1、 【讲】 人教必修 3 第11 课 师说教学资料 一、教学目标 （一） 树立 尊师 重教 的思 想，培 养谦 虚好 学的 风气 。 （二 ） 掌 握、 积累 “ 师、 传、 道、 受 、 惑 、 贱 、 圣 、 愚 、 群 、 足 、 攻 、 经 ”12 个文 言常 用实 词； 学习“之、其”两个文言 虚词；学习、复习本文其 他文言虚实词；熟记受（ 授）、不（否）两个通 假字。 （三） 学习 名词 、形 容词 的意动 用法 。 （四） 学习 正反 对比 的论 证方法 。 （五） 掌握 有关 “说 ”的 文体知 识。 二、难点、重点分析 （一） 本文 的层 次结 构是 怎样的 ？ 分析： 第1
2、段， 正面 阐述 教师的 作用 、从 师的 必要 和择师 标准 。本 段分 为三 个层次 。 第一层 （第 1 句） ，阐 述 教师的 作用 。作 者用 六个 字概括 了教 师的 三个 作用 ：“传 道” 、“ 受 业”、 “解 惑” 。 第二层 （ 第2、3 句 ） ， 阐 述从师 的必 要。 作者 从反 面指出 ， “ 惑而 不从 师， 其为惑 也， 终不 解 矣”， 说明 有惑 必须 从师 。 第三层 （ 第4 6 句） ， 阐 述择师 的标 准。 第 6 句 是 本段的 结论， 也是 全文 的 中心论 点， 概 括地 提出了 择师 的标 准。 第2 段 ，运 用对 比的 方法 ，批判
3、“士 大夫 之族 ”耻 于从师 的不 良风 气。 本段 分为四 个层 次。 第一层 （第1、2 句） ， 慨 叹师道 不传 ， 指 出师 道不 传的危 害。 这一 层承 接上 文从师 的标 准， 并 领起下 文对 耻于 从师 的不 良风气 的 批 判。 第二层 （ 第3 5 句） ， 把 “古 之圣 人 ” 从 师而 问与 “今 之众 人 ” 耻 学于 师对 比 ， 指出 “ 圣人 之 所以为 圣， 愚人 之所 以为 愚”的 原因 。 第三层 （第68 句） ， 把 习句读 从师 与惑 而不 从师 的现象 对比 ， 批 评 “ 今之 众人” “小 学而 大 遗”的 不明 智的 作法 。 第四层
4、 （第 913 句） ， 把巫医 乐师 百工 之人 “不 耻相师 ”与 士大 夫之 族讥 笑相师 对比 ，批 评 士大夫 之族 耻于 从师 的恶 习。 第3 段 ，以 孔子 从师 的范 例，进 一步 阐明 从师 的必 要和“ 道之 所存 ，师 之所 存”的 道理 。 第 2 段 和第 3 段， 分别 从 反面和 正面 阐明 了“ 无贵 无贱， 无长 无少 ，道 之所 存，师 之所 存” 的 中心论 点。 第 4 段 ，说 明作 师 说 的原因 。继 第 3 段引 “古 之圣人 ”孔 子从 师的 范例 之后， 以李 蟠作 为 当时后 生晚 辈从 师求 学的 范例， 对李 蟠是 勉励 ，对 当时求
5、 学的 人是 号召 。 （二） 疑难 词句 解释 。 分析： （1） 古 之学 者必 有师， 古 代的求 学的 人必 定有 老师 。 学者： 求学 的人。 这里 所 说的 “ 古之 学者” ， 不仅指 古代 作学 生的 青少 年，也 包括 古时 有志 于学 问的成 年人 。 （2） 吾 师道 也， 夫 庸如 其 年之先 后生 于吾 乎： 我 （ 是向他） 学习 道理 啊， 哪 管他的 生年 比我 早 还是比 我晚 呢？ 夫 ： 发 语 词， 无实 义。 庸 ： 岂 ， 哪 。 知 ： 管 ， 过问 。 “其 年 之先后 生于 吾 ” 作 “知 ” 的宾语 ， 这 个宾 语是 个带 “之” 字的
6、 主谓 结构 ， “ 之” 的 作用 在于 取消 这个 主谓结 构的 独立 性。 年： 生年。于：比。“于吾” 作“生”的补语”，可提 至谓语“先后生”前理解 ，即“于吾先后生”， 比我早 生还 是晚 生。 （3 ） 圣 益圣 ， 愚益 愚： 圣 人更加 圣明 ， 愚人 更加 愚 昧。 一个 “ 圣 ” “愚 ” 是名 词， 第二 个 “圣 ” “愚” 是形 容词 。 （4） 句读 之不 知， 惑之 不 解， 或 师焉 ， 或 不焉 ： 不 理解 （ 书本 上的 ） 字 句， 有人倒 去从 师， 不 能解决疑难问题，有人却 不从师。之：结构助词， 用作宾语提前的标志，“ 句读之不知”即“不知
7、句读”，“惑之不解”即 “不解惑”。或：有人， 无定指 代词。不，通“否 ”。这几个分句运用了 “合叙 ”手 法， 实际 上应 当分开 解释 ，即 “句 读之 不知， 或师 焉， 惑之 不解 ，或不 焉” 。 所谓“ 合叙 ”就 是把 两个 句子的 成份 相互 交叉 ，合 在一个 句子 中叙 述。 本篇还有一个合叙句，“ 吾师道也，夫庸知其年之 先后 生于吾乎 ？”其中“ 先后生于吾”， 是 “先生 于吾 ”与 “后 生于 吾”的 合叙 形式 。 翻译“合叙句”，必须将 两个句子分开，若按原句 顺序笼统串译，则往往句 意混淆不清，不易 理解。 初中 语文 第 六册 出 师表 一文 也出 现过
8、“合 叙句” ： 侍中侍 郎郭 攸之 、费 祎、 董允等 ，此 皆良 实。 两个官 名三 个人 名 ， 谁 任 何 职？ 诸葛 亮当 然清 楚 ， 后主刘 禅也 不至 于糊 涂 ， 所以诸 葛亮 才合 叙， 但不了解内情的人就很难 分辨了。若翻译时照原文 串译，虽然省书，但读者 很难清晰把握句意。这 个句子 若分 叙， 应该 变成 以下形 式： 侍中郭 攸之 、费 祎、 侍郎 董允等 ，此 皆良 实。 依分叙 的形 式翻 译， 读者 自然能 清楚 地把 握句 意。 来源:.Com 古汉语中，合叙句是常出 现的，把握这种句式，对 提高文言文阅读能力是有 益的。有些合叙句 若不会分译，往往使人根
9、本无法弄清事实。例如 汉书景帝纪中有这样 的句子：“封故御史大 夫周苛、周昌孙子为列侯 。”到底是封谁的孙子、 谁的儿子为列 侯？若不分 叙翻译，简直是一笔糊 涂账，让人无法弄清事情 真象。这个句子分叙的译 文是这样的：“封已故的 御史大夫周苛的孙子、 周昌的 儿子 为列 侯。 ”由 此看来 ，古 汉语 中的 “合 叙”句 式是 忽视 不得 的。 （5） 好 古文： 喜欢 古文。 古文， 指 先秦 两汉 言之 有 物的散 文， 与 六朝 以来 单 纯追求 形式 美、 内 容贫乏的骈骊文章相对。 韩愈、柳宗元大力倡导古 文运动，不但用自己杰出 的散文影响文坛，还热 情鼓励 和指 导后 进写 作古
10、 文。 （6） 课文 第2 段结 尾道 ： “巫 医乐 师百 工之 人， 君 子不齿 ， 今其 智乃 反不 能 及， 其或 怪也 欤！ ” 对这句话历来有不同的看 法。有些人认为，韩愈说 “巫医乐师百工之人，君 子不齿”，反映了他轻 视劳动 人民 的阶 级偏 见。 但只要 全面 地分 析一 下第 2 段的 内容 ，就会 知道 这 种说法 实际 上是 一种 误 解。要解除这种误解，关 键是要弄清句中“君子” 指谁？如果包括品行高尚 的人，则“有些人”的 意见就是对的。但从全段 看，“君子”指前文说的 “今之众人”，亦即“士 大夫之族”。本段第一 层指出，“师道不传”是 人难以无惑的原因。以下 三
11、个层次都是在批评“耻 于从师”的恶习。批评 的矛头所向，始终是明确 的：第二、三层指“今之 众人”，第四层指“士大 夫之族”，实际上“今 之众人”所指就是“士大 夫之族”。第四层结 尾的 话是在对比中称赞“巫医 乐师百工之人”，指责 “君子”“不齿”这些人 ，但其智能反而不如这些 人，一褒一贬，态度十分 鲜明。联系本层前边将 两种人的对比的四句话， 贬的一方是“士大夫之族 ”，很明显，结尾的话只 是对前边正反对比的评 论，所以批评的矛头不可 能转移，只能是“士大夫 之族”。称他们为“君子 ”，不过是一种讥讽手 法。 其实， 若能 准确 地翻 译 第2 段结 尾的 话， 误解 或许 不致于 产生
12、 。姑 试译 之： 巫医、乐师、各种工匠， “君子”不屑与他们并列 ，现在“君子”的智能却 反而赶不上他们， 难道值 得奇 怪啊 ！ 补注： 乃， 却。 其， 表示 反诘副 词， 难道。 （三）“说”是一种文体 ；是议论文的一种。“师 说”就是论述从师学习的 道理。本文的中心 论点是 什么 ？是 怎样 围绕 中心论 述的 ？ 分析：本文的中心论点是 “学者必有师”，“道之 所存，师之所存”。围绕 这个中心，文章首 先从正面立论，从理论上 阐明从师的重要性，提出 了从师的标准。接着，慨 叹师道不传已久，联系 当时的 社会 实际 ，以 众人 的“耻 学于 师” 反衬 从师 学习的 重要 。在 第
13、3 段 中 ，又运 用孔 子的 典型 事 例， 进一步 说明 从师 的必 要和以 能者 为师 的道 理。 最后一 段说 明写 本文 的缘 由， 这本属 于附 记性 质 ， 但作者 赞扬 李蟠 “不 拘于 时学于 余” ，“ 能行 古通 （行从 师之 道） ”， 又一 次强调 了他 的观 点。 （四）试摘录作者关于老 师的职能、从师学习的必 要、择师的原则等方面的 精辟论述，体会其 深刻含 义。 分析：关于老师的职能： “师者，所以传道受业解 惑也。” 把教师的职 责从“授之书而习 其句读”，扩大到“传道 受业解惑”，这在当时是 一个了不起的进步，并意 味着不仅“童子”要从 师学习 ，所 有有
14、志于 学问 的成年 人都 要从 师学 习。 关于从师学习的必要：“ 人非生而知之者，孰能无 惑？惑而不从师，其为惑 也，终不解矣。” 否定“生而知之”， 明确“学而后知”，严正 批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论 和先验 论，具 有积 极意 义。 关于择师原则：“无贵无 贱，无长无少，道之所存 ，师之所存也。”“弟子 不必不如师，师不 必贤于 弟子， 闻道有 先后 ，术业 有专攻 ，如有 而已 。” 针砭 了当时 上层 社会只 看门第 高低， 不 重真才 实学 的恶 劣风 气， 提出了 全新 的择 师观 念。 （五）为什么说“彼童子 之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道解其 惑愈者也
15、”？ 我们说，“授之书而习其 句读”应是老师的职责之 一，但在作者韩愈看来， 授书习读还远远不能视 为教师 的主 要职 责 ， 主 要 职责应 是传 授道 理 、 教 授 学业 、 解 难释 疑 。 按 照现 在的说 法 ， 作 为一 教师 ， 就是要把教书与 育人的双 重职责承担起来，只教书 而不育人的教师，不是一 个真正的教师。韩愈的 这个观 点在 今天 仍有 积极 的借鉴 意义 。 （六） 本文 是怎 样进 行对 比论证 的？ 分析：对比论证是本文的 重点，也是一个难点。文 章第二段先提出自己的观 点，“师道之不传 也久矣！欲人之无惑也难 矣！”然后对比论证。对 比的对象是不同的，先是
16、古之圣人与今之众人的 纵向对比，接着是自身对 子和对己在句读和解惑方 面的对比，最后是士大夫 与巫医乐师百工之人的 横向对比。三个方面的例 子，比较全面地对比论证 了从师的两种态度，论证 周致严密，所举的事例 充分，有代表性，主要方 面都列举 到了。另外一个 特点是对比的对象虽然繁 复，但对比论证的中心 明确，都是围绕着从师道 来论证的，在从师这个问 题上，一种是不耻相师， 一种是耻学于师，这样 就把自 己的 观点 论述 得令 人信服 了。 （七） 怎样 认识 本文 的进 步和局 限性 ？ 分析： 本文 写于 “师 道之 不传也 久矣 ” 的 时代 ， 提 出要 “ 不耻 相师 ” 的 观点
17、， 并 “ 抗颜 为师 ” ， 身体力 行 ， 其 进步 性显 而 易见 。 至 于韩 愈提 出 “巫 医乐师 百工 之人 ， 君子 不 耻， 今其 智乃 反不 能及 ， 其可怪 也欤 ” 的看 法 ， 既 可以理 解为 韩愈 看问 题的 局限性 ， 他认 为士 大夫 之 族的 “智 ” 应该 高一 些， 百工之人身份地位低，智 能也应该低，反映 了他瞧 不起普通人的阶级偏见。 但我们也可以理解为韩 愈强调学习对提高智能的 重要性。因为士大夫之族 各方面的条件好于百工之 人，受教育的条件好， 文化层 次相 应地 要高 些， 其 “智 ” 本 应高 ， 但 出于 耻学于 师， 才出 现了 “其
18、智反不 能及 ” 的 怪现 象。 文章重 点是 批评 士大 夫。 士大夫 瞧不 起巫 医乐 师百 工之人 ， 其 智却 又不 及人 家， 所 以 “ 其可 怪也 欤” 。 学习本 文， 主要 了解 其进 步性， 了解 文章 的精 髓所 在。 三、教学过程设计 （一） 明确 教学 目的 （参 考教学 目标 ）。 （二） 导入 新课 。 从初一学过的论语中 孔子说的一句话：“三人 行，必有我师焉；择其善 者而从之， 其不善 者而改 之” 导入 。 （三） 作者 介绍 （结 合注 释） 。 韩愈（768824）字退之 ，唐代河南河阳（今河南 孟县）人，著名文学家、 哲学家、古文运动 的倡导者。因为昌
19、黎（现 河北省昌黎县）韩氏是望 族，所以后人称韩愈为韩 昌黎，后世又称他为韩 文公。 他幼 年贫 穷， 刻苦 自学，25 岁中 进士 ，29 岁 以后才 任宣 武节 度使 属官 ，后来 任国 子监 祭酒 、 吏部侍 郎等 职， 中间 曾几 度被贬 。 古文运动，实际是以复古 为名的文风改革运动，他 和柳宗元一起提出“文以 载道”、“文道结 合”的观点，主张学习先 秦、两汉“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文 ，坚决摒弃只 讲形式不 重内容 华而 不实 的文 风。 本文第 4 段他 赞扬 李蟠 “ 好古文 ”， 就是 指爱 好他 们倡导 的那 种古 文。 韩 愈用他杰出的散文影响文 坛，还热情
20、地鼓励和指导 后进写作古文。经过他和 柳宗元等人努力，终于 把文体 从六 朝以 来浮 艳的 骈文中 解放 出来 ，奠 定了 唐宋实 用散 文的 基础 。 韩愈著有昌黎先生文集 四十卷，其中有许多为 人们所传诵的优秀散文。 他的散文，题材广 泛，内容深刻，形式多样 ，语言质朴，气势雄壮， 因此后世尊他为唐宋八大 家（韩愈、柳宗元、欧 阳修、 苏洵 、苏 轼、 苏辙 、曾巩 、王 安石 ）之 首。 师说 是 他的 代表 作之 一，是 他 35 岁 时在 长安 任 国子博 士时 写的 。柳 宗元 很推崇 这篇 文章 ， 在 答韦 中立 论师 道书 中说 ： “今 之世 不闻 有师 ； 有 ， 辄论
21、笑之 ， 以为 狂 人。 独韩 愈奋 不顾 流俗 ， 犯笑侮，收召后学，作 师说，因抗颜（端正容 貌）而为师，世间群怪聚 骂，指目牵引，而憎与 为言辞，愈以是得狂名。 ”由此可见，师说是 针对时弊而写，作者在文 中阐述了老师的作用和 标准，从师学习的重要性 和从师应持的态度，提倡 能者为师，不耻下问，教 学相长。这些精辟的见 解突破 了孔 子学 说的 框框 ，具有 进步 意义 。 （四） 解题 。 板书课题。指出题目不是 “说说老师”的意思。“ 说”是一种议论文的文体 ，可以先叙后议 ， 也可夹叙夹议。“说”比 “论”随便些。初中学过 的捕蛇者说、马说 等等都属“说”一类 文体 。 “ 说”
22、， 古 义为 陈述 和解说 ， 因而 对这 类文 体 ， 就 可按 “解 说 的 道 理” 来理 解。 所以 师 说，即“说师”，意思 是解说关于“从师”的道 理，下面一篇课文问说 就是解说关于学习中 “问”的道理。刚才说过 ，当时社会风气不重视从 师之道，认为从师学习是 可耻之事。韩愈写这篇 文章赠 给他 的学 生李 蟠， 其目的 就是 抨击 时弊 ，宣 扬从师 的道 理。 （五） 指导 自读 课文 。 要求学 生借助 提示、 注释 、工 具书，读 准字音 ，理 解重点 词的意 义和用 法， 读懂课 文。学 生 自 学、质 疑， 老师 点拨 指正 。来源: 1读 准下 列多 音字 或形 近
23、字的读 音。 2找 出下 列合 成的 双音 词 。 学者 句读 百工 六艺 3指 出下 列加 点词 的古 今 义。 古之 学者 古：求 学的 人 今：有 专门 学问 的人 句读 之不 知 古：句 子停 顿的 地方 今：看 字发 出声 音 小学 而大 遗 古：小 的方 面学 习 今：小 学校 4讨 论重 点文 言词 的意 义 和用法 。 （1）师 课文中 出 现26 次， 它的 含 义和用 法如 下： 作名 词， 有两 种情 况： 作“老 师” 讲 古 之学 者 必有 师 作“专 门技 艺人 ”讲 巫 医乐 师百工 之人 作动 词， 有三 种情 况： 作“学 习、 效法 ”讲 吾 师 道 也（
24、“师 道” ，动 宾关系 ） 巫医乐 师百 工之 人， 不耻 相 师 作“从 师” 讲 或 师 焉 ，或 不焉 师 道之 不传 也久 矣（ “师 道”， 偏正 关系 ） 作“以 为师 ”讲 意 动用法 （下 面专 讲） （2）之 课文中 出 现25 次， 它的 用 法如下 ： 作代 词， 有两 种情 况： 指代人 或事 物 择 师而 教 之 连接定 语和 中心 词， 表示 统一关 系， 相当 于“ 这类 ”、“ 这些 ” 郯子 之徒 巫医乐 师百 工 之人 作助 词， 有四 种情 况： 放在定 语与 中心 词之 间 古 之 学者 放在主 谓之 间， 取消 句子 独立性 师道 之不复 ，可 知矣
25、 表示宾 语前 置 句读 之 不知 在动词 、形 容词 或表 示时 间的词 后， 凑足 音节 ，无 意义 六艺经 传， 皆通 习之 以前 学过 的课 文中 还有 三种情 况： 作代词 ，指 代自 己 君 将 哀而生 之乎 作助词 表示 定语 后置 蚓 无爪牙 之利 作动词 ，“ 到” 、“ 往” 吾欲之 南海 （3）其 课文中 出 现17 次， 用法 如 下： 作 代 词， 有四 种情 况： 在主谓 短语 中作 主语 生乎吾 前， 其闻 道也 ，固 先乎吾 （他 ） 惑而不 从师 ， 其为惑 也， 终不解 矣（ 那些 ） 复指， 作主 语 古 之圣 人 ， 其 出 人也 远矣 （他 们） 作兼
26、语 余嘉 其能行 古道 （他） 作定语 夫庸 知 其 年 之先 后生于 吾乎 （他 们的 ） 作语 气副 词， 有两 种情 况： 表猜测 圣人 之所 以为 圣 其皆出 于此 乎（ 大概 ） 来源: 表感叹 今其 智乃 反不 能 及， 其可怪 也欤 （多 么） 5分 段。 写出段 意， 指出 本文 中心 论点和 分论 点， 填表 如下 ： 段意 论点 一、 总论 从师 的必 要性 和择师 的标 准 中 心 论 点 ： 古 之 学 者 必 有 师 （ 无 贵 无贱， 无 长无 少， 道 之所 存 ， 师之所 存） 二、 批判 当时 士大 夫耻 分 论点 ： 师道 之不传 也久矣 ，欲 人 于从师
27、的不 良社 会风 气 之无惑 也难 矣 三、 用具 体事 实进 一步 阐明谁 可为 师的 道理 分论点 ：圣 人无 常师 四、 说明 写本 文的 原因 来源:.Com 结论： 向后 学号 召 1 不拘于时；2 能 行 古 道 。 照 应 以来源: 上两个 分论 点 （六） 学习 名词 、形 容词 的意动 用法 。 意动用法是指名词或形容 词活用作动词。以形容词 最常见，其次是名词，还 有少数表示心理活 动的动 词。 意动 用法 翻译 成现代 汉语 ，基 本格 式是 ： 名、形 （动 ） 宾 以 宾为 名 、形 （动 ）， 例如： 吾从而 师之 名词 以 为 师 渔人甚 异之 形 容词 以 为奇
28、 异 巫医乐 师百 工之 人， 不 耻相师 动词 以 为 耻 （七） 朗读 课文 。 读准字 音， 读清 句读 ，读 出语气 。 （八） 研读 课文 （结 合理 解重点 文言 实词 及疑 难词 句）。 学生试 译、 讨论 ，教 师重 点点拨 。 1本 文运 用怎 样的 方法 论 证中心 论点 的？ （1） 分析 第1 段： 作者怎 样从 理论 上对 总论 点作初 步论 证的 ？ 第一层 ：开 门见 山提 出中 心论点 ：古 之学 者必 有师 。 “古”指两汉以前，“学 者”指学习的人，不同于 今天所说有 专门学问的人 。作者要以“古之 学者”为榜样来宣扬师道 ，所以文章一开始就把它 提了出来。
29、“必有师”， 把学者之所以有成就、 有专长 归结 为从 师的 结果 。 这句 不仅 起到 点题 作用 ， 而且 笼罩 了全 文， 概 括 了要论 及的 内容 、 范 围， 成为本 文的 中心 论点 。 第二层 ：正 面概 论教 师的 职能： 传道 、受 业、 解惑 。 “师者 ， 所 以传 道受 业解 惑也” ， 句 中的 “所 以” 是两个 单音 词。 “所 ” 具 有代词 性质 ， “ 以” 是介词 ， 构成 “以 所 ” 介 宾短语 ， 但习 惯上 这两 个 字倒置 着用 。 “所 ” 指代 “老 师” ， 译为 “他 ” ， “以”译为“靠”。全句 译为：“老师，是靠他来 传授道理、教
30、授学业、解 释疑难问题的。”句中 的“道”，包含“仁”、 “义”等具体内容的儒家 之道，即儒家的政治、哲 学、伦理、文化、教育 等思想 观点 ；“ 业” 就是 下文的 “六 艺经 传” ；“ 惑”就 是上 述“ 道” 和“ 业”中 的疑 难问 题。 第三层 ：反 面论 述无 师不 能解惑 ，从 理论 上阐 明从 师的必 要性 。 第四层 ：正 面提 出择 师标 准，凡 先闻 道者 ，都 可以 为师。 前一分句，用排比句，一 口气连用八个“吾”字， 句中“亦”作假设关系的 连词“如果”讲。 后一分句，用反诘句，加 强语气。“夫庸知其年之 先后生于吾乎？”句中“ 庸”和“乎”表示反诘 语气， “知
31、 ”是 “管 、追 究”。 这句 译为 “哪 管 他 们的年 龄是 比我 大还 是比 我小呢 ？” 第五层 ：归 纳上 文， 提出 从师的 原则 ：无 贵无 贱， 无长无 少， 道之 所存 ，师 之所存 。 “无”作条件关系的连词 “无论”讲，“所存”， 名词性所字结构，译为“ 地方”。句中 “道之所存”作主语，“ 师之所存”作谓语。全句 译为：“无论（地位）高 低贵贱，无论（年纪） 大小 ， 道 理存 在的 地方 ， 就是老 师存 在的 地方 ” 。 这里作 者表 达了 不耻 下问 、 能 者为 师的 进步 思 想 。 2分 析第2 段： （1） 说说 这一 段与 第 1 段 是怎样 联系
32、的？ 这段以 第 1 段 为立 论根 据 ，批判 当时 士大 夫耻 于从 师的不 良 风气； 通过 针砭 时弊， 又从 反面 论 证第1 段所 提出 的观 点， 说明从 师的 必要 。 （2） 这段 文字 运用 怎样 的 论证方 法？ 这段文 字运 用正 反对 比的 论证方 法： 第一层 ：提 出分 论点 ：师 道之不 传也 久矣 ！欲 人之 无惑也 难矣 ！ “师道 ”的 “道 ”指 风尚 ；句中 两个 “也 ”， 表示 停顿。 第二层 ：针 对时 弊， 从三 方面对 比， 剖析 “不 从师 ”的症 结。 先以“ 今之 众人 ”与 “古 之圣人 ”作 对比 ： 四个“圣”和四个“愚” 的词性
33、有两种：一种是形 容词，是“圣明”或“愚 昧”的意思；一种 是名词 ， 是 “ 圣人 ” 或 “ 愚人 ” 的 意思 。 “ 其皆 出 于此乎 ？ ” 是 反诘 句， “ 此” 指代 “从 师与 否” 。 作者在 这组 纵向 比较 中用 反 诘句 点出 不从 师的 原因 。 再以“ 为子 择师 ”与 “其 身则耻 师” 作对 比： “授之书”的“书”，指 文字、书写；“句读”指 断句。“句读之不知，惑 之不解，或师焉， 或不焉 ” 是主 谓语 “ 合说 ” 的 写法 ， 翻译 时要 把它 们搭配 开 ： 有 的人 不知 道 断句 ， （倒 去 ） 问 老师； 有的人 不能 解决 （修 身、 治
34、国的 ）疑 难问 题， （却 ）不向 老师 请教 。 作者在 这组 自身 矛盾 的对 比中， 对不 从师 的表 现加 以评论 ，并 给予 直接 的否 定。 最后以 “巫 医乐 师百 工之 人”与 “士 大夫 ”作 对比 ： “道相似”的“道”，指 道德、学问，“足”，是 程度副词，“足以”，“ 很”的意思。“其 可怪也 欤” ， 是 带讽 刺语 气的感 叹句 。 作者在 这组 横向 比较 中， 对不从 师的 言行 加以 描述 ，并发 出带 有讽 刺语 气的 强烈感 慨。 本段运 用正 反对 比论 证方 法，教 师指 导学 生总 结， 并请学 生填 写下 表： 分论点 师道之 不传 也久 矣！
35、欲人 之无惑 也难 矣！ 论据 （ 三组 对 比） 正确态 度 错 误 态 度 作者的 议论 和抒 情 1 古 圣 人 与 今众 古之圣 人 今 之 众 人 圣益圣 愚益 愚 人（纵 比） 从师 而问 耻 学 于 师 其 皆 出 于 此 乎 （ 反 诘） 2 对 其 子 与 对其 爱其子 于其身 小学而 大遗 身（自 比） 择师而 教 耻 学 于 师 吾 未 见 其 明 也 （ 否 定） 3 百 工 之 人 与士 百工之 人 士大夫 师道不 复， 智反 不能 大夫（ 横比 ） 不耻相 师 群 聚 而 笑之 及， 其 可怪 也欤 （讽 刺） 分 论 点 与 总 论点关 系 从批判 反面 现象 中
36、进 一步 阐明总 论点 3分 析第3 段： 第3 段与第 1 段 关系 怎样 ？ 这一段 是正 面论 证， 用历 史事例 论证 第1 段中 的论 点。 第一层 ：提 出分 论点 ，圣 人无常 师。 第二层：用孔子的言和行 两方面的事例论证。作者 举出孔子询官于郯子，访 乐于苌弘，学琴于 师襄，问礼于老聃的事例 。孔子言论中的“三”， 应理解实指三人：一个自 己，一个善者，一个不 善者，而“我”却能从其 善，改其不善。这样解释 才能体现格言 的警辟性。 最后作者从孔子的事例 中推断 出： “弟 子不 必不 如师， 术业 有专 攻” 的结 论。 4分 析第4 段： 作者为 什么 称赞 李蟠 ？ 作
37、者赞扬李蟠，既是对他 不从流俗的肯定，也是对 士大夫们“不从师”的有 力批判：既针砭时 弊，又 通过 赞扬 李蟠 倡导 从师。 “古文 ” 指 先秦 散文。 “ 不拘于 时” 的 “于” 相当 于 “被” 。 “作 师说 以 贻之” ， 句中 “ 贻” 现在称 为“ 赠送 ”， “以 ”在两 个动 词之 间， 作连 词，相 当于 “来 ”。 这段点明作者作师说 的缘由，树立“不拘于时 ”、“能行古道”的榜样 ，总结全文。同时 “不拘 于时 ”照 应 第2 段 ，“能 行古 道” 照应 第 3 段。 2本 文语 言上 有什 么特 点 ？ （1） 整句 散句 结合 。 整齐的 排偶 句和 灵活 的
38、散 句交错 运用 ，配 合自 然， 错落有 致。 例如 ，第 2 段 ：“古 之圣 人， 其 出人也 远矣， 犹旦 从师而 问焉” ，与“ 今之众 人， 其下圣 人亦远 也，而 耻学 于师” ，是排 偶句。 接 下去，“是故圣益圣，愚 亦愚，圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出 于此乎”则是散句。而 这一长 的散 句中 ，“ 圣益 圣，愚 亦愚 ”和 “圣 人之 所以为 圣， 愚人 之所 以为 愚”， 又都 是排 偶句 。 （3） 一个 意思 ，多 种句 式 。 第2 段 一连 用了 二个 对比 ， 结语 都是 批判士 大夫 不 重师道 的恶 劣风 气， 但 语 气一句 比一 句加 重。
39、第一句“圣人之所以为圣 ，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎”，反诘语气； 第二句“小学而大遗， 吾未见其明也”，否定、 责备语气；第三句“巫医 乐师百工之人，君子不齿 ，今其智乃反不能及， 其可怪 与欤 ”， 讽刺 语气 ，感情 强烈 。 （3） 顶真 修辞 手法 的运 用 。 顶真，用上一句的结尾的 词语做下一句的起头，使 前后句子的头尾蝉联，上 递下接。本文有好 几处运 用这 种修 辞手 法， 例如“ 古之 学者 必有 师。 师者， 所以 传道 受业 解惑 也。” 3本 文讲 了许 多从 师的 道 理，哪 些对 我们 今天 有借 鉴意义 ？哪 些反 映了 作者 的封建 意识 ？ 作者第 一次
40、 提出 了老 师的 职责， 既概 括又 全面； 作 者强调 学而 知之 ， 必 须从 师学习 ， 能 者为 师， 不耻下问，尊重老师，奖 励后学等思想在今天仍有 借鉴意义。但作者所说的 “道”，是维护封建统 治的儒家之道，所说的“ 业”，是“六艺经传”， 与我们所讲的“道”和“ 业”的内涵是根本不同 的。他把“士大夫之族” 在从师问题上的见识不如 “巫医乐师百工之人”看 成反常，暴露了轻视劳 动人民 的封 建统 治阶 级的 偏见。 （九） 与 捕蛇 者说 比 较，指 出它 们运 用的 对比 手法有 什么 不同 ？（ 讨论 ） 从上文 分析， 本文 是用 三 种人进 行并 列对 比的， 而 捕蛇
41、者 说 是 用一 种情 况反复 对比：1以 剧毒之 蛇与 愿以 捕蛇 抵赋 的人之 多相 比； 2 以蒋 氏一 家三代 的遭 遇与 同村 其他 人家的 遭遇 相比 ； 3以 蒋氏一 岁犯 死者 两次 ，其 余时间 则熙 熙而 乐， 与乡 人每天 担惊 受怕 相比 。 小资料 一、本 文论 证结 构： （二） 柳宗 元关 于韩 愈 师说 的几 段论 述： 1 今 之世 ， 不 闻有 师， 有 辄哗笑 之， 以为 狂人 。 独 韩愈奋 抗流 俗， 犯笑 侮， 收召后 学， 作 师 说 因抗 颜 （正 色 ， 态 度 严正 ） 而 为师 。 世间 群怪 聚骂 ， 指 目牵 引 ， 而 增与 为言辞
42、， 愈以 是得 狂名 。 （答 韦中 立论 师道 书 ） 2 今世 固不 少章 句师 （ 指 在学校 里教 课的 老师） ， 仆幸非 其人。 吾子 欲之， 其有乐 而望 吾子 者 矣。言道、讲古、穷文辞 以为师（指给社会上学业 有成的士人做老师），则 固吾属事。仆才能勇敢 不如韩 退之 ，故 又不 敢为 人师。 （ 答严 厚舆 秀才 论为师 道书 3今 之世 ，为 人师 者众 笑 之，举 世不 师， 故道 益离 。师 友箴 并 序 ） 译文： 古代求学问的人必定有老 师。（所谓）老师，就是 传授道理，教授学业，解 除疑难的人。人不 是生下来就懂得道理的， 谁能没有疑难 呢？有了疑 难而不求教老
43、师，他的疑 难（是）终究不能解除 的。 出生 在我 前面 ， 他懂 得道理 本来 就比 我早 ， 我 拜他为 师 ； 出 生在 我后 面 ， 他 懂得 道理 也比 我早 ， 我（也）拜他为师。我要 学的是道理啊，何必管他 年纪比我大还是比我小呢 ！所以，无所谓高贵下 贱，无 所谓 年长 年幼 ，道 理在那 里， 老师 也就 在那 里。 啊！从师学道这个道理的 失传（已经）很久啦，想 要人们没有疑难，（实在 是）太难了。古代 的圣人，他的（聪明才智 ）超出一般人很远，况且 还从师请教，（而）现在 的一般人，他（的聪明 才智）不及圣人已经很远 ，反而（认为）向老师学 习是可耻（的事情）。所 以 ，
44、圣人就更加圣明， 愚人就 更加愚 蠢。圣 人之 所以（ 能够） 成为圣 人， 愚人之 所以成 为愚人 ，（ 恐怕原 因）都 出在 这里 吧！ 爱自己的孩子，选择老师 来教他；（可是）对于自 己呢，却（认为）向老师 学习是不光彩的， （这实在是）糊涂啊！那 小孩子的老师，仅仅是教 他读书断句的，并不是我 所说的传授道理，解答 疑难的啊。（孩子）不懂 得断句，（自己有）不能 解释的疑难，（前者）知 道要向老师学习，后者 （反而 ） 不向 老师 学习 ， （这 是 ） 学 了小 的丢 了大 的， （ 这种 人 ） ， 我 （ 实在 ） 看 不出 他的 聪明 （ 在 什么地 方） 。 巫师、医生、艺人
45、、各种 工匠，互相学习，并不认 为是可耻的事。读书做官 的先生们，提到谁 拜人为师，当了学生（一 类）的话时，大家就合起 伙来嘲笑他。问他们为什 么笑，他们就说：“那 人和他的老师，年纪相差 不多，学问也不相上下。 ”向职位（比自己）低的 人学习很不光彩，向职 位（比自己）高的人学习 ，又近乎阿谀奉迎。唉！ 从师的道理之所以不能恢 复，便可想而知了！巫 师、医生、艺人、各种工 匠等，达官贵人是看不起 他们的。现在这些达官贵 人的才智反而不及（他 们）， 这实 在是 （一 件） 很奇怪 的（ 事情 ）啊 ！ 圣人没有固定的老师。孔 子，（曾经）拜郯子、苌 弘、师襄、老聃为师。郯 子这些人，他们的 才德都不如孔子。孔子说 ：“几个人在一起走，其 中一定有可以做我老师的 人。”所以，学生不一 定不如老师，老师也不一 定（什么都）比学生高明 。（只不过）懂得道理有 先有后，学术技能各有 专长， 如此 罢了 。 李家的孩子名叫蟠，十七 岁，爱好古文，六经及其 解释，全部都去学习，不 受时弊的拘束，向 我学习 。我 赞许 他能 行古 人的从 师之 道， 特写 这篇 师说 赠 送给 他。
