1、穆斯林礼拜教程一、概述篇(一) 拜功的含义“苏俩台 ”从语言的角度讲是 “祈祷”。之所以这样称它，乃是因为拜功中包含着祈祷；也有人称它为“赞美” 。把这种特殊的功修“苏俩台”称为“赞美”乃是因为其中含有对清高真主的“赞美” 。当伊斯兰教法命令人们绝对奉行，穆圣让我们严格遵守，圣门弟子和再传弟子以及圣教各依玛目都遵守时，就形成了如下的定义：“以特定的言行来崇拜真主，敬侍真主；以“台可比尔”( 真主最伟大) 开始，祝安词结束，这种具有特定的组织形式、特定的秩序、伊斯兰教所规定的，广大穆斯林必须遵行的功修就叫礼拜。 ”这里面仍然保持着语言方面的意义-祈祷和赞美。我们在“ 中坐”中说：“身体的功修全归
2、真主” 这种祈祷的本身就意味着对真主的赞美，这种称呼也只有对真主才最适合，其它人均不适宜；我们在末坐中赞圣时说：“主啊 ”你赐福穆罕默德吧！ ”也就是说：“主啊！在今生，你以提高他的声望，传播他的召唤，完善他的教律来赞美他吧；在后世，你以让他为其教生说情，使其代价和报赏重复加倍，而使他受到赞美吧。 ”有人说： “主啊！你赐福穆罕默德吧。 ”这个意思是说，当真主命令我们为他的密友，他的先知祝福时，我们决不能达到他应受赞扬的程度，故才移交给真主说：“主啊！你赐福穆罕默德吧，你深知应怎样赞美你的钦差。 ”真主对先知的“苏俩台 ”是慈悯；天使对先知穆圣的 “苏俩台”是求饶；而我们对先知穆圣的“苏俩台”
3、 则是祝福和赞美，正如清高的真主所说的那样：“真主、天使都为穆圣祝福，有正信的人啊！你们当为穆圣祝福、祝安。 ”(古兰经33：56)那么拜功(苏俩台) 对于每个出幼的穆斯林男女均为主命，只要他理智健全，接受主圣的教诲，并以大小净为条件，礼拜时间一到即当礼拜。按照穆圣的教导，儿童应在七岁时就命他礼拜，其目的是为了让他及早适应这种生活，并养成礼拜的习惯。十岁时教育他不要撇拜，如有此现象要体罚。穆圣（愿主福安之）说：“小孩七岁后即当命令其礼拜，十岁后当勒令其礼拜，并与之分床别铺。 ”（穆海塔尔圣训集载录）一说：“当小孩能认识左右时即当命令他礼拜。 ”（穆海塔尔圣训集载录） .清高的真主说：“拜功对于
4、信士确是按时的定制。 ” (古兰经4：103)又说：“你当责成你的家属礼拜，当耐心劝说，我不向你寻求给养，我是负责供给你的，善果唯归畏主守法者。 ”(古兰经2：43) .又说：“你们当谨守拜功，完纳天课，同众礼拜。 ”(古兰经2：43)有关拜功的重要性及教法规定，以及撇拜的罪过，前面的经训已作过大量的阐述，这里就不再赘述。(二) 拜功是教门的柱石“拜功是教门的柱石” 是穆斯林引用穆圣的名言。事实也是这样，它是衡量穆斯林和非穆斯林的标尺。伊斯兰教这样重视它，把它称为教门的柱石，诸事的顶峰，就足以说明了它的重要性和在主圣阙下地位及价值。清高的真主曾命令我们谨守它说：“你们当谨守各种拜功和最高贵的拜
5、功，当顺从地为真主而立站。 ”(古兰经二：238) : .穆圣也说：“复生日，人们被清算的首项事功便是礼拜，拜功全美，其它的功修也就全美了；拜功败坏，其它的功修也跟着遭殃。 ”（布哈里圣训集载录）清高的真主在古兰经信士章中把拜功作为信士走向成功，获得幸福的途径时说：“在拜功中谦恭的信士确已成功了。 ”(古兰经二十三：1)(三) 拜功对心灵产生的影响虔心敬主、真诚拜主、毕恭毕敬，能使心灵发光；能使一个人认识到对真主应守的礼义、应尽的义务；能使人变得温柔、善良、品德高尚，如：诚恳、守信、全约、知足、容忍、谦恭、清正廉洁、公正无私、宽以待人、克己奉公，能使拜主者思想得以升华，只倾心于独一的真宰，时刻
6、惧怕他，注意他的观察，而具有远大的理想、纯洁的心灵，远离作奸犯科，如：说谎、欺诈、为非作歹、背信弃义、怒恼不忿、高傲自大、无义、仇视、卑贱、淫荡、背叛等等。下面的古兰经便是对这些事实的验证：“拜功确能遏止淫邪和罪恶，记念真主确是件大事，真主深知你们的所作所为。 ”(古兰经二十九：45)(四) 拜功是医治心病的良药拜功分内外两个组成部分，其外表是身体的功修，而内在确是心灵的功修，因此可以说它是对身体和心灵的锤炼，它能使礼拜者心明眼亮、容光焕发、仪表非凡，以其纯洁的天性时常可以和造物主保持联系。故谨守拜功是正信的重要标志，是正教的根本表现。真主对人类的恩典无法计算，拜功是体现对真主感恩的方式之一。
7、不礼拜者不仅断绝了主仆之间的联系，而且失去了真主慈恩，这种作为便是对真主的背逆和否认。真诚的拜功是医治心病、陶冶性情的良药；是避免罪恶的盾牌、驱除黑暗的光芒。 : : . : : 艾布胡莱尔传述：“我听主的钦差（愿主福安之）说：你们告诉我吧！倘若你们的门前有条河，你们中不论谁每天作五次大净(洗五次澡)，试问他还会有一点污秽存在吗？ 大家都说：一点也不会有了。 穆圣（愿主福安之）说：那就是五番拜的示范，真主要用这五番拜消除各种罪恶。 ”（见各大圣训集）(五) 拜功所体现的平等、大同拜功确实体现了平等、公正、大同。当宣礼师呼喊：“快来礼拜、快来领赏”时，他是呼喊所有听到宣礼而应当做礼拜的人，不分穷
8、富、不分老幼、不分贵贱、不分男女、不分肤色、不分国籍，真可谓大人小孩同其事，贤者愚者共其行。他们集中起来，彼此站在一起时，不分职位高低，都是真主的仆人；他们为了一个共同的目标，怀着同一心愿，站在同一个地方（真主的朝房）里记念真主，虔心礼拜。这正如古兰经所描述的那样：清高的真主说：“一切礼拜场所都属于真主，除真主外不得祈求任何人。 ”(古兰经七十二：18)他们跟随同一领导(伊玛目)，面对同一朝向，同拜一个独一无偶的真主，他们谦恭、惧怕，如履薄冰、如临深渊地站在真主面前，希望主的慈悯，惧怕主的罪刑。毫无怀疑，养主的恩典一定会垂降在他们上，受拜主的慈惠将笼罩着他们。这正如清高的真主所说：“你们慎怕地
9、、希望地向主祈求吧！真主的慈悯必将临近行善的人。(古兰经七：55)(六) 教法对撇拜者的论断真主规定了礼拜，穆圣把它作为伊斯兰的灯塔，圣教的柱石。 穆圣（愿主福安之）说：“诸事的主脑是伊斯兰( 信教)，其柱石是拜功，其顶峰是为主道出征。 ”（见各大圣训集）所以它是真主所责成的首要功修；在穆圣登霄的夜间被规定，真主直接和穆圣交谈，没有任何媒介，就充分显示了它的重要性和它享有的地位。因此，才对撇拜的人进行严加申斥，并把他们列为背判和迷误的人之列。故失撇拜功者已远离圣教，其结果必定遭主恼怒。因为他背叛了真主的命令，把自己推向深渊，他的这种作为会导致其它善功的失效。因为他公开反对古兰经关于拜功的明文，
10、拒不承认这是犯罪的行为。倘若他承认古兰的命令，肯定会坚决执行，义无返顾。清高的真主说：“你当在白昼的两端和夜初的时刻，谨守拜功，拜功确能消除罪恶。这确是对记念主者的教诲。 ”(古兰经十一：115) 又说：“你们当谨守拜功，拜功确能遏止淫邪和罪恶。 ”(古兰经二十一：45)又说：“你们安静的时候当谨守拜功，拜功对于信士已成按时的定制。 ”(古兰经四：102) : : 加比尔本阿布顿拉传来，穆圣（愿主福安之）说：“ 穆民(信主者) 和不信主者唯以礼拜作区别。 ”（传自伊玛目艾哈默德和穆斯林） 艾哈默德和其它人由布勒德传来，他说：“我听主的钦差（愿主福安之）说：“我们和多神教之间的承诺就是礼拜，故谁
11、放弃拜功，他已叛教了。 ” : .又说：“谁谨守拜功，在后世可获光亮，持明证，得拯救；谁未能谨守，就不能获光亮，持明证，得拯救，复生日他和嘎论、法老、吴班耶本 海里夫在一起。 ”（传自伊玛目艾哈默德、脱布拉尼)从这些圣训和古兰经明命中，便可得知撇拜者罪过之大，以及今后两世的可怕情景。根据这些经训，部分圣门弟子主张，无故撇拜即属叛教行为，很多学者也都奉行这一论断。有些人则主张：无故撇拜的人只要不否认拜功的主命性，乃属大罪，但要对其严加责备，勒令其抓紧时间礼拜，其目的在于不让其成为人们的坏榜样。部分学派的伊玛目则主张，应把撇拜的人杀掉。谢海.穆罕默德.艾哈默德.阿德威在他编著的演讲和劝导的入门一书
12、中写到：哈飞祖.阿布顿阿祖母.闷慈尔说：“众多的圣门弟子和再传弟子主张：“无故撇拜即属叛教” 。这些人中有：大贤欧玛.本.罕它布、阿布顿提.本.麦思欧德、阿布顿拉.本.阿拔斯、穆阿慈.本.解白立、扎比尔.本.阿布顿、艾布代尔达依(愿主赐福他们)。其它的圣门弟子还有艾哈默德本哈白立、伊斯哈改本 拉海威、阿布顿拉本 穆巴勒可、安乃海尔、哈凯母本 阿特白、安郁布塞河特雅尼、艾布达伍德、脱雅西里、艾布 白克本 色以白、祖海尔本 哈勒布，以及其它的一些人。( 愿真主赐福他们)除此以外的人均主张虽无故撇拜，只要其不否认拜功的主命性，乃属大罪，应对其严加责备，勒令其礼拜，而不让其成为罪恶的典范。主张把他们杀
13、掉的学者有：艾哈默德、伊斯哈改、伊本穆巴勒可等人，还有些学者主张要对其进行处罚，除罕白立外，三家伊玛目均这样主张。可能有人会说这是不是太严格了呢？试想：一个人加入了伊斯兰教而未能谨守伊斯兰最基本的原则，最重要的规定，伊斯兰教法把其视为叛教、干大罪，这难道还奇怪吗？我们读一读古兰经便知，它曾称撇拜的人为犯罪的人，并把其列为入火狱的犯罪者之列。清高的真主说：“难道我会把穆斯林(顺主者)和犯罪的人相提并论吗？你们怎么这样判决呢？”(古兰经六十八：35)清高的真主在其它章节中又对作罪者进一步解释说：“每个人都以自己的所作所为作抵押，但幸运的人例外，他们在乐园中，询问作罪的人：什么使你们进入火狱了呢？他
14、们说：我们原来没有和大家一起礼拜，也没有周济贫民。我们和一些妄言者一起妄谈，我们否认了报应日，直到大限降临我们。说情者的说情对他们已毫无裨益。 ”(古兰经七十四：38) 那么，撇拜必然导致入火狱，那火狱烧焦皮肤毫不留情，那是应当的惩罚，真主决不亏害任何人。因为他既违背了真主的命令，摧毁了教门的柱石，又违背了真主所选派的传警告、报喜训的先知的教诲。在人们为他诵读了真主的经典而他理解后，仍顽固背叛，这种判决对他来说能算过分吗？如果他认真地想一想就会明白，失撇拜功既属叛教的行为，在他听了上面的古兰经 ，读了下面的圣训之后，对于这种公正的判决，他还有什么话可说呢？ : : .穆圣（愿主福安之）说：“伊
15、斯兰坚固的把柄和正教的基础建立在三件事情上，放弃其中一项者即属叛教，杀他无罪：一、见证万物非主唯有真主。二、谨守主命拜。三、坚守主命斋”。 （传自艾布耶阿俩）因此，仅仅加入某一组织而没有履行其组织原则的人，是不能达到预期目的，实现自己愿望的。下面我们举例来说明这一问题。倘若你被某一公司雇用，那么你所关心的问题是：什么时候正式成为公司的职员，什么时候拿到固定的工资。作为一名职员，难道你不希望不懈地工作，从而按期获得薪水吗？如果你对公司所分配的工作，不是尽职尽责、按期完成，而是玩忽职守，那么公司能容忍你这种作为而正常地发给你工资吗？绝对不会。相反，由于你玩忽职守带来了亏损，很可能会被公司解雇。你若
16、是一名大学生，难道可以不守校规吗？如果你违背校领导的指示，拒不遵守大学里制定的规章制度，你还能呆在大学里吗？无疑，你会被这所大学开除。因为这样继续留在学校对双方均无益处。倘如你是军人，难道你可以不穿军装，佩带军衔吗？对于上级领导发布的军令你敢不服从吗？如果你既不穿军装，又不带军衔，且拒不接受上级领导发布的命令，没能尽到作为一名军人应尽的义务，违犯军纪。试问，你还能享受军人的荣誉而呆在军队中吗？其实是你自己葬送了自己的前途，致使自己渐渐地疏远，从而脱离了这个队伍。因为你呆在这样一个高尚的队伍中是极不适合的。加入伊斯兰教也是如此，既然你已选择真主为养主，选择伊斯兰为正教，选择穆罕默德为先知、为至圣
17、，难道你就不愿意履行这项宗教的基本功修；执行它的命令；坚持它的根本原则吗？难道你不愿意做一个名符其实的穆斯林而履行它的重要功修-拜功吗？要知道穆斯林和非穆斯林之间只区别于拜功。正如：职员要尽职尽责；学生要遵守校规；军人要服从领导、遵守军纪、身着军装一样；那么作为穆斯林怎能不礼拜呢？如果你接受真主的教诲古兰经 ，愿意做穆罕默德的教生，那么为什么就不听命服从呢？既然你承认穆圣，愿意借他的引导获得正道，沿着他所指引的光辉道路前进。难道你就不能服从他的命令，执行他的教律吗？如果你违背养主的命令，不听从穆圣的教诲，与古兰经的教导背道而驰，放弃伊斯兰的教条，做一些与拜功本身的要求格格不入的事，那么即使礼拜
18、这种拜功也将失去效用，而不被接纳。试想！这样做能算是一个合格的穆斯林吗？在穆斯林的队伍中滥竽充数有什么用处呢？让你呆在这样的宗教-优越万教的正教中适合吗？答案就在我和你的面前，在纯洁的伊斯兰教律中说的非常明白，人所共知，穆圣（愿主福安之）说：“信士和不信者之间的区别唯凭礼拜，不信主的人他们才是伤折的人。 ”（见各大圣训集）可能会有人这样想：教门的事情与你所举的例子不尽相同，因为我深信：“真主是宽宏的、原谅的、怜悯的，甚至他的慈悯能包容天地，距人们只有两弓之间的距离，或更近些，尤其是对真主善意猜想的人，尽管他未作善举也罢。 ”我完全同意这种看法，对于你所说：“真主是多恕的、特慈的、宽宏的，其慈悯
19、包容天地，永无涸竭”，我不但表示赞成，而且我说：真主的慷慨犹如海洋，其中的一滴水也就使我们满足了，因为是他给予人类丰满的财富和巨大的恩惠。我也常常这样说，且对此深信不疑，我相信关于这点，咱们没有任何分歧。不过，只要我们认真地思考一下真主的经典，学习一下圣人的教诲，便可知道：真主的慈悯会这样廉价地奖赏给寻求和不寻求的人；希望和不希望的人；甚至对此不屑一顾、连想都未曾想过的人吗？这岂不是太便易了吗？我相信正当的推理，健全的理智，永恒的教法绝对不会赞成这种说法：慈悯会毫无条件地廉价奉送给所有的人！有些人所做的罪恶，苍天为之坠落，群山为之崩溃，大地为之震动，他们否认慈主，隐昧主恩；侮辱人，对人多行无义
20、，背叛真主和钦差，违背主圣的命令，对主圣的教导充耳不闻，他们无一善可指。那么你认为这种人也适合于享用这种崇高的地位，从而蒙获真主的慈悯吗？这种人我相信绝对得不到主的慈悯，因为真主的慈悯是接近善良者的，正如清高的真主在古兰经中所说：“真主的慈悯确是临近善良者的。 ”(古兰经7：55) 又说：“我的慈悯是包容万物的，我将为那般畏主守法的人，完纳天课的人，坚信我的迹象的人记下了它。 ” (古兰经7：155) : .穆圣（愿主福安之）在主启圣录中说：“真主说：那般没有善功就想入乐园的人真不知耻啊！连顺从我都吝啬的人，我怎能慷慨奉献我的慈悯呢？！”由此可知，慈悯只有通过善举，畏主守法，与人为善，坚信真主
21、而不对其恶意猜想的人才能获得。善举是信仰的体现，而功修只是在信仰之后产生的；信仰绝不是凭空想象，而是扎根在内心深处，以行为所证实的思想体系。正如穆圣（愿主福安之）所说：“正信决非空想，也非表面的装饰，它是扎根在心灵深处，行为所能证实的思想体系。有些人，空想迷惑了他们，直到脱离尘世，这对他们毫无禅益。他们说：我们对真主善意猜想，其实他们在说谎。假若他们善意猜想，必定多做善行。 ”（ 布哈里圣训集 载录）（七）不蒙接纳的拜功、拜功的主要作用在于使人畏主守法，使人远离邪弊妄诈，远离各种罪恶和丑事，从各种污秽上得到纯洁和净化，从而达到修身养性、陶冶情操，成为一个品德高尚的人。如果一个人，既礼拜，又作恶
22、：调拨离间，搬弄是非，嫉妒怀恨，背谈多端，侵吞他人财产，作一些与这个高尚的宗教格格不入的事情，这种人的拜功是毫无裨益的。他的礼拜只是为了博得大众的赞誉，从而达到掩盖其罪恶的目的。这种所作所为与真主说的：“拜功确能遏止淫邪和罪恶” 是风马牛不相及的。故此，他的拜功是徒劳无益的，是自欺欺人，这种拜功不但不能接近真主，相反，他只能增加伤折。 ” : .穆圣（愿主福安之）说：“拜功不能使他遏止淫邪和丑事的人，他只能与真主增加疏远。 ”（ 见各大圣训集）进一步讲，那般只图表面，不求实质者的拜功也是不蒙接纳的。如果他未能谨守它，认真做好小净，端正鞠躬和叩头，虔心敬意，谦恭惧怕，就说明他对拜功漫不经心。那么
23、他对什么还能关心呢？ : .穆圣（愿主福安之）说：“谁按时礼拜，完美小净，谦恭惧怕，立站、鞠躬、叩头能恭恭敬敬，一丝不苟，那么拜功发出洁白之光而去，并说：“如你保护我一样愿主保佑你，谁不能按时礼拜，小净马马虎虎，鞠躬、叩头不是谦恭惧怕，而是敷衍了事，这时拜功将暗淡无光地离去，并说：象你漫不经心对我那样，愿主遗弃你 。最后它如破布烂衣一样被抛扔，而后用它打他的脸。 ”（传自伊玛目脱布拉尼）请再听一听清高伟大的真主在主启圣录中的教诲吧！他曾解明了哪种人的拜功是蒙主接纳的，以劝导那些迷失正道的人。他们把正教当成欲望的媒介，他们礼拜只是为了谋求私利；愿主诛灭他们，他们还逃向哪里呢？穆圣（愿主福安之）说
24、：“真主说：我只接纳这般人的拜功，他为我的伟大而谦恭，并且不显己灭人，不故意作罪。终日记念我，怜悯穷人、帮助旅客、照顾寡妇，疼爱遇难者，那就是他的光华，宛如太阳。我以我的尊荣保佑他；让我的天使保护他，黑暗中赐于他光明；他不知时谨言慎行，他在众生中的情景，宛如弗尔导斯在乐园中的情景。 ”（ 传自艾布赞尔）上面的经训已清楚地告诉人们，那般既行善，又作恶的人，他们的作为是与主圣的教导背道而驰的，人们怎能把这些人的行为，作为攻击教门的口实和证据呢？这岂不是对正教的无知，对拜功的曲解吗？有些人，如果你要求他们礼拜，他们会说：“教门并不仅仅表现在礼拜上，我们发现有许多礼拜的人却经常做恶。他们的心灵极为肮脏
25、；我们虽不礼拜，但我们有一颗善良的心，我们热爱教门、尊敬教门的热情胜过那般礼拜的人等等”这显然是一种诡辩，按照这些人的逻辑，不礼拜反倒能证明他们对教门很虔诚。他们认为，教门只是隐藏在心中，殊不知内在的信仰只有和外在的行为联合起来时，信仰才能达到完善。因为行为是信仰的升华，是信仰的目的，是信仰的具体表现。“人们啊！你们当畏主守法，寻求接近真主的媒介，应在繁忙之余努力行善，当以拜功、施舍，与人为善，保持你们和真主之间的联系。 ”(古兰经 )是啊！伊斯兰不仅仅是礼拜，但也不仅仅是心底善良，它包括五功(念、礼、斋、课、朝)，六信( 信真主、天使、经典、圣人、前定、末日)，今生、后世、个人、团体、乐园、
26、火狱，以及人与人之间应守的礼义和道德。如：爱人如己、心灵纯洁、守信全约，主持公道，与人为善，和睦邻里，善待近亲、孤儿、旅客、贫民。服从领袖，顾全大局；探求真理，虔诚敬主，坚持经训，忠贞不渝，为主道奋斗等等。伊斯兰教是一个不可分割的整体，它不允许人们信仰一部分而否认一部分，从而断章取义，应当信仰整个经典而实行它的全部教义。穆斯林兄弟们啊！你们当畏主守法，莫待死亡降临，再向真主忏悔，那时悔之晚矣。须知！真心向主忏悔者必蒙主宥，主会恕饶他、善待他。对于那般为寻求主的慈悯而积极奔波的人，真主的慈悯多么宽阔无边啊！只有乐不忘危，时常记念真主的人，艰难时才能蒙主救援。穆斯林兄弟们啊！归向正教和主道吧！这样
27、方能获得圆满成功，才能蒙主援助。常诵真主的经典吧！这样才会有储蓄，才能获得智慧之光。追随穆圣给我们带来的光华，寻求真主在来世为我们准备的善赏吧！切莫被今生的荣华所迷惑，它只是喜戏、玩耍、是短暂的、它的一切都是要朽坏的。因为今生是后世的栽种场，只有今生努力播种，后世才有丰满的收获。正如真主善待你们那样，你们当与人为善，切莫在大地上为非作歹，浑浑噩噩，碌碌无为地度过自己的一生。当谨守拜功，完纳天课，同众拜祈。你们当为主道出征，真诚的奉献，更大的圣战等待着你们。穆圣（愿主福安之）说：“他们没能以善功、坚忍和奉献去面见真主，我们为之忧伤。真主不宽恕，他们必将成为伤折的人。故你们应畏主守法。 ”（ 传自
28、伊本 阿巴斯）你们当争先奔向发自你们养主的赦宥和乐园，那乐园和天地同宽，是专为畏主守法的人预备的，那些人在安乐和困苦时施舍，并且能抑怒恕人，真主喜悦善良的人。(古兰经31：34)求主引导我们走向端正的道路，愿主赐于我们“陶非改” （福份） ，坚持不懈的行善，把礼拜作为一种享受吧！求主相助我们恢复正教的光荣，伊斯兰的伟大吧！求主引导广大穆斯林吧！清高的主太优越了，襄助者太好了！一切赞颂全归真主-众世界的养主！穆斯林礼拜教程-2二、沐浴篇第一节 大、小净一、大、小净的基本要求和意义先知穆罕黙德（愿主福安之）说：“内清、外洁是信仰（伊玛尼）的一部分。 ”这就是说清洁卫生是穆斯林信仰的最基本条件之一。
29、内清：就是要求每个人心灵纯洁、端正，信仰坚定，不受私欲、邪念的困惑的干扰。外洁：就是个人穿着打扮必须干净美好，言谈举止必须温文而雅，礼仪外观必须温良恭谦让，体现出穆斯林的道德修养。礼拜前的大、小净，是每个穆斯林必须履行的完成拜的前提条件，是内清外洁的开始。大、小净可洗涤身体上的污垢，净化思想中的疑虑和邪念，洗涤身心的罪孽。只有内外具净，礼拜、善功才能恭敬、虔诚，才能获得两世的吉庆。二、大、小净的概念大净是指洗涤全身。阿拉伯语为“务斯里” ，原意为“洗涤”、 “沐浴”；小净是指洗涤限定的肢体部位。阿拉伯语这“ 乌杜依”。波斯语为“阿卜代斯 ”。要求每一个成年的穆斯林，不分男女，必须经常有大净，中
30、国穆斯林俗称“带水” 。大净随房事、遗精、妇女月经和产后即失效，称“坏大净 ”。坏大净后必须重新洗涤，否则为不带大净者，不带大净者，不能做礼拜、不能进入清真寺的礼拜殿、不能抚摸、诵读古兰经 、不能接近亡人尸体、不能参加宗教活动。三、洗大、小净的证据洗大、小净的规定和依据来自古兰经和圣训 。清高尊大的安拉在古兰经第五章第 6 节中教导我们说：“有信仰的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们应当洗脸和手，洗至于两肘，当抹头，应当洗两脚至踝骨。如果你们是不洁的，你们就应当洗全身”。圣训经记载：先知穆罕黙德（愿主福安之）说：“大净是穆民的盔甲，小净是礼拜的钥匙”。第二节 小净一、小净的程序洗小净的程序是
31、：先举意、洗双手、净下（冼下身） 、再洗双手、漱口 、呛鼻、洗脸、洗两手同两肘、抹头、洗双脚，均为三遍。二、小净的主命共四件1、洗脸。从前额的发际到下巴底下，从右软耳至左软耳。2、洗两手过两肘。3、抹头的四分之一。4、洗两脚过踝骨。三、小净的圣行（颂奈）共十四件1、举意。2、默念“太思来也 ”。3、洗两手至手腕。4、净下。用右手提壶，用左手净下，净下是指：洗涤大小两便处，以洗干净为度。根据洗涤污秽是主命的求，每次大小便后，立即净下。如再没有大小便，洗小净时不用再净下。5、漱口刷牙。对于不封斋的人要仰面灌喉，要仔细清除牙缝的残留物。封斋者不要仰面灌喉，以免坏斋。刷牙。刷牙是一项很重要的圣行。先知
32、穆罕默德（愿主福安之）说“刷过牙的一番拜，胜过不刷牙的七十番拜” 。伊斯兰强调刷牙还有十件好处：安拉喜悦。全美小净。遵从和效仿圣人。美容。明目。化痰。固齿。助消化。防龋。除口臭。6、呛鼻。7、用手指搜洗胡须，特别注意洗净须根部位的污垢。8、抹全头。9、抹两耳。10、抹脖颈。11、仔细洗刷双手的指甲缝、双脚的脚趾缝。12、每个部位均洗涤三次；双手、胳膊同肘、脚同踝骨，均先洗右边，后洗左边。13、按顺序洗。14、整个小净一次连续洗完，不可间断。四、小净的意义小净是礼拜前的准备工作，只有通过洗涤污秽，清净思想，清净灵魂，才能恭虔、才能接近造物主安拉，朝拜造物主 安拉。小净涉及人体的上下左右各个方面。
33、洗手戒作恶，洗脚戒失足，抹头为头脑清醒，洗脸、漱口、呛鼻为洗心革面，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，净身、净性、净心、净私欲，端正思想，端正信仰。先知穆罕黙德（愿主福安之）说：“穆民作了小净。凡用眼睛看过的错误，随着水的冲洗而离开；凡用手抚摸过的错误，随着水的冲洗而离开；凡是用脚走过的错误 ，随着水的冲洗而离开，罪恶随着洗刷而被免除，他成了一个纯洁的人。 ”五、坏小净和原因如果出现以下几种情况为坏小净：大小便。下气。醉态。身体的任何一处，由于破伤、生疮而流出了黄水、脓、血。 （血脓水流出后，流动为坏，不流动为不坏。满口呕吐食物、酸水、血。躺着、靠着入睡，不包括坐着打盹未入睡者。精神分裂和癫痫病发
34、作。昏晕。成年人拜中大笑。男女赤身玩耍。六、小净中可憎的（麦克鲁海）用右手净下。净下或大小便时，面和背部都要回避朝向天方（天方在中国的西方） 。迎风向净下划小便。净下时说话、观天。净下时暴露羞体。用水量不能少，也不能多。 （不能多于三下，也不能少于三下） 。七、必须带小净的时刻礼拜。 进入礼拜殿（包括禁寺） 。参加葬礼。诵读古兰经 。朝觐期间环流“克尔白 ”天房。八、老弱病残，难以控制者的小净体弱多病、老弱病残，身体的某一部位，经常流血、流水、流脓，或大小便经常遗漏。刚做完小净后又流出，教法称为：“有故者”。根据教法：这些人应该在每一番主命拜时，洗一次礼一番。拜时内可以礼主命拜和副功拜。第三节
35、 大净一、大净的证据清高伟大的安拉在古兰经第五章第 6 节中说：“如果你们是不洁的，你们就当洗周身”。二、大净的程序和方法大净的程序是，先洗小净（暂不洗脚） ，然后沐浴全身，洗脚出浴。大净的方法是：（1）举意。（2）默念“太斯米也”。（3）洗双手至手腕。（4）净下。（5）清洗身上污垢。（6）按照顺序洗全美的小净（暂不洗脚） 。（7）漱口。（8）呛鼻。（9）洗头部。（10）清洗身体，先洗身体的上部分，后洗身体的下部分；先洗前边，再洗后边；先洗右边，后洗左边，依次冲洗。（11）搓揉和清洗身体的每一个部位，不能留有空白点。（12）从头到脚，全身清洗三次。（13）冲洗两脚。特别注意脚必须离开原站立地和
36、积水的地方。三、大净的主命洗大净的主命有三件：（1）漱口。（2）呛鼻。（3）洗净全身。要求全身处处都要用水洗到，如果一根毛发、一个毛孔没有用水洗到，大净无效。必须重新沐浴。四、大净的圣行洗大净的圣行（颂奈）有七件：（1）举意。因洗涤污秽、因梦遗、因同床、因生育、因经期后，而沐浴或更新大净。（2）大净前必须做小净，但暂时先不洗脚，等洗完大净后，洗脚出浴。（3）按沐浴大净的先后次序，依次洗涤全身各个部位。（4）每周的聚礼日（主麻拜）前，更新大净。（5）每年“开斋节” 和 “宰牲节”的会礼前，更新大净。（6）朝觐者受戒前，更新大净。（7）朝觐者在参加阿拉法特山在典仪式前，更新大净。五、大净的当然（瓦
37、直布）当然（瓦直布）有二件：（1）为死亡者沐浴大净。（2）为新穆斯林的人教沐浴大净。六、大净中的嘉行（穆斯台罕布）大净中的嘉行有七件：(1) 为聚会和祈祷，专门沐浴大净。（2）为祈祷消灾、避祸，专门沐浴大净。（3）为祈祷和平、安宁，专门沐浴大净。（4）为做“讨白” 忏悔。专门沐浴大净。（5）为男孩、女孩出幼，必须沐浴大净。（6）男女结婚前，双方沐浴大净。（7）孕妇产前，沐浴大净。七、坏大净的几种情况（1）夫妻同床过性生活。（2）梦幻中遗精或泄精。（3）妇女行经。（4）分娩。八、大净的意义大净和小净一样，其意义都在暗示忏悔。教法规定遗精、同房、妇女经血是导致坏大净的原因。这是因为精液、经血是集合
38、全身的血液构成的，夫妇同房又是繁衍人类的必然途径，下一代出生后，或从善、或做恶，善者父母有功受偿，恶者殃及父母。有不好的后人虽然不是人们所愿意的，但是，其中也有一定的不洁成份。所以发生坏大净的原因都被认为是一项法定的大的不洁，通过洗大净能使人们忏悔、防恶，自觉地遵行教法教规，对于节制性欲和身心健康有很大作用。九、大净与小净的关系从概念上讲，大净和小净是两回事，但大、小净之间毕竟还有一定的内在联系。有大净者，不一定有小净。有小净者，必须具有大净。无大净者做小净而不做大净，小净无效。同样，坏大净的，必然也坏小净。坏小净的，不一定坏大净。第四节 土净一、土净土净，阿拉伯语为“台延目穆” 。字面意义是
39、意向、愿望。土净的教法解释是，举意用土或似土的物质，清除大小污秽。中国穆斯林俗称打“台延目穆 ”。通俗的讲：就是用土、沙子、石头代替水做大、小净。二、土净的证据清高尊大的安拉在古兰经第五章第 6 节中说：“如果你们生病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就应当趋向地面，用一部分土抹你们的脸和手。安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐于你们的恩典，以便你们感谢。 ”三、打土净的方法和程序土净的具体做法和程序是：（1）两手手心朝下，十指稍微分开。（2）先用双手在干净的、沙子、石头上，前后摩擦。（3）起手。（4）两手边对碰。（5）然后自上而下抹脸。（6）再依照前拍土的方法拍
40、土。（7）用左手的手掌、中指、无名指、小拇指抹右手。从右手指头尖开始，经手背自下而上抹右臂的外侧到胳膊肘，然后用左手大拇指和食指从右肘内侧开始，自上而下抹到手心和指尖。（8）用同样的方法右手抹左手。要注意搜寻触摸到指缝。土净完成。四、土净的主命和圣行及有关规定（一）土净中的主命有二项（1）举意：用土净完成礼拜或其它善功。（2）两打：一打是抹全面容。另一打是抹两手同两肘。（二）土净中的圣行（颂奈）（1）首先念“台思米也 ”。（2）按顺序抹。（3）接连抹。（4）两手拍土后，两手大拇指相碰抖去少许土。（5）不用土太多。（6）两手各指互相抹擦手背和指缝。注意：打土净时，脸部和双肘同手只能抹一次，不能重
41、复和多抹。重复和多抹为可憎的行为。五、可使用土净的条件和情况在以下八种情况下，才难使用土净：（1）与水源相距 1.5 公里之远，因故无法前往取水。（2）因患病，根据病情需要不能用水。（3）由于气候特别寒冷无法用水。（4）因敌人或猛兽的侵袭不能取水。（5）带的水很少，怕失去饮用水。（6）没有或丢失了取水的工具。（7）来不及作小净，怕失去或错过两个“尔德” 节会礼的时候。（8）来不及洗小净，怕失去参加或错过葬礼的时候。六、不可以使用土净的教法规定以下四种情况不能使用土净：（1）不可因赶当天的现时拜而作土净。（2）不可因赶“主麻”的聚礼而作土净。（3）参加葬礼的丧主和主持葬礼的伊玛目不可以作土净。（
42、4）刚刚加入伊斯兰教的新穆斯林不可以作土净。七、坏土净的规定凡具备以下两条之一，就坏土净：（1）土净和小净的条件一样，凡是坏小净的条件都坏土净。（2）能够得到足够的水量做小净，土净自动失效。八、土净中应注意的事项凡失去大净的人，通过打土净，就具备了大净和小净。举意是这样的：“主啊！我举意做一次大净和小净的土净，求你准承。 ”如果发现了水源，通过拍打土净获得的大净和小净，自动失效。因为土净是一项应急措施和临时变通的为法，在尽可能的情况下，尽量用水做大小净。如：在礼拜的时间内出现断水现象，尽可能等到有水做小净，礼拜时间可从入时推迟到末时，再进行礼拜。此时仍然没有水，方可做土净礼拜。第五节 小净中抹
43、皮袜的规定一、抹皮袜“麦斯亥袜 ”，又称：抹皮袜。阿拉伯语为“混夫”。波斯语为“ 抹兹”。中国穆斯林俗称“ 麦斯亥袜”，以用水抹皮袜子来代替洗脚。二、抹皮袜的根据抹皮袜是根据驰名的圣训而来。但穆斯林们仍然坚持不懈地用水来洗脚，因为洗脚是主命。只有在困难和特殊的情况下，才遵循这条圣训，才穿皮袜，抹皮袜。三、抹皮袜的方法和程序根据教法规定：凡洗小净的人，在完美了小净后穿上皮袜子，下一次洗小净，不再脱皮袜洗脚，只需用湿手抹皮袜子即可。具体方法是：用三个带水的手指，从脚趾尖开始，向上抹过脚面至皮袜口即可。右手抹右脚，左手抹左脚。四、抹皮袜的期限在家居住者一天一夜后必须重新洗脚，旅行者在三天三夜后必须重
44、新洗脚。皮袜破损，露出脚后跟或露出三个小拇指大的洞，必须重新洗脚。第六节 可供洗大小净的水源一、可以做大、小净的水做大、小净可用：（1）雨水。 （2）雪水。 （3）井水。 （4）泉水。（5）河水。 （6）海水。 （7）没有污染的水。 （8）虽有轻微污染，但水质清洁无气味，微弱流动，能漂浮草和树叶的水。 （9）有水生动物，如鱼类、青蛙等死于其中的水。 （10）有蚊子、苍蝇等不流血液的动物死于其中的水。二、不可以做大小净的水凡是受到污染的水都不可以用于做大小净。如水质变坏、颜色浑浊、有气味的水都不能用于做大小净。三、教法对用过之水的断法大伊玛目艾布哈尼法主张：凡用过之水就是污秽之水，严禁再用。因此，穆斯林不用脸盆而用唐瓶或者用水壶冲洗，就是这个简单的道理。四、教法对剩余之水的断法（1）人和马及人能吃它的肉的动物，喝剩下的水，是洁净之水，可以做为大、小净的用水。（2）狗、猪、野兽喝剩下的水
