雨。俄见观音在日轮中，手执军持，注水于地。时众欣感，得未曾有。复锻金如贝叶，写大般若经 。镕中金为窣睹波，等佛身量焉。母以畏游方日久，谓为已殁，旦夕泣泪而丧其明，洎附信
12、问安，朗然如故。五天之境，自佛灭后，外道峥嵘九十六宗，各专其见。畏皆随所执破滞析疑，解邪缚于心门，舍迷津于觉路。法云大小而均泽，定水方圆而任器，仆异学之旗鼓，建心王之胜幢，使彼以念制狂，即身观佛。掬多曰：“善男子，汝与震旦有缘，今可行矣。 ”畏乃顶辞而去。至迦湿弥罗国。薄暮次河，而无桥梁，畏浮空以济。一日，受请于长者家，俄有罗汉降曰：“我小乘之人，大德是登地菩萨。 ”乃让席推尊，畏施之以名衣，升空而去。畏复至乌苌国。有白鼠驯绕，日献金钱。讲毘卢于突厥之庭，安禅定于可敦之树，法为金字，列在空中。时突厥宫人以手按乳，乳为三道飞注畏口。畏乃合掌端容曰：“我前生之母也。 ”又途6中遭寇，举刃三斫而肢体
13、无伤，挥剑者唯闻铜声而已。前登雪山大池，畏不悆，掬多自空而至曰：“菩萨身同世间，不舍生死。汝久离相，宁有病耶？”言讫冲天，畏洗然而愈。路出吐蕃，与商旅同次，胡人贪货，率众合围，畏密运心印，而蕃豪请罪。至大唐西境，夜有神人曰：“此东非弟子界也，文殊师利实护神州。 ”礼足而灭，此亦犹迦毘罗神送连眉也。畏以驼负经，至西州，涉于河，龙陷驼足，没于泉下。畏亦入泉，三日止住龙宫，宣扬法化，开悟甚众。及牵驼出岸，经无沾湿焉。初畏途过北印度境，而声誉已达中国。睿宗乃诏若那及将军史献出玉门塞表以候来仪。开元初，玄宗梦与真僧相见，姿状非常，躬御丹青，写之殿壁。及畏至此，与梦合符，帝悦有缘，饰内道场，尊为教主，自宁
14、、薛王已降皆跪席捧器焉。宾大士于天宫，接梵筵于帝座，礼国师以广成之道，致人主于如来之乘，巍巍法门，于斯为盛。时有术士，握鬼神之契，参变化之功，承诏御前，角其神异。畏恬然不动，而术者手足无所施矣。开元四年丙辰，赍梵夹始届长安，敕于兴福寺南院安置。续宣住西明寺，问劳重叠，锡贶异常。至五年丁巳，奉诏于菩提院翻译。畏奏请名僧同参华梵，开题先译虚空藏求闻持法一卷，沙门悉达译语，无着笔受缀文，缮写进内。帝深加赏叹，有敕畏所将到梵本并令进上。昔有沙门无行西游天竺，学毕言归，方及北印，不幸而卒。其所获夹叶悉在京都华严寺中，畏与一行禅师于彼选得数本，并总持妙门，先所未译。十二年，随驾入洛，复奉诏于福先寺译大毘卢
15、遮那经 。其经具足梵文有十万颂；畏所出者撮其要耳，曰大毘卢遮那成佛神变加持经七卷，沙门宝月译语，一行笔受，删缀辞理，文质相半，妙谐深趣，上符佛意，下契根缘，利益要门，斯文为最。又出苏婆呼童子经三卷， 苏悉地揭罗经三卷，二经具足咒毘柰耶也，即秘密禁戒焉。若未曾入曼荼罗者，不合辄读诵，犹未受具人盗听戒律也。所出虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷，即金刚顶梵本经成就一切义图略译少分耳。畏性爱恬简，静虑怡神，时开禅观，奖劝初学。奉仪形者莲华敷于眼界，禀言说者甘露润于心田，超然觉明，日有人矣。法侣请谒，唯尊奉长老宝思惟三藏而已，此外皆行门人之礼焉。一行禅师者，帝王宗重，时贤所归，定慧之余，阴阳之
16、妙，有所未决，亦咨禀而后行。畏尝于本院铸铜为塔，手成模范，妙出人天。寺众以销治至广，庭除深隘，虑风至火盛，灾延宝坊。畏笑曰：“无苦，自当知也。 ”鼓铸之日，果大雪蔽空，雾塔出垆，瑞花飘席，众皆称叹焉。又属暑天亢旱，帝遣中官高力士疾召畏祈雨。畏曰：“今旱，数当然也，若苦召龙致雨，必暴，适足所损，不可为也。 ”帝强之曰：“人苦暑病矣，虽风雷亦足快意。 ”辞不获已，有司为陈请雨具，幡幢螺钹备焉，畏笑曰：“斯不足以致雨，急撤之。 ”乃盛一钵水，以小刀搅之，梵言数百咒之。须臾有物如龙，其大如指，赤色矫首，瞰水面，复潜于钵底。畏且搅且咒，顷之，有白气自钵而兴，径上数尺，稍稍引去。畏谓力士曰：“亟去，雨至矣
17、。 ”力士驰去，回顾见白气疾旋，自讲堂而西，若一匹素翻空而上。既而昏霾，大风震电，力士才及天津桥，风雨随马而骤，街中大树多拔焉。力士入奏而衣尽沾湿矣。帝稽首迎畏，再三致谢。又邙山有巨蛇。畏见之，叹曰：“欲决潴洛阳城耶？”以天竺语咒数百声，不日蛇死。乃安禄山陷洛阳之兆也。一说畏曾寓西明道宣律师房，示为粗相，宣颇嫌鄙之。至中夜，宣扪虱投于地，畏连呼：“律师扑死佛子。 ”宣方知是大菩萨，诘旦摄衣作礼焉。若观此说，宣灭至开元中仅五十载矣，如畏出没无常，非人之所测也。二十年，求还西域，优诏不许。二十三年乙亥十月七日，右胁累足，奄然而化，享龄九十九，僧腊八十。法侣凄凉，皇心震悼，赠鸿胪卿。遣鸿胪丞李现具威
18、仪，宾律师护丧事。二十八年十月三日，葬于龙门西山广化寺之庭焉。定慧所熏，全身不坏。会葬之日，涕泗倾都，山川变色，僧俗弟子宝畏禅师荥阳郑氏、明畏禅师琅邪王氏，痛其安仰，如丧考妣焉。乾元之初，唐风再振，二禅师刻偈，诸信士营龛，弟子舍于旁，有同孔墓之恋。今观畏之遗形，渐加缩小，黑皮隐隐，骨其露焉。累朝旱涝，皆就祈请，征验随生，且多檀施。锦绣巾帊，覆之如偃息耳。每一出龛，置于低榻，香汁浴之。洛中豪右争施弹帊、净巾、澡豆，以资浴事。上禳祷，多遣使臣往加供施，必称心愿焉。（宋高僧传唐洛京圣善寺善无畏传 ）第二章 金刚智大士释跋日罗菩提，华言金刚智。南印度摩赖耶国人也，华言光明，其国境近观音宫殿补陀落伽山，
19、父婆罗门，善五明论，为建支王师。智生数岁，日诵万言，目览心传，终身无忘。年十六，开悟佛理，不乐习尼揵子诸论，乃削染出家，盖宿植之力也。后随师往中印度那烂陀寺，学修多罗、阿毘达磨等。洎7登戒法，遍听十八部律，又诣西印度学小乘诸论及瑜伽三密陀罗尼门，十余年全通三藏。次复游师子国，登楞伽山，东行佛誓、裸人等二十余国。闻脂那佛法崇盛，泛舶而来，以多难故，累岁方至。开元己未岁，达于广府，敕迎就慈恩寺。寻徙荐福寺。所住之剎必建大曼拏罗灌顶道场，度于四众。大智、大慧二禅师、不空三藏皆行弟子之礼焉。后随驾洛阳，其年自正月不雨迨于五月，岳渎灵祠，祷之无应。乃诏智结坛祈请。于是用不空钩依菩萨法，在所住处起坛，深四
20、肘，躬绘七俱胝菩萨像，立期以开光明日，定随雨焉。帝使一行禅师谨密候之。至第七日，炎气爞爞，天无浮翳。午后，方开眉眼，实时西北风生，飞瓦拔树，崩云泄雨，远近惊骇。而结坛之地，穿穴其屋，洪注道场。质明，京城士庶皆云：“智获一龙，穿屋飞去。 ”求观其处，日千万人，斯乃坛法之神验也。于时帝留心玄牝，未重空门，所司希旨，奏外国蕃僧遣令归国，行有日矣。侍者闻智，智曰：“吾是梵僧，且非蕃胡，不干明敕，吾终不去。 ”数日，忽乘传将之雁门，奉辞，帝大惊，下手诏留住。初，帝之第二十五公主甚钟其爱，久疾不救，移卧于咸宜外馆，闭目不语，已经旬朔。有敕令智授之戒法，此乃料其必终，故有是命。智诣彼，择取宫中七岁二女子，以
21、绯缯缠其面目，卧于地，使牛仙童写敕一纸，焚于他所，智以密语咒之。二女冥然诵得，不遗一字。智入三摩地，以不思议力令二女持敕诣琰摩王。食顷间，王令公主亡保母刘氏护送公主魂随二女至，于是公主起坐，开目言语如常。帝闻之，不俟仗卫，驰骑往于外馆。公主奏曰：“冥数难移，今王遣回，略觐圣颜而已。 ”可半日间，然后长逝。自尔帝方加归仰焉。武贵妃宠异六宫，荐施宝玩，智劝贵妃急造金刚寿命菩萨像，又劝河东郡王于毘卢遮那塔中纶像；谓门人曰：“此二人者寿非久矣。 ”经数月，皆如其言，凡先觉多此类也。智理无不通，事无不验，经论戒律秘咒余书，随问剖陈，如钟虡受。有登其门者，智一觌其面，永不忘焉。至于语默兴居，凝然不改，喜怒
22、逆顺，无有异容，瞻礼者莫知津涯，自然率服矣。自开元七年，始屈番禺，渐来神甸，广敷密藏，建曼拏罗，依法制成，皆感灵瑞。沙门一行钦尚斯教，数就咨询，智一一指授，曾无遗隐。一行自立坛灌顶，遵受斯法，既知利物，请译流通。十一年，奉敕于资圣寺翻出瑜伽念诵法二卷， 七俱胝陀罗尼二卷，东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗译语，嵩岳沙门温古笔受。十八年，于大荐福寺又出曼殊室利五字心陀罗尼 、 观自在瑜伽法要各一卷，沙门智藏译语，一行笔受，删缀成文。复观旧随求本中有阙章句，加之满足。智所译总持印契，凡至皆验，秘密流行，为其最也。两京禀学，济度殊多，在家出家，传之相继。二十年壬申八月既望，于洛阳广福寺命门人曰：“白月圆
23、时，吾当去矣。 ”遂礼毘卢遮那佛，旋绕七匝，退归本院，焚香发愿，顶戴梵夹并新译教法，付嘱讫，寂然而化。寿七十一，腊五十一。其年十一月七日，葬于龙门南伊川之右，建塔旌表。传教弟子不空奏举，敕谥国师之号。灌顶弟子中书侍郎杜鸿渐，素所归奉，述碑纪德焉。系曰：五部曼拏罗法，摄取鬼物，必附丽童男处女，去疾除祆也绝易。近世之人，用是图身口之利，乃寡征验，率为时所慢。吁正法醨薄，一至于此！（宋高僧传唐洛阳广福寺金刚智传 ）第三章 不空大士释不空，梵名阿目佉跋折罗，华言不空金刚，止行二字略也。本北天竺婆罗门族，幼失所天，随叔父观光东国。年十五，师事金刚智三藏，初导以梵本悉昙章及声明论，浃旬已通彻矣。师大异之，
24、与受菩萨戒。引入金刚界大曼荼罗，验以掷花，知后大兴教法。洎登具戒，善解一切有部，谙异国书语。师之翻经，常令共译。凡学声明论，一纪之功，六月而毕。诵文殊普贤行愿，一年之限，再夕而终。其敏利皆此类也。欲求学新瑜伽五部三密法，涉于三载，师未教诏。空拟回天竺，师梦京城诸寺佛菩萨像皆东行，寐寤乃知空是真法器，遂允所求。授与五部灌顶、护摩、阿阇梨法及毘卢遮那经 、 苏悉地轨则等，尽传付之。厥后师往洛阳，随侍之际，遇其示灭，即开元二十年矣。影堂既成，追谥已毕，曾奉遗旨，令往五天并师子国，遂议遐征。初至南海郡，采访使刘巨邻恳请灌顶，乃于法性寺相次度人百千万众。空自对本尊祈请旬日，感文殊现身。及将登舟，采访使召
25、诫番禺界蕃客大首领伊习宾等曰：“今三藏往南天竺师子国，宜约束船主，好将三藏并弟子含光、慧辩等三七人、国信等达彼，无令疏失。”二十九年十二月，附昆仑舶，离南海至诃陵国界，遇大黑风。众商惶怖，各作本国法禳之，无验，皆膜拜求哀，乞加救护，慧辩等亦恸哭。空曰：“吾今有法，汝等勿忧。 ”遂右手执五股菩提心杵，左手持般若佛母经夹，作法诵大随求一遍，实时风偃海澄。又遇大鲸出水，喷浪若山，甚于前患。众8商甘心委命，空同前作法，令慧辩诵娑竭龙王经 ，逡巡，众难俱息。既达师子国，王遣使迎之。将入城，步骑羽卫，骈罗衢路。王见空，礼足请住宫中，七日供养。日以黄金斛满盛香水，王为空躬自洗浴；次太子、后妃、辅佐，如王之礼
26、焉。空始见普贤阿阇梨，遂奉献金宝锦绣之属，请开十八会金刚顶瑜伽法门，毘卢遮那大悲胎藏建立坛法，并许含光、慧辩等同受五部灌顶。空自尔学无常师，广求密藏及诸经论五百余部，本三昧耶、诸尊密印、仪形色像、坛法幖帜，文义性相，无不尽源。一日，王作调象戏，人皆登高望之，无敢近者。空口诵手印，作于慈定，当衢而立，狂象数头顿皆踢跌，举国奇之。次游五印度境，屡彰瑞应。至天宝五载还京，进师子国王尸罗迷伽表及金宝璎珞， 般若梵夹，杂珠白 等，奉敕权止鸿胪。续诏入内立坛，为帝灌顶。后移居净影寺。是岁终夏愆阳，诏令祈雨。制曰：“时不得赊，雨不得暴。 ”空奏立孔雀王坛，未尽三日，雨已浃洽。帝大悦，自持宝箱赐紫袈裟一副，亲
27、为披擐，仍赐绢二百匹。后因一日大风卒起，诏空禳止，请银缾一枚作法加持，须臾戢静。忽因池鹅误触缾倾，其风又作，急暴过前，敕令再止，随止随效。帝乃赐号曰智藏焉。天宝八载，许回本国，乘驿骑五匹，至南海郡，有敕再留。十二载，敕令赴河陇节度使哥舒翰所请。十三载，至武威，住开元寺，节度使洎宾从皆愿受灌顶，士庶数千人咸登道场，弟子含光等亦受五部法。别为功德使开府李元琮受法，并授金刚界大曼荼罗。是日道场地震，空曰：“群心之至也。 ”十五载，诏还京，住大兴善寺。至德初，銮驾在灵武凤翔，空常密奉表起居，肃宗亦密遣使者求秘密法。洎收京反正之日，事如所料。乾元中，帝请入内，建道场护摩法，为帝受转轮王位七宝灌顶。上元末
28、，帝不豫，空以大随求真言祓除，至七过，翼日乃瘳，帝愈加殊礼焉。空表请入山，李辅国宣敕令于终南山智炬寺修功德。念诵之夕，感大乐萨埵舒毫发光，以相证验，位邻悉地，空曰：“众生未度，吾安自度耶？”肃宗厌代，代宗即位，恩渥弥厚，译密严 、 仁王二经毕，帝为序焉。颁行之日，庆云俄现，举朝表贺。永泰元年十一月一日，制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏。大历三年，于兴善寺立道场，敕赐锦绣褥十二领，绣罗幡三十二首，又赐道场僧二七日斋粮。敕近侍大臣诸禁军使并入灌顶。四年冬，空奏天下食堂中置文殊菩萨为上座，制许之，此盖慊憍陈如是小乘教中始度故也。五年夏，有诏请空往五台山修功德，于时彗星出焉。法事告终，星亦随没。秋，空
29、至自五台，帝以师子骢并御鞍辔遣中使出城迎入，赐沿道供帐。六年十月二日，帝诞节，进所译之经，表云：“爰自幼年，承事先师三藏十有四载，禀受瑜伽法门。复游五印度，求所未授者，并诸经论，计五百余部，天宝五载却至上都。上皇诏入内立灌顶道场，所赍梵经尽许翻度。肃宗于内立护摩及灌顶法。累奉二圣令鸠聚先代外国梵文，或绦索脱落者修，未译者译，陛下恭遵遗旨，再使翻传，利济群品。起于天宝迄今大历六年，凡一百二十余卷，七十七部，并目录及笔受等僧俗名字，兼略出念诵仪轨写毕遇诞节，谨具进上。 ”敕付中外，并编入一切经目录中。李宪诚宣敕赐空锦彩绢八百匹，同翻经十大德各赐三十匹。沙门潜真表谢。僧俗弟子赐物有差。又以京师春夏不
30、雨，诏空祈请， “是三日内雨，如和尚法力；三日已往而霈然者，非法力也” 。空受敕立坛，至第二日大雨云足。帝赐紫罗衣并杂彩百匹，弟子衣七副，设千僧斋，以报功也。空进表请造文殊阁，敕允奏。贵妃、韩王、华阳公主同成之，舍内库钱约三千万计。复翻孽路荼王经 ，宣赐相继，旁午道路。至九年，自春抵夏，宣扬妙法，诫勖门人。每语及普贤愿行、 出生无边法门经 ，劝令诵持，再三叹息。其先受法者，偏令属意观菩提心本尊大印，直诠阿字了法、不生证大觉身，若指诸掌，重重嘱累。一夜，命弟子赵迁“持笔砚来，吾略出涅盘茶毘仪轨以贻后代，使准此送终” 。迁稽首三请：“幸乞慈悲久住。不然，众生何所依乎？”空笑而已。俄而示疾，上表告辞
31、。敕使劳问，赐医药，加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户，固让不俞。空甚不悦，且曰：“圣众俨如舒手相慰，白月圆满，吾当逝矣。奈何临终更窃名位？”乃以五股金刚铃杵先师所传者，并银盘子、菩提子、水精数珠留别，附中使李宪诚进。六月十五日，香水澡沐，东首倚卧，北面瞻望阙庭，以大印身定中而寂，享年七十，僧腊五十。弟子慧朗，次绍灌顶之位。余知法者数人。帝闻，辍视朝三日，赐绢布杂物，钱四十万，造塔钱二百余万。敕功德使李元琮知护丧事。空未终前，诸僧梦千仞宝台摧，文殊新阁颓，金刚杵飞上天。又兴善寺后池无故而涸，林竹生实，庭花变萎。七月六日茶毘，帝诏高品刘仙鹤就寺置祭，赠司空，谥曰“大辩正广智三藏” ，火灭，收舍
32、利数百粒。八十粒进内。其顶骨不然，中有舍利一颗，半隐半现，敕于本院别起塔焉。空之行化利物居多，于总持门最彰殊胜，测其忍位莫定高卑。始者玄宗尤推重焉，尝因岁旱，敕空祈雨。空曰：“过某日可祷之，或强得之，其暴可怪。 ”敕请本师金刚智设坛，果风雨不止，坊巿有漂溺者，树木有拔仆者。遽诏空9止之。空于寺庭中捏泥媪五六，溜水作梵言骂之，有顷开霁矣。玄宗召术士罗公远，与空捔法，同在便殿。空时时反手搔背，罗曰：“借尊师如意。 ”时殿上有华石，空挥如意击碎于其前，罗再三取如意不得，帝欲起取。空曰：“三郎勿起，此影耳。 ”乃举手示罗，如意复完然在手。又北邙山有巨蛇，樵采者往往见之，矫首若丘陵，夜常承吸露气。见空，
33、人语曰：“弟子恶报，和尚如何见度？每欲翻河水陷洛阳城以快所怀也。 ”空为其受归戒，说因果，且曰：“汝以瞋心故受，今那复恚恨乎？吾力何及？当思吾言，此身必舍矣。 ”后樵子见蛇死涧下，臭闻数里。空凡应诏祈雨，无他轨则，但设一绣座，手簸旋数寸木神子，念咒掷之。当其自立于座上已，伺其吻角牙出目瞬，则雨至矣。又天宝中，西蕃、大石、康三国帅兵围西凉府，诏空入，帝御于道场。空秉香垆，诵仁王密语二七遍，帝见神兵可五百员在于殿庭，惊问空。空曰：“毘沙门天王子领兵救安西，请急设食发遣。 ”四月二十日果奏云：“二月十一日城东北三十许里，云雾间见神兵长伟，鼓角喧鸣，山地崩震，蕃部惊溃。彼营垒中有鼠金色，咋弓弩弦皆绝。
34、城北门楼有光明天王怒视，蕃帅大奔。 ”帝览奏谢空，因敕诸道城楼置天王像，此其始也。空既终，三朝所赐墨制一皆进纳，生荣死哀，西域传法僧至此，今古少类矣。嗣其法位，慧朗师也。御史大夫严郢为碑，徐浩书之，树于本院焉。系曰：传教令轮者，东夏以金刚智为始祖，不空为二祖，慧朗为三祖，已下宗承所损益可知也。自后岐分派别。咸曰：“传瑜伽大教，多则多矣，而少验者何？亦犹羽嘉生应龙，应龙生凤皇，凰皇已降，生庶鸟矣。欲无变革，其可得乎！（宋高僧传唐京兆大兴善寺不空传 ）第二部分 持松法师持松法师（公元 18941972 年） ，现代高僧。俗姓张，法名密林，因慕名玄奘，自号师奘沙门，因修密受灌顶，又号入入金刚。法师出
35、生于湖北省荆门县（今荆门市）沙洋，曾祖以下，世代书香。17 岁时感人生之无常，投铁牛寺出家，后往远安县观音洞居住。1913 年往汉阳归元寺求戒。戒期后，往禅堂，一心参禅。1914 年，适闻月霞法师在上海办华严大学，欣然投试，被录取后，事师三载，于大小乘经论、各宗教义，深有所得。1917 年随月霞法师赴归元寺及宜兴、磐山。七月随师居常熟兴福寺。半年后，月霞法师示寂。次年二月，嗣月霞显珠禅师，为临济宗第四十三世，并继承常熟兴福寺住持职，法名密林。又为“华严座主”应慈法师之传人，故勤究华严大教，亦深得其真髓。任住持五年中，偿还积债，赎回寺产，两次传戒，设华严预科学校，授课之余，撰摄大乘论义记十卷，
36、释迦如来一代记一卷。1921 年，受太虚法师请于杭州净瓷寺讲八识规矩颂 ，再次传戒，度僧百人。次年春，先赴汉口九莲寺学校，讲摄大乘论 ，旋至武昌佛学院讲授观所缘缘论 ，编观所缘缘论讲要一卷。后杖锡安庆迎江寺，讲十二门论 。1922 年冬，因阅法轮宝忏 ，深感瑜伽宗密义难解，且原在我国盛行于唐，久已不传，而今仍盛行于日本。遂立志挽回千载之绝学，毅然辞去兴福寺住持之职，东渡高野山礼五十世阿阇梨金山穆韶，习古义真言宗，得三宝院流五十一世阿阇梨位，上师赐灌顶，号入入金刚。后因京都地震，加之川资告磬，遂归国。旋赴杭州菩提寺灌顶传法，盛极一时。1924 年春，武汉佛教界及两湖巡阅使萧耀南、李香庭、汤乡明、
37、李开先、陈元白等迎请来鄂，住持武昌洪山宝通寺，讲经、传戒、灌顶，竟无虚日，并在寺建法界宫、瑜伽堂，购诸法器，绘诸尊曼陀罗，拟就洪山建立真言宗根本道场，复兴唐密。期间，应邀为两湖巡阅使吴佩孚讲解金刚经大意。1925 年秋，法师作为中国代表赴日本东京出席东亚佛教大会，任教义研究部理事，得与日本学者渡边海旭、木村泰贤、高楠顺次郎、河口海慧等相交。会后，至新泻县，从权田雷斧大僧正受新义真言宗各流灌顶，得传法院流四十九世阿阇梨位。次年四月，赴京都比睿山延历寺，习台密仪规，卒业毕，再赴高野山依根本上师金山穆韶阿阇梨受三宝院安祥寺各流传授及口诀，兼习梵文文法，又得中院流六十四世阿阇梨位，尽得铁塔正传血统一脉
38、传授。临行，金山穆韶阿阇黎付与自己珍藏的金刚界胎藏界两幅10大曼陀罗，永垂纪念。时法师年 35 岁，已集密教真言宗古义、新义及台密，兼融金刚界、胎藏界两部大法于一身，得三个灌顶传法阿阇梨位，诚难得可贵，千余年来罕见者也。1927 年春，法师回国，因洪山宝通寺道场毁于兵燹，乃留上海，在功德林、净业社、清凉寺等处讲经传法，历时一载有余。1929 年夏至 1935 年的七年之中，应辽宁、南京、北京、杭州、汉口、武昌等地之请，讲经、传戒、修法、灌顶，极一时之盛。期间，先后为程颂云、朱子桥、张学良、翟熙人、徐克成等诸将军名人灌顶授戒；蔡元培先生专程听经并叩问宗教大意；曾为贺龙率部在故里湖北沙洋建立新政赋
39、诗庆贺。时朱子桥将军发愿恢复西安大兴善寺密教古道场，函电邀请法师就住持位，适汉口大水，车轨被淹未克成行。1936 年春，法师第三次赴日本，周游日本全国，深慨昔日旧友多已物化，乃采办坛场法器，于夏四月归国，从此常住在由欧阳竟无大师购买相赠的“圣仙慈寺” 。除讲经传法外，法师专力从事著述，著有华严宗教义始末记 ，全面解释华严教义，为近代华严宗一部重要著作；又著密教通关 ，是一部阐述我国唐密和日本东密源流的纲要性著作。法师学通显密，先后著述二十余种，由罗迦陵居士捐资印行。1937 年 7 月卢沟桥事变后，法师在上海觉园为政府建百日调伏法会，国民政府主席林森专门派国民政府参军长吕超并函嘱王一亭、屈文六
40、等居士入坛代表致敬。1941 年上海沦陷后，侵华日军通过各种方式到圣仙慈寺威逼利诱，请法师出任伪上海市佛教会会长，法师称病坚拒，宁死不从，如是数载，得时人称赞，表现了坚贞不屈的民族气节。1947 年 3 月，上海静安寺恢复十方丛林选贤制，法师被推为首任住持，兼任静安寺佛学院院长。次年创办学僧天地月刊，担任名誉社长。上海解放前夕，有人在台北购屋建十普寺为静安寺下院，请法师赴台，他坚辞不往，甘心留在大陆，用实际行动证明了对中国共产党的信赖和对新中国的期盼。解放后，1952 年 4 月，人民政府拨款修葺静安寺，法师十分感动，挥毫写了自勉话语：“生生世世常居地，此我世尊学习精神也。 ”1953 年 4
41、 月，在政府支持下，法师在寺内设立真言宗坛场，复兴我国失传已久的唐代密教。此后，他被选为中国佛教协会常务理事、上海佛教协会会长、上海市人民代表。1956 年，随中国佛教代表团赴尼泊尔参加第四届世界佛教大会，行前周恩来总理亲自接见。1957 年率中国佛教协会代表团赴柬埔寨参加释迦牟尼涅槃 2500 周年纪念庆典，后又接着率团访问了越南、缅甸和日本。1964 年，法师任新辞海中国哲学分册的编委，参加了有关佛教条目的编撰工作，同年 7 月随中国宗教代表团出席在日本召开的第一届世界宗教徒和平会议。1965 年 3 月，随中国佛教代表团访问印度尼西亚。文革开始后，法师受到冲击和迫害。1972 年，法师自
42、感来日不长，墨书毛主席诗词、法华碑文、圣教序、兰亭集序等馈送诸友，11 月 16 日，于入寝定中安然圆寂。法师示寂于上海，而塔于常熟虞山兴福寺，并设纪念堂于静安寺，世寿七十有九，戒腊五十。持松法师爱国爱教、爱人民、爱和平，功德无量，高山仰止，受到了人们的普遍尊敬，多次受到党和国家领导人的亲切接见，他和海内外许许多多为祖国为人民鞠躬尽瘁的精英诚挚交往，以其学识广博，待人真诚，富有智慧，赢得了许多高级知识分子和广大信众的称赞与敬重。法师之一生，显密圆通，业绩昭著，不仅精于各派教理，修持有素，躬身力行，法验异常，而且懂日文、梵文，善诗词，兼工书法，更重要的是，他绝无门派之别、宗门之分，其品德之高，学
43、识之渊博，著作等身，诚为一代宗师，无愧于现代高僧之赞誉，故为国内外所敬仰。无论禅宗、华严、东密、台密，均足以当上代祖师之法嗣而无愧，对天台、法相、华严各宗及三论、净土无不通晓，于唐密更是集各派流之大成，实为千余年来所罕见，惠果之后第一人，乃五代以来所末有也。法师一生讲经、传法、授戒，尤其是传回千古绝学唐密后，更是不断应邀在全国各地举行灌顶法会，全国得其结缘灌顶者有数万名之多，其中有优秀俗家弟子多名，杨毓华居士得传法灌顶，延续唐密法脉。第二单元 唐密述要11自佛法东来，经过历史的演进，中国佛教至唐朝时已分为成实、俱舍、禅、律、天台、华严、法相、法性、净土、密等十宗。而在印度发源之地，大要只分两宗
44、，曰显、曰密。显者浅显也，密者深秘也。显宗教显义著，学者但善观经典，即可如法修行。密宗教义潜藏法海，非经师传不可。中国密宗自唐末五代失传，越千余年于今，始由持松法师等于民国年间自东瀛传回，一线曙光，宛如铁塔初开，还我二部大法，求道者生逢其时，当闻法起修，精进不懈，早日即身成佛。密宗，又名密教、秘密教、瑜伽宗、金刚顶宗、真言乘、金刚乘、秘密藏、持明藏、总持藏、陀罗尼藏、密乘、果乘等。该宗受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教，行者依理事观行，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地( 成就) ，故名。密教始祖为法身佛大日如来（音译作摩诃毗卢遮那，又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大
45、日遍照、遍一切处、遍照尊） ，大日如来传法金刚萨埵（与普贤菩萨同体，又称金刚手、金刚手秘密主、执金刚、持金刚、金刚持、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵） ，是为密宗第二祖。金刚萨埵据大日如来内证法乐之境界集成密法之两部根本经典大日经和金刚顶经 ，并将之纳入南天铁塔（然其全息意义乃有情本身法界之塔也） ，以期待后世有缘者。释迦牟尼佛（化身佛）灭度后800 余年时，龙树菩萨（亦译为龙猛）开启南天铁塔，亲自从金刚萨埵得受密法，为第三祖。龙树菩萨传法给其弟子龙智菩萨，是为第四祖。又过数百年，龙智菩萨 700 余岁时，传法给善无畏与金刚智两大士，是为第五祖，史称“开元三大士”的善无畏、金刚智及不空三
46、位密教大师于中国盛唐时先后自印度来华广弘密法，并经一行、惠果等祖师的努力，将金刚界、胎藏界两部大法集于一身，是为“两部一具” ，形成唐密。第一部分唐密流传第一章 唐密的形成第一节 源于印度佛教发源于印度。印度佛教历史，自公元前五、六世纪至公元十二、十三世纪，大约有一千八百年历史，总体上可分为三个时期，即前、中、后三个六百年。一、第一时期，前六百年，为原始佛教和部派佛教，即小乘佛教时期。这个时期，佛教由水路南传至斯里兰卡等东南亚各国，成为南传巴利语系上座部佛教。传至中国，迄今仍在云南傣族等数个少数民族地区流行。二、第二时期，中六百年，主要是龙树提婆中观学系与弥勒无着、世亲的瑜伽学系两个系统，即大
47、乘佛教时期。这个时期，佛教分别由陆路及海路传至中国，又从中国传至朝鲜半岛、日本等东亚各国，成为北传汉语系佛教，迄今仍在东亚各国流行。三、第三时期，后六百年，为密乘佛教时期。称此一时期为密乘佛教时期，并非说密乘从此时才开始流传。其实，早在公元二、三世纪时，密教就由龙树菩萨传出，而后一直秘密流传，直到七世纪时取得主导势力，公开流行。大乘实教原分显密两部。显部由文殊师利菩萨护持，即般若藏，称为显乘，或显教，义理较浅显故。密部由金刚手菩萨护持，即陀罗尼藏，称为密乘，或密教，义理甚深密故。金刚手原系法身菩萨，对于学人修密教将入上品悉地（成就之义）者，乃现身其前而为说法，佛灭后约八百余年，始由龙猛（即龙树
48、）见诸南天铁塔中，密乘从此光昭于世。第二节 三个阶段从历史上看，密乘佛教可总体分为早、中、晚三期。12早期密教。一般称为杂密，即杂部密教之义，指密宗两部根本经典大日经与金刚顶经未结集流传前，由释迦牟尼佛显说于佛教经典各部中的密法及陀罗尼密咒等。随着中国译经事业的开展，早在西晋时已传至中国，主要有菩提流支及阿地瞿多两个从印度传来的密法系统。现在流行于汉族地区的许多单行密法，多是早期杂密，它是与显教各部经典的译传与各宗派的开创相联系而发展的，至今不绝。中期密教。学术界称为纯密，即纯正密教之义，指由法身佛大日如来所传密宗胎藏界、金刚界两部大法，即两部根本经典大日经 、 金刚顶经结集传出后之密教。具体
49、地说，就是由开元三大士善无畏（716 年到长安） 、金刚智、不空所传之印密，由中国僧人一行、惠果继传而后形成的“两部一具”之唐密，以及唐密分支：由日本僧人空海、最澄继承唐密而在日本分别开创的东密和台密。唐密的两部大法，一曰胎藏界，系讲色法，说明物质世界的本体与现象，根据胎藏界根本经典大日经而建立胎藏界曼陀罗；大日经主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。二曰金刚界，系讲心法，说明精神世界的本体与现象，根据金刚界根本经典金刚顶经而建立金刚界曼陀罗。 金刚顶经以大日如来为自受用身，宣传“五佛显五智说” ，所谓“五佛显五智”是中央大日如来的法界体性智、东方阿閦如来的大圆镜智、南方宝生如来的平等性智、西方无量寿如来的妙观察智、北方不空成就如来的成所作智。其中最重要的是法界体性智，除了法界体性智外，其余四智都是唯识所转，采纳了瑜伽行派“转识成智”的思想。胎藏界与金刚界两部大法一为从因到果，一为从果到因，本为不二。既然不二，谈所谓的“金胎合曼”也就没有太大的必要了。后期密教。学术界认为， “开元三大士”的入唐，致使印度本土可以传
