1、胎息经注 2008-01-11 17:29 胎息经注 胎从伏气中结， 脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝，世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者，水也。牝者，母也。世人以阴阳气相感，结于水母。三月胎结，十月形体具，而能生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内。神气相合，而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹不死之道也。 气从有胎中息。 神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即元气不散。 气入身来为之生，神去离形为之死 西升经云 : 身者神之舍，神者身之主也。主人安静，神即居之，主人躁动，神即去之也。神去气散，安可得生；是以人耳目手足皆不能自运，必假神以
2、御之。学道养生之人，常拘其神，以为神主，主既不去，宅岂崩坏耶。 知神气可以长生，固守虚无以养神气 道经云 : 我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者，但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。 神行即气行，神住即气住。 所谓意是气马，行止相随。欲使元气，不离玄牝，即先拘守至神。神不离身，气亦不散，自然内实不饥、不渴也。 若欲长生，神气相注。 相注者，即是神气不相离。玄纲云 : 缁蛛阳气不灭，不为鬼，纤毫阴气不习，不为仙。元气即阳气，食气即阴气也。常灭食节欲，使元气内运，元气若壮则阴气自消，阳壮阴衰则百病不作。神安体悦可觊长生矣。 心不动念
3、，无来无去，不出不入，自然常住。 神与气，在母腹中，本是一体之物。及生下，为外境爱欲所牵。未尝一息暂归于本人。知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来，能不忘久而习之，神自住矣。 勤而行之，是真道路。 修真之道，备尽于斯，然圣人言，不可妄求。凡胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气相从四肢毛孔中出，往而不返了。后气续到，但引之而不吐也。切切于徐徐。虽云 : 引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此内气，亦下流散矣。 胎息铭 三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥檀。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙。 看花容易绣花难，绣到难
4、时莫惮烦， 处世为人多缺陷，干魔无改成佛仙， 百折不回作圣贤，争名夺利少周全，直待空中云雾散，扬眉吐气见青天。 欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙泉。手中气慨冰三尺，石上精神蛇一条。 奸血暗随流水尽，凶顽今逐溃痕消。 削平浮世不平事，与尔相将上九霄。 胎从伏气中结，脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者，水也；牝者，母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具，而能生人。修道者常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合，而生玄胎；玄胎既结，乃生自身。即为内丹，不死之道也。气从有胎中息神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息
5、，即元气之不散。气入身来谓之生，神去离形谓之死。西升经云：“身者，神之舍；神者，身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为身主，主既不去，宅岂崩坏也？”知神气可以长生，固守虚无以养神气。道经云：“我命在我，不在天地，天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。 ”译文玄胎是从脐下所藏的元气中结成的。脐下三寸的地方有一气海穴，这就是养生学上讲的下丹田，也叫做玄牝。世上的很多人都把口鼻说成是玄牝，这是错误的。口鼻只是玄牝出入的门户。
6、玄，就是五行中的水；牝，就是雌性、母性。世人都知道要阴气、阳气相交感，在水母之处相结合，才能经三月而经胎，经十月而形成形体，才可生出胎儿。养生修道的人常肝脏下的丹田藏有精气，并守神于内而不外泄，神与气才能相合于体内，而生成玄胎。玄胎生成之后，才可生自身。对养生修道的人说来玄胎就是内丹，是不死长生之道。精气又依靠玄胎而生长精神是元气所生之子，元气是生出精神之母。精神、元气相逐，好像形影不能分享。玄胎结成内丹，精神自可生长，元气也能聚于体而不散。精气能被人体吸收这就是生，精神离开形体就是死亡了。西升经说：“人的身体，是精神的房舍；人的精神，是人身体的主宰。养生修道的人能安静，精神就安居于人身；若其
7、人烦躁妄动，精神就离人体而去。精神离去，元气散开，人怎得安生？人的耳目手足，都不能自我运动，必须要在精神的指挥下才能精确的活动。所以养生学道的人，常拘束精神以为一身之主宰，一身主宰不去，人的身体岂可象房宅一样崩坏？”懂得精神、元气可保人长生，人就应坚守虚无之道以养精神、元气。道经说：“我的命掌握在我手上，而不在天地。天地的患难，人是不知道的。只有懂晓至道的人才能知道，知道也不能实行。智者但能虚心绝虑，保养元气、精神，不被外境情爱欲望等所牵挂，恬淡生活以养精神、元气，就算尽到了长生之道了。 ”神行即气行，神住即气住所谓意是气马，行止相随，欲使无所不离玄牝，即先拘守至神。神不离身，气亦不散，自然内
8、实，不饥不渴也。译文精神运动元气也运动，精神静止元气也不动。所谓意是使元气运动的马，意与元气的运动、静止是连在一起的，要使元气不离开水母，就要先拘守精神及其意念活动。精神能不离开身体，元气就不散离，人自然就内部充实，感不到饥渴了。若要长生不老，就要神气相合注。所谓相注，就是神气不相离之意。 玄纲上说：“阳气一丁点不消灭人就不会成鬼，有一丝毫阴气没有干净，人也就成不也仙。 ”元气就是阳气，而由人包含所化的就是阴气。所以然，人应该减省食欲，使阳气在体内运行，若阳气能保持壮盛，阴气自然就消亡了。阳气壮，阴气就衰，什么疾病也不能生。人就可精神安静、身体愉悦，成仙的长生之道就可见了。心不动念，无来无去，
9、不出不入，自然常住。神之与气，在母腹中本是一体之物。及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本。人知此道，当泯情念，勿使神之出入去来。能不忘，久而习之，神自住矣。勤而行之，是真道路。修真之道，备尽于斯，圣人之言，其可忘乎？凡胎息用功后，关节开能，毛发疏畅，即但鼻中微微引气，相从四肢百毛孔中出，往而不返也。后气续到，但引之而不吐也，切切于徐徐。虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此内气亦下流散矣。若欲长生，神气相注相注者，即是神气不相离。 玄纲去：“锱铢阳气不灭不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。 ”元气即阳气也，食气即阴气也。当减食节欲，使元气内运，元气若壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作。神安
10、体悦，可觊长生矣。译文精神与元气，在母体中本来就是不可分的一个东西。但人生下来后，被外界情爱、物欲所牵引，就没有一刻归于本然状态。人若能懂得此道，就应该消除，灭绝情念，不要使精神放逸出入。人若能不忘此道，长期坚持，精神就能安住而不放逸于外了。能够勤奋地遵行此道，这就算是真正悟了修真之道。修炼成真人的道路，就全在这里了。圣人所说的至理名言，怎么可以忘记。凡是经过胎息修炼之后，人就会关节开通，毛发畅舒，只须用鼻微微呼气就行了，本内的浊气则可从四肢、毛孔中吐出，一定要极其缓慢。虽说是引而不吐，但引进之气并不进入喉咙，就微微而散了，这样体内之气就向下流散了。胎息诗赞气本延年药，心为使气神。能知行气诀，
11、便可作真人。译文元气本来就是延年益寿的灵药，心则是驱使元气的主宰。能够知道行气的法则，便有可能修炼成得道的真人。胎息铭解三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙。高子曰：上胎息诀 ，与后李真人十六字诀相同。但此条每于半夜子后，或丑寅时候。冬月恐子时严寒，夏月恐午时太热，故冬以寅时，夏以酉时，亦不为败时。初起如此，习久坐下即是子午，何必因时？初起握固，以脚后跟曲转，顶住玉茎柯根，使精气固定，手趺足盘以行其气。务依此铭，一咽一吐，皆从鼻窍中出入。出声宜细，不令有声闻之于耳。三十六咽，数毕，舒伸四肢，鼻
12、引清气，亦勿咽入喉中，只昂头引向遍体四肢，以手足徐徐伸缩则导引之。凡腹中气转哕上，亦勿使之直放口中出，往亦用昂头，徐徐舒伸手足，导而引之，使气遍转四肢。凡行持间忽遇此气转动上达，皆如此以导引之。余则日得空闲，即以唐李真人十六字行之，自然不饥不渴。如常饮食一般，不可厌倦间断。久久行之，功不尽述。译文服气要吞咽三十六次，最先的第一咽，吐气要慢慢细细，吸气要连绵不断，不论是坐着、卧着都要如此，站与行都要心胸坦然。要避开热门嘈杂的地方，忌吃鱼肉一类带腥味的饮食。借用胎息这个名称，实际是讲人体的内丹。能够炼就内丹，不仅能医治人的疾病，而且一定能够延年益寿。长期地坚持，就可成为上仙。高濂注解说：上面的胎息
13、铭与下面要介绍的李真人十六字诀 ，意义都相同。但是这一条要求胎息的时间在半夜子时（23 点至 1 点）以后，或是 1 点至3 点的丑时、3 点至 5 点的寅时，而夏天练习的时间则在下午 17 点至 19 点的酉时，这也不可算是不合时令。刚开始练习胎息的时候一定要照上面所说的做，时间久了，只要随时坐下修炼便是子时、午时了，何必一定要在子时、午时来修炼呢？胎息开始要双手握紧，扭转脚后跟，顶住生殖器部位，使精气固定，用手趺住足盘坐，以运行元气。行气一定要按胎息铭所说的去做。行气一吸一吐，都要从鼻孔进出。元气吐出时要细细的，不要让耳朵听到出气的声音。三十六咽完成后，再舒展四肢，用鼻孔引入清气，不要吞入喉咙中，只需抬头将清气导引到身体四肢，这样做的时候要用手足慢慢伸缩来辅助导引。如果肚中浊气逆转上行，也不要让浊气直接从口中放出，同样要高抬头，徐徐地舒展手足，进行导引，将气传于四肢。凡是练习胎息忽然遇到上述情形，都可按以上方法导引解除。
