1、对水负责的大时代水的作用可以说是无穷无尽的，每一种文明、每一种文化、每一种传统都离不开水，水这一主题构成了各种错综复杂的关系。在各种回声和共鸣构成的迷宫当中中，又以水资源所呈现的图案最为神秘。 创世经前章就曾清楚地解释为什么在创造天与地之前，上帝的灵魂是笼罩在水之上的。 古兰经不是也说：“在准备创造古兰经之前，真神已经出现在云中，然后准备在水上建立了自己的王权”吗？甚至在印度教中的恒河女神面前，水也不是一种圣洁的“生命体” 、崇拜物以及朝圣的对象吗？在这些起源中，水从多种意义上反映出在创造文明史之前，它已经经过了自然的沉淀、完善与提纯，在世界形成之前已经留下了难以形容的痕迹。尽管存在文化的多样
2、性，但是水却保留了这种起源之光，并赋予了一种神圣的象征。伊斯兰教日常的净身、基督教的洗礼、犹太教的洗礼、印度教传统的洗浴等等，在大部分宗教中水仍然是净身的主要载体。无论是水的至高无上价值，还是水的独立价值，都没有因为人类历史的变迁和意外而受到影响。在这样一个长期的过程中，从地上到天上建立了“精神和物质之间的联系” （贝尔松） 。只是随着人类所犯的错误，水的存在又有着一种消极的和潜在的破坏性意义，其中在犹太-基督传统中表现的第一个事件就是挪亚时代的洪水。为了了解人类对水的思考而产生的激情，我们必须抓住水的象征性价值。就像工程师兼哲学家加斯通巴什拉所做的那样，他告诉我们水是万物之源，水是一面镜子。
3、对于通过镜子认识自己的人来说，水成了一种视觉的反应。水也是生命的象征，因为水本身就是有生命的。在每种生命体的身处，水都是与舒适和滋养结合在一起的，这放映了水与母亲的关系。在出生之前，小孩是沐浴在水中（羊水中）的。巴什拉还告诉我们，为什么“羊水”采用了圣约翰佩尔斯富有诗意的表达方式“宁静的奶水” 。水是有益的，因为母亲是保护神。如果说渗水具有一种掌握生死大权的优越性，那么它同时也是与死亡紧密相连的。它就像一片无边无际的海洋，人们可以在里面尽情地遨游。生与死的问题每时每刻都会出现在对水的讨论中，这一点也不奇怪。纯净的水给予生命，而没有水或者被污染的水则会带来死亡。水本身是纯净的，但是当这种纯净受到
4、破坏时，就会变成对人类的愤怒，污染者就是亵渎圣物的人。纯净的水代表的“善” ，不纯净的水代表的是“恶” 。在很多的原始文化中，拯救水资源更多地是在拯救人类。在三种单一神灵的宗教中，水是一种主要的宗教符号，莫伊兹、耶稣、穆罕穆德成就了与水相关的圣迹。在文化的特殊性之外，与水相关的共性也是人类对水绝对的依赖性：水是完美的，它可以不需要人类，而人类是不完美的，它离不开水。这种单向的依赖关系一直以来把人类和水紧紧地结合在一起。本世纪最新鲜的事情莫过于人类再次质疑这种单边关系：毫不夸张地说，今天人们敢断言，水是需要我们的。这到底是怎么回事呢？首先， “人类的行为”已经发生了深刻的变化，我们的行为常一起来
5、不对大自然构成任何影响，但是今天在性质上却有了很大的改变。以前人类受到坚不可摧的大自然威胁，现在人类却在威胁着大自然。一些科学家毫不犹豫地认为这是一个新世纪：“人类中心论”的世纪。这一新词汇是由诺贝尔化学将得主1995、荷兰人保罗克鲁提出的，他描述了人类对生物世界带来的日益深刻的影响。他认为，这个时代大约是从 1800 随着工业社会的来临而开始的，其特点是碳氢化合物的大量使用。在变成一种“星球的地质物理力量”的同时，我们也变成了即将被人类掌控的大自然的负责人。 “花园”概念，对于上世纪的人类来说是十分珍贵的，但是在这里，我们看到的是人类能力的象征，一种以和谐的方式再生的塑造自然的力量，这在一会
6、将会变成一种必然性：全球好像变成了一个花园，而我们就是园丁。先举几个例子说明一下，这不是为了追求一种耸人听闻的快感，而是想使人了解到形势紧迫。世界上人均淡水拥有量正在急剧下降，1950 年人均淡水拥有量为 17000 立方米，1995 年为 7500 立方米。人们预计这一数字在 2025 年将降至 5100 立方米。整个演变过程在很大程度上是因为人口的增长今后全球每十二年增加十亿人口，而世界人口在1800 年左右已经超过了十亿。如果在一个世纪里，人们增长了三倍，那么水的消耗量就会增长六倍。同时，世界上一半的河流、湖泊受到了污水的污染。今天乍得湖的面积只有五十年前的 10%了。为什么会这样呢？小
7、部分原因我是雨水减少，主要原因是人类的过度开发。灌溉用水增长了四倍，很快就可以使这种资源出现衰退。阿拉尔海几乎已经干涸，这是由于流入这里的两条河流，锡尔达里娅河与阿莫达里娅河，改变了流向。这里只剩下一大片咸度超高的死水。人们可以例举更多警示性例子，从这些例子中，所得的结果是一样的。水资源的现状才是我们前进的动力，不过我们“应该学会去与新的合作伙伴进行对话。 ”这个新的合作伙伴是要求严格的、并且是看不见的那就是水资源的稀缺。在保护环境和水资源方面，我们任重而道远。这虽然超出了我们目前的能力范围，但关系到未来几代人的生活，资源的稀缺性要求我们时刻保持警惕，只有尽最大努力来控制我们的行为，才能保护好
8、人类长远的生存条件。然而没这可能是水资源的重要性之一。我们目前的责任与今后的责任同样的巨大。我们还需要提及一些同样令人不快的数字，尽管这些数字我们一直在不断地重复。世界上有近十亿的人无法喝到饮用水，有二十六亿的人没有基本的排污设施。每年有二十二亿的人由于缺水或者水质问题而死亡。这一切要求我们尽快地行动起来。国际社会已经在 2000年 9 月于纽约召开的千年峰会上做出承诺，并于 2002 年在约翰内斯堡召开的地球峰会上再次重申了这些承诺：从现在到 2015 年，无法喝盗饮用水的人与没有基本排污设施的人，其数量应该减少二分之一。在 2006 年的人类发展报告中，联合国开发计划署PNUD制定了一份反
9、应新千年目标的中期总结报告。这是一个好消息：由此可见世界正在努力实现与饮用水相关的目标尤其是中国和印度这两个人口大国所取得的进步。同时这样是一个坏消息，因为这种统计情况存在很大的差异性。如果不加快饮用水设施建设的步伐，那么将有 55 个国家无法实现新千年目标。到 2015 年， 2.35 亿人仍将处于最初确定的困境之下。在大多数发展中国家，排污设施的增长远远落后于饮用水设施的增长：其中有 74 个国家处于落后状态，7 亿人将无法完成这一目标对于饮用水设施的连接工程，撒哈拉南部的非洲国家进度最慢：这些国家在规定的期限之后仍需要一代人的努力才能完成目标，至于排污设施的建设，只有到 2076 年，也
10、就是说在规定的期限之后两代人的努力才能完成目标。这些工程的拖延情况相当严重，而且由于有成百上千万的人没有纳入到统计范围之内，所以这些数据没能完全体现出缺水的严重程度。另一方面，新千年目标应被看作是一个过渡性跳板，而不是最终目标。实际上，新千年目标只是一个不完整的目标，因为它只是以将缺水和缺少排污设施的人口减少二分之一作为目标。即使新千年目标得以实现，世界上缺水人口的数量仍然巨大：届时总共有八亿人仍然无法喝到饮用水，有十八亿人仍然不具备基本的排污设施。那么我们应该做些什么呢？其实这种悲剧并不是不可避免，但是要解决的话也存在一定的难度。首先是公众的沉默、冷漠。其实只要人们相信水在气候变化中的重要性
11、就足够了，而且这是完全合情合理。有多少包子的头条报道过气候变化？20 小时内有多少时间开门营业？气候变化是否又得到国内和国际组织的优先考虑？面对温室响应加剧所作的抗争有必要再次重申，以此激励人类的整体行动，阿尔戈尔的 DVD 列入了 2007 年年底节日最值得赠送的礼物。你们知道一部关于解决水资源问题的电影吗？这种沉默的后果与气候变化的后果相比则更加违背了常理、因为气候变化的后果在很大程度上是不确定的。相反的是，水资源的确实每天都在夺取无辜者的生命。同样地，怎么去理解公众用于电信领域的投资比用于水资源领域的投资多出五倍呢？难道是距离人们分开了，然后使得人们遭受水资源缺失的痛苦吗？难道是我们愤怒
12、过头了还是我们同情过头了，还是一方面影响另一方面呢？难道是因为在发达国家，人们拥有大量的、高质量的饮用水这一习惯使得我们丧失了对“水资源是珍贵的甚至是救命的”这一观念的认识吗？可能这一切都同时存在着。经过多年的高弹阔论却没有取得任何结果，这也是人们缺乏信心的表现。实际上，水资源专业团体组织（国际机构、政府、非政府、公有运营商或私人运营商）所举办的演讲、学术讨论会和辩论在成倍的增加。不幸的是，某一个人的沉默尝尝对应着他人的废话连篇。1977 年马德普拉塔会议上，国际社会就已经提出了“任何人都有权拥有必要的水资源来满足生命的需要” 。二十世纪八十年代被宣布为国际饮用水和排污设施服务十年（19811
13、991） ，目标是使全世界都得到饮用水的供应。为什么这些目标没能达成？同时在公众的心目中，为什么对于水资源的承诺信用已经受到了损害呢？因为水常常是一种意识形态斗争的对象，而不是一种共同思考的具体行动，这就是其中的难度之一。十多年来，到底是提供免费水还是通过价格上涨来控制水资源的利用、水资源如何满足日益增长的需求、如何努力保护这些资源以及如何公正分配、公众社会对水资源所做出的贡献、国际金融机构的角色、水坝建设（谁应为人口大规模迁移、农田的丧失以及含水层的减少而负责） 、私营经济介入的合理性和合法性 等等这些争论在成倍地增加，但是这些争论既不能解决水事件的复杂性，也不能缓解水事件的紧迫性。过去，一
14、些人认为，私营经济总是贪婪地追求利益，所以它们看中了这种最宝贵的资源蓝色的金子（它们把水称之为蓝色的金子） ，它们是为了从这种永恒的资源中获取利益。在教条主义的法庭上，私营经济在没有上诉的情况下就已经被定罪了，实际上私营经济在饮用水的配额商占有的份额不到 10%。不难看出：“水域勇士”为水的事业提供了非常不错的服务，尽管他们常常自称是私营经济的攻击者。而在唯一的市场规律中，那些仍对水资源的解决方案持观望态度的人们同样也在走歪路。经济学家米歇尔冈得苏斯也说：“在大规模战争爆发的时候，水还没有虚假朋友那么可靠。 ”水的管理肯定是一个政治问题，从这个方面来说，有必要对社会的合理性提出质疑，这要求在不
15、同的经济模式范围外进行探讨。对于这一点，进行辩论是合情合理。但是在开始的时候就像采取简化措施，其合理性就不复存在了。因为水是一个过于复杂的问题，而不是人们认为的只采用两种或者三种方法就可以解决。水的问题过于复杂以至于所取的一点成绩无法令人们感到满意。如果想要采取有效的行动就必须要采取采用善恶二元论。但讨论还是颇有成效。关于需要多少水的讨论可以破译社会内部关系，同时能够深刻理解一个社会的运作。在这一方面，人们很容易指出水是怎么反映出几年来的社会变化的。正如雅克-拉卡里耶强调的一样： “水，你是我们的第一面镜子，同时也反射出了我们的行动。 ”首先水是世界化的反映，水的管理表明了不同地区、国家和国际
16、的介入程度。作为一种地区性的集体服务，水在国际上的力量得到了提升。国际机构、出资者、企业、甚至非政府组织也同样为这一越来越全球化的问题做出自己的贡献。水再次引起了人们对辅从性模式以及分散管理的兴趣。在可持续发展的观念方面，水反映出了环境、经济和社会问题之间的互相影响，并且这种反映越来越明显。水资源领域是一个特别错综复杂的领域，要管理好水资源，人们必须要协调好资源保护、经济发展和社会接受程度三方面的硬性要求。从两个极端出发，水资源也是思想体系的反映。在思想体系中，象征性因素和情感因素经常超越了理性。有时候，水资源是一种象征身份。如果思想争论是一种能够促使公众社会关注水资源重要性的手段，那么它经常
17、为过度的简化措施提供了太多的空间。最后，我们可以说，水是一种新型管理形式的反映，这牵涉到社会生活和政治生活中的每一个人。政府和当地社区、私营企业，包括各种协会和非政府组织都越来越多地在水资源管理方面进行投资。正式通过这种管理模式，才能要求参与者在不同的任期内，每天不断地学习，克服困难，以便更好地协调好自己的行动。赢得水资源管理的胜利，这要求采取一种高效的“管理” 、要求通过决策程序来寻找整体利益，这种决策程序将更多地波及公众权力机构、企业和民间团体。实际上，水是公民所参与的最早的实验之一，体现了公民在众多领域中的参与愿望。公民消费者地位的确立使得水资源服务方面的透明度需要获得进一步的提高。同时有些消费者希望不要成为单一的管理人员，而是要成为参与管理并承担责任的用户。这样，水资源可以看作解决时代难题的一个有效试验场所。但想对如此高深的问题给出过于简单的解答也有点不知天高地厚，只会带来反效果。同时，正是由于对水资源的研究促使我们投入到一种新人文主义中。这种新人文主义能够清楚地了解到知识的多变性，使得知识成为一种决定和行动要素。从辩论的空洞中辨别出问题的重要性，同时号召人们把责任和行动愿望联合起来，这就是这本书的宏伟目标。面对水资源的挑战，不存在什么天命之说。解决方案肯定有，不过仍然需要人们去创造或者借鉴其他的方法，该如何发挥这些方法就是我们的责任。
