1、衡阳的城市历史比较悠久，也保存了不少老地名，其中很多都有历史典故或民间传说。但是由于缺乏整理和宣传，很多老地名逐渐被人遗忘，尤其在年轻人当中。现在很多人都是以某某大厦，或者某某政府机关（市政府、市人大）来确认地点，辨明方位，而忘记了包含有丰富历史文化的老地名。长此以往，这些伴随着衡阳几千年风雨的地名将真正被人遗忘掉。 我搜集了部分衡阳的老地名，很多地点我从来没有去过而只是在地图上看到。市中心的老地名越来越少，取而代之的是比较枯燥的某某小区，某某路等，郊区的老地名因为没有经历所谓的老城改造，多少还保存了一些。 特点一：城北多“街” ，城南多“巷” 。 老街巷：衡阳现存的不多，集中在老城区。街巷是
2、一个城市最基本的骨架，没有街巷也就谈不上城市。很多街道都是用“解放路” “东风路” “人民路” “和平路”这种全国千篇一律的名称，毫无特色可言。 司前街（司在汉语里是衙门的意思，这里是否指原衡州府衙门前的街道） 草后街头（草桥后面的街） 易赖街、上横街、下横街、青山街、天后街、张飞巷、赤帝巷、仙姬巷（来源于古人物的相关传说） 福音巷（大西门，苏演井旁） 唐家巷（来源于姓氏，这种命名方式很普遍） 辉土巷、黄青巷、龙船巷、马趾巷、珠琳巷、进步巷、勤剑巷（应该不算很老的名称了） 特点之二：古城门。衡阳的古城范围在湘江、环城北路、环城南路所围成的区域内，城门也就在这一条线上。 小西门（现环城北路北口，
3、是地处古城西北的门，不是正门，故为小） 大西门（现环城北路、环城南路与中轴线解放路交汇处，城处正西，故为大） 后宰门（据说来源于吴三桂在衡阳称帝时建） 柴埠门（湘江边，埠指码头，而柴埠门现在仍是码头，相传江东岸的农民挑柴火到衡阳城卖，要乘船过江在此上岸，故此得名） 铁炉门（可能是现在解放路东口湘江边） 何槽门（不在老城环线上） 特点之三：山、岭：衡阳地处丘陵地带，城南多山丘。 肖家山（来源于姓氏，城南部） 天马山、接龙山、胜利山（城南部） 狮子山、东山（现珠晖区） 鸡窝山（城西北） 黄茶岭（原黄巢岭，唐末黄巢起义军经过衡阳在此地驻扎而得名，相传现在千年古樟为当年黄巢拴也之树，现建黄巢公园于此）
4、 巷荫岭（现蒸阳南路南侧尽头延伸处） 高岭（四机总厂处） 特点之四：坳多，山间平地则为坳，多在城郊。 石坳（四机总厂附近，有石坳路） 周家坳、茶山坳、李坳等等。 特点之五：坪多，地势平坦之处则为坪。 演武坪（小西门外，相传是黄巢起义军抑或是曾国藩湘军练兵之处） 打线坪（相传此地有很多人会纺纱织网，莫非是古衡阳纺织手工业聚集之处） 龙家坪（现冶金厂） 荷花坪（老桥东头下方） 枣子坪（合江套，湘江风光带江西段北段从此开始） 特点之六：湾，衡阳地势南高北低，城南多山，城北多水，水转弯的地方叫湾。 黄沙湾（蒸水河以北蒸湘北路和蒸阳北路延长线之间有很大一块弯形水域） 瘳家湾、沉家湾、罗家湾、王家湾（来源
5、于姓氏）苏州湾（轧钢厂湘江边） 特点之七：塘，小块水域则形成了塘。 松木塘、玄碧塘、八角塘、司马塘、马嘶塘、老群塘、三角塘等等。 特点之八：洲，水中的陆地则为洲。如东洲、白沙洲（水边）等。 特点之九：渡，有水的地方就有渡口，这些地方可能是古代渡口的所在地。诸如东阳渡、黑阳渡、辖神渡等等。 特点之十：町，本义为田间小路。如酃湖町、铜桥町、欧家町、斗门町等等。 井：苏演井、罗家井、七里井 冲：杜家冲、陈家冲、龙塘冲、袁家冲 村：泉溪村、十家村、雁南村 台：左家台、瘳家台 特点十一：里，舶来词，绝大多数在现在的珠晖区，尤其是铁路地区。 区路里、向荣里、望江里、东风里、农田里（珠晖区京广线以西） 扶小
6、里、乐群里、广厦里、团结里、工农里（珠晖区京广线以东铁路地区） 其他特点：合江套、大元头、两路口、石鼓嘴、五福庵、三角线、丁家牌楼、五马归槽（在战斗中丢失了五匹战马自动找到了营地，这个地方因此而得名，又传此地地形象五匹马分头吃潲，而尾巴交集于一点，故名五马归槽） 有人认为，老地名没有意义了，随着城市发展应该使用新地名。而我认为，老地名真正反映了一座城市的历史，是在一座城市的发展中，在生于斯长于斯的市民们的长期生活中形成的历史沉淀。去过北京的人都知道，北京的地名、街道名绝大多数都保留了老地名，不论是公交车站还是地铁站点，使用的都是琅琅上口的老地名，而这一点对于北京的现代化建设毫无阻碍，反而为这座
7、古城增加了魅力，增加新的名称与保留老地名并不矛盾，老地名也是在几千年发展中不断啬而逐渐丰富的。使用的熟悉老地名，也在一定程度上反映了市民对自己生活的城市的认同感，对自己城市历史和文化的尊重和自谨防豪。这也需要市民们的努力，一代一代传下去。对了，还有集兵滩，传闻是当年湘军募集兵丁之处。 以下载于衡阳日报 潇湘街 潇湘街在石鼓区，中山北路东面，东起湘江北路，西至荷池路。 此地在古代位于衡阳城的潇湘门，故取名潇湘街。文革时改为跃进路。1981 年地名普查时恢复潇湘街原名。 据相关资料， “潇湘”一词有多解。其一是单指湘江。古人把潇湘作为湘江的别称。出自郦道元水经注 湘水中：“神游洞庭之渊，出入潇湘之
8、浦。潇湘者，水清深也” 。其二是指潇水和湘水的合称，范仲淹岳阳楼记就有“北通巫峡，南极潇湘”之句。因湘水中游与潇水合流，所以人称“潇湘” 。其三，因潇、湘二水均在湖南境内，所以潇湘又泛指湖南地区。 湘水流域古为荒僻之地，又是舜帝妃子娥皇与女英投水自尽的地方，所以文学作品中的潇湘多有相思、伤心的凄切意境。如宋代秦观的名句：“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去” ；红楼梦中，多愁善感的林黛玉，住处为“潇湘馆” ，雅号为“潇湘妃子” ，也有这层意蕴。 清代时，在潇湘街与今中山北路处建有钟鼓楼。晨钟暮鼓，指引着潇湘门的开关启闭：巍巍潇湘门，悠悠钟鼓音，街旁江水碧，天上白云深 今天，潇湘街还在，钟鼓楼却片瓦
9、无存，仅剩记忆。 文运街 在石鼓区，南起司前街，北止长青路。 这条街的名称与明清时期的科举考试有关。 旧时正式的科举考试分为三级：乡试，会试，殿试。 乡试通常每三年在各省省城举行一次。参加乡试的必须是秀才，并且先要通过本省学政在各州府巡回举行的科考，成绩优良的才被选送参加乡试。乡试考中后称为举人，第一名称为解元，第二名至第十名称亚元。 明清时，衡阳是衡、郴、道、桂等 24 县科举考试之地。考棚就设在这条街附近。明清时期的考场，都是单间号舍。每个考生一间号舍，答卷、吃饭、睡觉都在这间号舍内，及至考试结束方能出来。当年的文运街，考棚之外旅店林立，是各府县考生考前考后的住宿之处。 街道关乎考生前途命
10、运，一场考试下来，或连中三元赴省进京考进士中状元，或垂头丧气重归故里寒窗苦读。文运街，取“文化昌运”之义，是为诸多考生图个吉利。 当时的衡阳文运街虽然小，名气却远播湘南。 陕西巷 在石鼓区中山北路地段，因历史上此地设有陕西会馆而得名。 什么是会馆? 辞海解释说：“同籍贯或同行业的人在京城及各大城市所设立的机构，建有馆所，供同乡同行集会、寄寓之用。 ” 会馆的雏形始于两汉，当时将各地方同乡官员、士子在京城居住的地方称做郡邸。到明代永乐年间已有明确称呼的会馆。 明、清两代，政治、经济、文化、商品经济的不断发展变化，科举考试制度以及人口的流动，促成会馆的诞生和兴盛。 会馆大体上分为三类：一是为官绅乔
11、寓之馆，二是既为官绅又为科举士子住居的馆所；三是专门为赴京科考的士子住读之所。到后来，商人也涉足会馆，会馆又成为同籍商人聚居会商之所。 想来，衡阳不是陕西人赴京赶考必经之地，所以，这司前街的陕西会馆，应该是工商性质的馆所。 1949 年，衡阳解放后，陕西巷一度更名为经厅街，不知有何典故。文革中又改为红旗路三巷，1981 年地名普查时恢复陕西巷原名。 “人民路”的前世今生 在今天的石鼓区，东起中山北路，西连环城北路。 人民路虽然名称“人民” ，历史上实则与官府结缘。 明代时，这条路的东端有桂王府。这个桂王是明神宗第七子朱常瀛，于天启七年(公元1627 年)九月廿六于衡阳就藩。这首任桂王于弘光元年
12、 (公元 1645 年)十一月初四，病死于梧州。他死后先由其第三子安仁王袭位，也称“桂王” 。但安仁王不久也去世，这时又由朱常瀛第四子朱由榔沿袭为桂王。这最后一个桂王即南永明帝，最终为吴三桂杀害。因此明朝历史上有三个桂王，除了衡阳，在广西、云南、缅甸等地也有桂王的遗迹。 到清代同治年间，衡阳的名人，响当当的兵部尚书彭玉麟去世，清庭谥彭玉麟为“刚直” ，将这条路上的桂王府赐为彭公祠。延续到民国政府时，此路又被命名为刚直路。 中华人民共和国成立后，到 1954 年，衡阳市政府将西面的福星街并入，命名为人民路。过去几十年，这条路上最显赫的是饮食文化的辉煌。沿路曾经有天津小吃馆、朱陵面馆、实验餐厅，为
13、衡阳人民留下了美味的记忆。如今路上有人民路小学、市群众艺术馆等等，在衡阳也算得上是声名显赫的单位了。 濂溪巷 位于石鼓区，南至司前街，北至潇湘街。古时，巷内有濂溪祠。民国时改称五甲巷。文革时改为红旗路二巷，1981 年恢复为濂溪巷。 濂溪巷的得名与宋代大理学家周敦颐有关。 周敦颐是湖南道州营道县人。宋仁宗天圣 2 年(公元 1024)，周敦颐七岁时，因父亲去世，母亲带着他来到衡州府投靠哥哥郑向。当时，郑向在衡州府城西的凤凰山上隐居读书。郑向将妹妹和外甥安置在自家，并对周敦颐进行启蒙教育，奠定了他的文学基础。 宋仁宗天圣 9 年(公元 1031 年 )郑向到京师做官，周敦颐也随舅父和母亲离开衡州
14、去了京师。周敦颐后来做过一些小官。但是他致力于研究周易 ，写出了重要的理论著作太极图说，从而奠定了他的理学家地位。 周敦颐死后，随着学生程颐、程颢对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。周敦颐成了北宋理学的创始人。南宋时许多地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，帝王们也因而将他尊为人伦师表。 现在的人们，一般都读过他的文学名篇爱莲说 。 周敦颐一生中，有 18 年是在衡州居住或来衡讲学。据清泉县志记载：宋开禧 3 年(公元 1207)知县唐晔为纪念郑向、周敦颐，在郑向故宅遗址凤凰山，始建“濂溪寺” ，这实际上是一座书院，此建筑毁于元朝末年战火。 花药山 在岳屏公园内
15、。据清泉县志载：花药山在衡阳城西南二里，东晋时有葛洪到此炼丹药。从记载中，推断当年衡阳的主城区在花药山的东北面两里之处，约在现湘江西岸附近。 清泉县志提到的东晋葛洪是著名的道士，又是道教理论家、炼丹家和医学家。传说葛洪近四十岁时辞官离家，来到杭州的西山岭结庐修炼，晚年又在广州的罗浮山上炼丹采药。可见葛洪炼丹之地不止一处，他既然云游四方，那么在衡阳的花药山炼过丹是完全有可能的。 民间另有一说。相传八仙之一的何仙姑居衡阳仙姬巷时，常来此山采药，治病救人，花药山之名与此也有关系。 花药山还曾经有一处佛教宝刹。宋宝佑五年(公元 1257 年) ，花药山下建起了一座光孝报恩寺(即后来所称的花药寺)，规模
16、较大，为当时衡阳佛界四大丛林之一。可惜此寺在文化大革命中被彻底毁灭。原来的寺庙基址上后来盖起了房屋建筑，先是做展览馆，现在是衡阳市戏校校舍。 五桂岭 在雁峰区，身傍大名鼎鼎的回雁峰。其形状如一只伏卧的乌龟，因此原名就叫乌龟岭。 1944 年日寇犯我衡阳，抗日部队在岭上设阵地与日军激战，阵地几失几得，有力打击了敌寇的嚣张气焰，小小乌龟山，成了敌人的伤心岭，成为衡阳保卫战中的焦点之一。 1947 年，士人嫌乌龟之名不雅，谐音易名为五桂岭。关于五桂，在其它地方，也多有以此命名的。如五桂山，五桂路等等。桂，谐音贵，有吉祥意义。但为何要是五桂?我国古代词汇中有不少数量单位多是“五”个，比如五彩、五色、五
17、福、五毒有学者认为，这大约和中国古代的阴阳五行说有关。 在五行观念的影响下， “五”变成了中国古代数字中最具有神秘性的数字之一，崇尚“五”的观念流传至今。还有人以为这种观念是属于全人类的一种原始思维，起源于一只手指之数。 旧时，此岭北面的雨花亭周边，为众多乞丐栖身之贫民窟，解放后，政府拆除贫民窟盖起了居民楼。文革中，五桂岭改名为翻身岭。1981 年地名普查时，翻身岭一个大翻身，又回到五桂岭之名。 天 马 山 时下衡阳人开玩笑，常常戏谑对方：“天马山倒了围墙” ，意谓对方是那里跑出来的因为大家都知道那里有一所精神病院。 但是，说这话的人或许并不清楚，天马山的准确位置在哪里啊? 天马山，在蒸湘南路
18、与解放路相接之处。它南邻岳屏山，海拔 832 米，因山的形状像一匹飞马，因此叫做天马山。其实古代传说中的天马是另一种样子的。据神怪故事集山海经记载，天马的样子像狗，脑袋是黑的，身子是白的，看到人就飞走。它名叫“天马” ，它的叫声就像在呼唤自己的名字。 雁城的天马山虽然不会飞，但是却能阻挡敌人侵犯的脚步。1944 年，日寇进攻衡阳，中国的抗日军队坚守此山，与日军激战 47 天，挫败了敌军速胜的企图，彰显了中华民族不屈的气概。因此，天马山，是一座有着传奇故事的山，是一座英雄山! 天马山上原有一座规模宏大、历史悠久的西禅寺，僧众多时达数百人，为衡阳四大丛林之一。西禅寺旁边有一株樟树，至今仍郁郁葱葱的
19、挺立在路旁，庇荫着雁城人民。 王衙坪 在城南区大码头横街。因旧时有明工部侍郎王诏府第，故名王衙坪。 据史料记载，衡阳王氏鼻祖为万庄公，字敬斋，宋初人，原籍真定府灵寿县，以进士官邵阳令，万庄后居住衡州长平乡渔溪。 到了明代，这时王氏族中出了个工部左侍郎王诏。 明代中央政府设有六部：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。工部主要是掌管建筑、后勤、水利、制造等。各部的官职，设有尚书一人，直接对皇帝负责，尚书之下有左右侍郎、郎中、主事等。因此左侍郎相当于副部长。 这个王诏也为家乡出过力的。他曾主持修建过保存至今的衡阳王氏宗祠。传说其曾到雨母山“帝喾祠”祈子如愿，还愿时将雨母山的“帝喾祠”修葺一新，并撰写
20、了帝喾祠碑文。 明末清初，1619 年，伟大思想家王夫之诞生于王衙坪。 或许王诏府第后来没落，据传，到王夫之出生，当时的王衙坪还是衡州城南外的开阔地，人烟稀少。 斗转星移，如今的王衙坪，有如京城的王府井，早已处于雁城的繁华地带了。 白沙洲 在雁峰区。湘江自西南而来到这里之后转向西北面，形成一个很大的河湾。经年累月，这一段的河心便积聚了一大片沙洲。因河沙色白，故名白沙洲。后来，岁月流逝，沧海桑田，河心的沙洲渐渐与河岸连成一片，沙洲不再独立存在，而地名却世代相传下来。 白沙洲历代为丁氏聚居之地。清代咸丰年间，丁氏家族人气鼎盛，衡州一带的进士、举人、解元，多出丁门。 从旧时直到新中国成立前夕，白沙洲
21、一带是衡阳最大的木材集散地。零陵、祁阳山区的木筏顺江而下，进入衡阳境内便驻扎在白沙洲河边，买方卖方都相聚于此，生意兴隆，以致形成了一条 300 多米长的白沙洲街，伙铺、酒楼、茶馆繁多，更有修船作坊，热闹非凡。 解放以后，随着木材销售地点的转移，白沙洲河边渐渐冷落。但是到上世纪五六十年代，随着大批工业企业的兴建，白沙洲一带又兴盛起来了。 由于有成片的沙滩，有清浅的河水，白沙洲河边一度成为雁城最好的天然泳场。每年夏秋之际，成百上千的市民呼朋唤友，携儿带女前来戏水，成为一道盛景。直到大源渡水利枢纽建成，上升的湘江水浸没了沙洲，这里才沉寂下来。 丁家牌楼 位于雁峰区。 明万历年间，有丁姓大族聚居于此。
22、族中有一妇，婚后仅一年，丈夫即亡故，其时丁氏腹中有七个月的胎儿，堂上有老迈的婆母。丁氏含辛茹苦，侍奉婆母，抚养幼子。待到婆母亡故归山，幼子入学启蒙后，丁氏殉节随夫，时年仅 29 岁。到清乾隆二年，丁妇曾孙丁一焘，赴京赶考获殿试第二名，官授翰林院编修，皇上得知其身世后，降旨旌表其太祖母，并建石坊于丁氏妇之墓侧，御赐“松柏节操”牌坊额，此地从此得名“丁家牌楼” 旌表是古代统治者提倡封建德行的一种方式。自秦、汉以来，历代王朝对所谓义夫、节妇、孝子、贤人、隐逸以及累世同居等大加推崇，这些人和事先由地方官申报朝廷，获准后则赐以匾额，或由官府为其建造牌坊，以彰显其名声气节。 牌坊其实就是一种形状似门的高大
23、建筑，其种类颇多，可分为功德牌坊、忠正牌坊、功名牌坊、贞节牌坊等等。 “贞节牌坊” ，通常是古时用于表彰女性一生对丈夫坚贞不渝，她们或是丈夫死后长年不改嫁，或是自杀殉夫。 所以有人说，那些矗立在乡间道路地边的每一处贞节牌坊，必定埋葬着一个活泼泼的生命，埋葬着一个女子数十年的青春。 丁氏墓今已不存，丁家牌楼也已于“文化大革命”中拆除，成为留在历史长河中的一滴水珠 雷祖殿 是一条小巷。在雁峰区先锋路南面。 雷祖是中国古代神话中主雷雨之神。其全名为“九天应元雷声普化天尊” 。雷祖为其封号。人类对雷公、雷神的崇拜，自原始时代即或有之。但是，在神仙系列中设置雷部，并由九天应元雷声普化天尊主其事，则是北宋
24、末年的事。北宋时期，道教认为，诸法之中，最厉害的是雷法。因此雷的功能不仅在于施雨，而且扩大到了主天之祸福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀。 玉枢宝经称，对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，即付五雷斩勘之司。所以民间对不孝顺的人则咒骂其会遭“雷劈火烧” 。 说到这里，不妨扯远一点。平时人们常说“五雷轰顶” ，那什么是五雷呢? 在标志中国原始文化成就的洛书中，有关于五行之数分布五方的说法，大致是：东三南二北一西四中五。雷霆主行天地之中气，既居中，中央为五，因此就有了“五雷”的说法。 据明史的礼志载，道家以六月二十四日为雷祖现身之日。每年这天，地方上要派官员致祭，以祈福消灾。 正因为此，古代许多城
25、市都建有雷神庙、雷祖殿。衡阳城里的雷祖殿建于清初，用于祭祀雷神。殿旁的小巷则以殿得名。 “文化大革命”中，雷祖殿被改为先锋路三巷。1981 年地名普查时恢复原名。 黄茶岭 大凡衡阳人，没有不知道黄茶岭的。 这一地名与唐末农民起义军领袖黄巢有关。 据清泉县志载：“黄茶岭在城南回雁峰后。俗伪茶为巢，亦称黄巢岭” 。另外，在史书新唐书 、 旧唐书和资治通鉴中，都有着记载：唐乾符六年(公元 879 年) 九月，黄巢率部攻克广州，由于岭南气候湿热，北方来的士兵多患瘴疫，人心思归。黄巢乃决意北还，是年自桂州编木筏，沿湘江而下，连克永州和衡州，直抵潭州城下，黄巢挥师力战，一日而下潭州，唐军十万人血染湘江。
26、民间相传，黄巢克衡州后，曾驻守于现在的黄茶岭，地因此而得名。后代的统治者认为黄巢是反贼叛逆，不可用作地名纪念，故改称黄茶岭，代代沿袭至今。 天后街 在和平南路与吉祥巷之间，有一条小巷名天后街。它的名字也与吴三桂有关。相传吴三桂在衡阳称帝之后，在这里修建了一座神庙天后宫，因此后来地名就叫做“天后街” 。 关于天后，西方神话中也有的，她就是赫拉。赫拉是古希腊神话中奥林匹斯主神之一，是克洛诺斯之女，主神宙斯的妹妹和妻子，主管婚姻和家庭，被尊称为“天后” 。传说赫拉气质高雅，容颜美丽，并且对伴侣忠贞不渝。 在我国的神话传说中，天后是海神，天后宫又俗称娘娘宫。它供奉的是一位神女宋代福建蒲田县贤良港出生的
27、林默。传说她自幼聪慧，精通医理，终生行善济人。她还熟谙水性，常渡海救助遇险船工和渔民；她还能预测天气，以保护渔舟和商船的安全，因而被人们尊称为神女。她死后被人们立祠供奉，尊称妈祖。以后又经宋、元、明、清各代朝廷敕封，加封天妃、天后，列入祀典，成为人们信仰的海神。 因“天后”起源于福建地区，随着福建人四处迁移，各地也建起了天后宫，它一般是福建移民聚集的场所。 “文革”时， “天后街”改名为和平南路一巷，1981 年恢复原名。 五福庵 是一条巷名。在今雁峰区，连接解放路与先锋路。旧时，此地有一座五福庵，因庵命名。 “五福”这个名词可谓老少皆知。但是， “五福”所指的究竟是哪五种福，知道的人可能不多
28、。 在中国的传统文化中， “五福”分别代表五个吉祥的祝福：第一福是“长寿” ，命不夭折而且福寿绵长；第二福是“富贵” ，钱财富足而且地位尊贵；第三福是“康宁” ，身体健康而且心灵安宁；第四福是“好德” ，生性仁善而且宽厚宁静；第五福是“善终” ，临终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人世。 由五福还派生出一些成语，如“五福临门” 、 “五福捧寿” 。这是古人借蝙蝠的“蝠”与幸福的“福”谐音，将蝙蝠图案作为好运和幸福的标志。 “五福临门”就由五只蝙蝠组成图案，“五福捧寿”就由五只蝙蝠围绕一个寿字构成图案。 五福庵在“文革”中被改为先锋路一巷，上世纪八十年代恢复
29、原名。 张飞巷 在雁峰区，北接环城南路，南连仙姬巷。 这个地名牵涉到屠夫手艺和三国名将张飞。 以宰杀禽畜为业的屠夫是一个古老的职业。在上古时期，人们狩猎得到的动物禽兽，都由专人屠宰、分割、分配。从事屠宰者，不仅要有熟练的屠宰技术，而且，在部落中还要有一定的权威性和神秘性。自殷商时期开始，人们开始大规模地驯养禽畜，食用肉类，屠宰业日益繁忙。常与腥臊为伍的屠夫，地位下降，最终沦落成了手艺人。 旧时，手工艺的五行八作都有自己的祖师爷。人道是“三百六十行，无祖不立” 。一般说，一个行当供一位祖师爷，但是也有几个行当共一位祖师爷的。比如典当业、算命业等就奉关老爷为祖师。更有一个行业供好几位祖师爷的，比如
30、管仲、蚩尤、炎帝都是盐业的祖师爷。 那些杀猪宰牛羊的屠夫们该尊奉谁呢? 有的供奉楚汉时期的樊哙、陈平。但也有人供奉张飞。他们都是杀狗杀猪起家的。 三国演义中的张飞在民间可谓无人不知。张飞本是一介屠夫，以杀猪为业，赚点下水与散碎银子度日。自从桃园三结义，张飞名声大震。更由于张飞在衡阳战斗过生活过，因此衡阳的屠夫们对张飞颇有好感，推举他老人家当祖师爷的决议，很快就一致通过。 大家说干就干，屠户们捐的捐钱，出的出力，就在现今这个位置，盖起了一座张飞庙。供奉起张飞的塑像，终日里烟熏火燎，梵音不断。衡州城里又多了一处热闹景点。张飞庙既成，张飞巷也就成名了。 张飞巷的名称始于何时已不可考，但是，一直被叫到
31、公元二十世纪六十年代。其后被改称“环城南路二巷” 。到了八十年代第一春，又仍然恢复了张飞巷的老名头。 金鳌巷 在今中山南路东面。 金鳌巷的来历自然与金鳌相关。 国古代神话中，大地是方的，漂浮在海洋上，大地的四极则由海里的金色巨龟金鳌顶负着，可见鳌是力大无穷的，成为人们崇拜的神异动物。 隋唐时，在科举考试中考中状元的人，受皇帝接见时，要单独站在大殿前石阶正中的石板上，这块石板上刻有一只鳌，状元恰好站在鳌头的位置。后来就把占据第一位称为“独占鳌头” 。金鳌也就成为吉利的象征。 金鳌巷就是因为当年此地有一座形似金鳌的山头。 朱元璋建立明朝后，为了保持家天下的长久统治，将诸皇子分封到各地为王，这就是史
32、载的“封藩” 。明成化 23 年(公元 1487 年) ，朱祜木云 封雍王，弘治 12 年就藩衡州府。 雍王于衡州即位后，看中了金鳌山的风水。在此辟山移土建造雍王府，形成了一条繁华街巷。 荣华富贵终有尽时。1507 年，雍王死去。1643 年，张献忠农民起义军攻占衡阳，一把冲天大火烧掉了雍王府，宫室灰飞烟灭，只留下金鳌巷的地名。 文化大革命中，金鳌巷被改称中山南路六巷，1981 年地名普查时恢复原名。 龙船巷 在雁峰区，位于回雁峰下。当年，因此处地势高峻，当时并无高层建筑，视线一览无余，站在这里可尽情眺望湘江。 据记载，公元 1644 年，即清朝顺治元年，衡州人在巷尾的山坡上建起了一座龙王庙。
33、 说到龙王庙，谁都知道“大水冲了龙王庙，自家人不认自家人”这句话。因为在历史上的中国人生活中，龙王和龙王庙具有十分重要的地位。 古人认为龙王是掌控雨水的神灵，在“靠天吃饭”的时代，人们对龙王敬重万分，许多地方都建有龙王庙，它体现着中国民俗对大自然的崇拜。 自从回雁峰下建成了龙王庙，作为祭拜龙王祈求风调雨顺之所，龙王庙的香火总是鼎盛的。特别是每年的端阳佳节，衡州城中官员百姓，军民人等，相聚于此。观望山下，湘江波翻，锣鼓喧天，彩旗飞扬，健儿奋争，龙舟竞渡，龙王庙看龙舟成为端阳节一处景致。后来此地就名为龙船巷。文化大革命之时，改名为文革路一巷。 如今，龙王庙已不复可寻，但是香火尚存。因巷内还有两处庵
34、寺，每逢初一十五，有善男信女进香，钟磬悠扬，烟雾燎绕。 鲁班巷 在雁峰区雁城南路，有一条小巷。街面不大，名字却十分响亮鲁班巷。 鲁班，本名公输般。因是鲁国人，在古语中“般”和“班”同音，所以人们又称他为鲁班。鲁班，生活在春秋末期到战国初期，出身于工匠家庭，他善于动脑，在建筑、机械等方面都有创造性的贡献。特别是他发明了曲尺、墨斗、刨子、凿子等各种木作工具，因此木工都尊奉鲁班为“祖师爷” 。 相传每年农历六月十三是鲁班诞辰。旧时，木艺行业在这一天除了请艺人唱戏庆贺，还要派“师傅饭” 。就是煮一大铁锅白米饭，再加上一些鱼肉蔬菜，过往行人均可取食。人们相信吃了“师傅饭” ，都会像鲁班那么聪明。 鲁班现
35、在仍然活在人们心中。1996 年，国家建设部设立中国建筑工程鲁班奖(国优) 工程。这是我国建筑行业工程质量方面的最高荣誉奖。 衡阳的鲁班巷，传说起因于明末的 1628 年。这一年，衡阳木工同业自行集资，在巷内建筑了一座鲁班殿，用于祭祀其祖师爷鲁班。此后巷以殿而得名，代代相传至今。 仙姬巷 在雁峰区，衡阳市民无人不晓。 据清泉县志载：民间传说，八仙中的铁拐李与何仙姑曾经云游到衡阳，何仙姑当年所住的小巷，后来被名为仙姬巷。仙姬，指仙女，后又借为美女的代称。 中国人几乎没有不知道“八仙”的。 “八仙”都是凡人出身，苦修积善最终得道成仙。传说中的八仙经常出游四方，行善积德，普度众生。像衡阳这样人杰地灵
36、之所在，八仙自然是要光临的。 八仙之中唯一的女性，就是何仙姑，她在八仙中好似万绿丛中仅有的一点红，她的形象是手持荷花。 何仙姑原名何琼，关于她的故乡，比较多的说法是广东增城，但是还有其它地区之说。其中一说，指她于唐高宗开耀元年出生于湖南零陵一户普通的庄户人家。从零陵到衡州路途不远，仙姬驾临衡州十分便利，看来传说还有几分可信。 传说仙姬巷还有一别名：“仙鸡巷” 。 八仙中为首的是铁拐李。当年他与何仙姑初到衡阳时，为测凡人之心，铁拐李跌坐巷口，恳求路人为他腐烂的瘸腿拔蛆挤脓。然而行人或望而却步，或掩鼻而去，无一人上前为他解难。唯有一只雄鸡从此路过，踊跃上前啄食其腿上的肉蛆。铁拐李由此叹息人情淡薄不
37、如鸡，便将雄鸡化度成仙，故此地又称仙鸡巷。 在上世纪的“文化大革命”中，仙姬巷被改为“反封路” ，1981 年地名普查时仍恢复原名。 后宰门 在今天的石鼓区和平北路以东。 清康熙十二年(1673 年)，朝廷下令撤藩。吴三桂闻讯， 以反清复明为号召起兵反清，率军攻入桂、川、湘、闽、粤，战事波及赣、陕、甘等省，史称三藩之乱。 康熙十七年(1678 年)，吴三桂在衡州称帝，国号大周，建元昭武，改衡州为定天府。 “后宰门”就是那时起的名，后宰，是古代专管王室衣食供给的机构。 中国的饮食方式在很大程度上是与权力挂钩的，谁的官大权力大，谁就吃得好。 史料显示，自先秦时期始，从肴馔品类到烹饪品位，从进食方式
38、到筵席宴飨等等，都对等级之别有着严格的规定。周代盛食物用青铜鼎，按照社会身份等级，国君用九鼎，卿用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。 国语楚语下记载有等级分明的食品消费规格：天子食太牢，牛羊豕三牲俱全，诸侯食牛，卿食羊，大夫食豕，士食鱼炙，庶人食菜。 到了清代，饮食上的等级规定达到极致。慈禧太后每顿正膳，所用菜肴常在百种以上。真要每样都吃下去，别说一个慈禧，十个慈禧老太也会撑得两眼翻白! 话说回来，吴三桂到底没有做皇帝的命，尽管有后宰照料其饮食起居，他却无福消受，就在称帝这一年的秋天，吴三桂暴病而亡。 今天的后宰门，依然承担着当初的职责，那里仍然有个很大的肉食水产市场，只不过供应的对象不再是吴
39、家帝王，而是寻常百姓了。 太梓码头 在雁峰区雁城路口。 在湘江大桥未建成前，这个码头是衡阳东西两岸市区的交通要道，车辆行人均从此地过渡到对岸。 据衡阳县志载：吴三桂于康熙十七年(1678 年) 在衡州称帝。于城南回雁峰北曼陀山上，举行登基仪式。吴三桂的一个儿子认为山峰过于矮小，预兆大周根基太浅，前途不佳。吴三桂认为其出言不吉，影响国运，于是不由分说，将其立斩于雁峰山下。 由此可见，自古至今，帝王权力之争是多么的残酷无情，父子相弑，兄弟互残的事比比皆是。 太梓码头的名称几经更迭。 一说此地古称曹家码头，明代时称太梓码头。到了清代，因吴三桂太子殒命于此，遂名太子码头。 另有一说，认为吴三桂是清朝的
40、反叛，其子怎能称太子?故先称“太子”后又改为“太梓” 。梓的本义是一类落叶乔木，实是为清廷讳。 两种说法，孰先孰后，谁对谁错，已无从考证。 1981 年地名普查时，定为太梓码头。 太子已逝，码头长存。 马王巷 在石鼓区，南起人民路，西接蒸阳路。 此处历史上又称马王庙，因巷内原有五代时楚王马殷庙。 五代十国时期，藩镇割据，王朝并起。九世纪末，唐将孙儒与杨行密争城夺地失败，其部将刘霆锋与马殷率余部转入湖南，后刘霆锋为部下所杀，马殷被推为主将。十世纪初，马殷攻占潭、澧、衡、道等二十余州。公元 927 年，后唐正式册封马殷为楚国王，从此湖南成了一个独立的小王国。 马殷建楚国，其居所楚王宫，在今长沙马王
41、街。马殷统治湖南时期，社会稳定，国库殷实，人民安居乐业。当时，衡阳的社会也相对安定，具备了稳定的经济发展环境，一度促进了陶瓷业的兴旺发达。930 年，马殷去世。史载，马殷死后， “群民号洮，念不欲生” 。所以才有建马王庙纪念之举。 马楚政权于 951 年为南唐所灭，马王巷至今犹在。 打线坪 位于雁峰区。据资料记载，还在明代以前，打线坪这个名字就已经存在了。城市也是慢慢长大的，那时的衡阳远没有现在这么大。那时的打线坪只是衡阳城城墙边的一块大草坪。 由于衡阳靠湘江，一方水土养一方人，于是有人便靠湘江捕鱼为生。捕鱼要用渔网，织渔网要用长长的 苎麻线。过去，人们的生产生活离不开一种棉织的夏布，例如做蚊
42、帐就需夏布。在上世纪六七十年代，衡阳农村还有人在织做。织网织布都需先纺纱织线，线愈长愈好，可以少接头。然而，原始的纺线法，纺线有多长就要有多长的地段来摆线，于是纺线者多汇集于打线坪这一空阔的大坪。原先城南区环城北路有家纱带厂，有时可见工人就在街道边上拉开架势，立几根支架，扯上一二十米的纱，将两支或多支单纱合纺成一根粗线。 衡阳方言称“纺”为“打” ，因此集中纺线之地被叫做打线坪。 吉祥巷 在雁峰区，南起先锋路，北接解放路，在旧城改造中已有变化。因吴三桂曾在巷侧建天后宫，希望天后为其带来吉祥，故取此名。 礼记曲礼释：后，帝王之妻，天子之妃曰后。吴三桂于 1678 年在衡州称帝，自己当了皇帝，老婆
43、张氏自然成了皇后，就该有帝王之妻的规格，要住专门的后宫。 然而，张皇后却福薄命薄。只风光了几个月，因病去世。这张氏是吴三桂的结发之妻，虽说吴三桂后来热烈地追求陈圆圆，把张氏晾到了一边。但是，张氏走的太不是时候。 因为当时吴三桂正面临一同造反的藩王的背叛，正面临清廷重兵的清剿。张氏之死让焦头烂额的吴三桂“屋漏偏逢连夜雨” ，从精神上击垮了吴三桂。不到两个月，吴三桂也重病迸发，百般调治，终不见效。速遣使往昆明召孙子吴世王番，结果连孙子也没能等到，吴三桂便一命呜呼。 吉祥巷未能给在中国历史上颇多争议的吴三桂带来吉祥。但是，在前些年的衡阳旧城改造中，居住在这里的普通市民百姓生活环境发生了很大变化，吉祥
44、巷还真正带来了吉祥。淘沙巷 在石鼓区，起于向阳路，与和平北路相交。 清代康熙十七年(1678 年 )，吴三桂在衡州称帝，国号 “大周” ，建元昭武。 封建时代，每有新的王朝出现，或者皇帝更改年号，则必定要发行新的钱币。相传吴三桂在衡阳称帝，又是造新历，又是制新钱，铸造发行“昭武通宝” 。 传说，当时老百姓对吴三桂称帝和发行新钱不满，于是编造谶语、拆字预言：“昭”字为“斜日” 、 “刀口” ， “日已过午，不可见照” ， “斜日”在“刀口”之侧，主凶兆!果不其然，就在称帝的同年秋，吴三桂得病而亡。 “三藩之乱”被清廷平定后，短命的“昭武通宝”也退出了流通舞台。 中国是世界上铸造钱币最早的国家之一
45、。在早期阶段，钱币生产采用块范浇铸。汉代发明了叠铸造工艺，唐宋以后广泛采用翻砂铸造工艺，其工艺技术直到今天仍在使用。 钱币铸造一般要经历雕刻母钱、翻模、铸造、修整打磨等工序。其中翻砂的石英砂原料，需要经过筛选淘洗。 当年淘沙巷这个地方，就是加工铸钱用的型砂的工场。故因此得名。 在旧社会，淘沙巷还曾经是妓院汇聚之所，是风花雪月之地。 时光流逝，今天的淘沙巷已经是弘扬文明新风的社会单元。 马嘶巷 在雁峰区中山南路东侧，有一条小巷，名叫马嘶巷。 相传清朝初年“三藩之乱”时，吴三桂起兵反清，挥师入湘，盘踞衡阳，在此地饲养战马。当时，因这里终日骏马咆哮，嘶鸣不息，故名马嘶巷。 史载吴三桂军队很强的战斗力
46、就来自骑兵。 在古代，军队作战的机动能力非骑兵莫属。我国是世界上较早拥有骑兵的国家之一。春秋以前作战以车战为主，马匹只用于拉车，只有“车兵”而没有后来意义上的骑兵。进入春秋时期，军队中出现了少量骑兵，但也只是一种辅助力量。到了战国时期，战争规模扩大，战术多样化，骑兵作为一种独立的兵种正式登上战争舞台。 两汉是中国骑兵发展的黄金时期，因为对匈奴等游牧民族作战的需要，汉代骑兵迅速壮大，骑兵成为决定军事胜负的重要力量。 吴三桂还在辽东时，其组建的骑兵部队就被称为“旋风狼骑” ，骁勇善战。吴部有战马八万匹。在当时的条件下，骑兵是速度最快的部队，有时为了长途奔袭，每个士兵备有双马，多时甚至是三马，途中随时换乘，军队行进的速度不减。 尽管吴三桂的铁骑所向无敌，但是师出无名，在强大的清军面前，吴三桂还是失败了。战马嘶鸣渐行渐远，历史为衡阳的一条小巷留下一段永不消失的回音。
