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类型太上感应篇汇编白话节本暨精简本.doc

  • 上传人:ysd1539
  • 文档编号:6780213
  • 上传时间:2019-04-22
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    太上感应篇汇编白话节本暨精简本.doc
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    1、太上感应篇汇编白话节本暨精简本了凡弘法学会译整 2004-07-22缘起科技愈发达,人心愈迷失,物质愈文明;道德愈堕落;心灵愈染污,治安愈败坏;究竟如何才能挽救世道人心?如何才能减少犯罪?如何才能自求多福?如何才能消灾免难?乃至如何才能国泰民安,风调雨顺,永息战争,天下太平?相信这些都是现代人最关心也是最忧心的课题了。然而尽管是关心忧心,但是对于世间乱象天灾人祸的解决,似乎效果不大,甚至每况愈下,问题愈趋严重;世人自求多福的结果,往往却反而变成了自求多祸;归结其原因,就是现代人过于迷信科学,对于善恶的标准、因果报应的道理,认识的不够清楚,甚至还误解的很深;因此反其道而行的结果,自然就会求福不得

    2、,反招来了灾难和苦果;这就是人心堕落犯罪飙涨世界大乱的根本原因!感应篇汇编一书博大精深,撮取了惠吉逆凶福善祸淫的至理,发而为掀天动地触目惊心的议论,对于什么是善?什么是恶?为善得何善报?做恶得何恶报?均能洞悉明察其根源,使人阅读之后,彻底明了善恶因果祸福的道理,知道自私自利,反而会失去大利得到大祸;因而人人自勉为善,以期集福消灾;所以本书之利益世道人心,有其极为深远的影响。清朝彭凝祉尚书题此书为元宰必读书,又说:并非读了此书,即可作状元宰相;而是状元宰相,决不可不读此书,彭尚书的说法,可谓透澈之极;印光大师说:此书究极而论,止乎成仙;若以大菩提心行之,则可以超凡入圣,了脱生死,圆成佛道。印祖一

    3、生对于此书的弘扬,更是不遗余力;净空老法师更劝佛弟子,要将本书视为戒律来读诵受持,并且为本书赐名为:集福消灾之道。均有其甚深的道理。本会深凛万法皆空,因果不空的道理,所以对于因果教化人心的传扬全力以赴;前有了凡四训的整理,今有汇编白话节本的译整,即是此一理念的体现;在此感谢本会导师净空老法师的鼓励督促,郑居士对译整工作长期耐心的指导,钟居士的倡请润笔和校对,阮居士及多位教授资料的协助查对等,使得本书得以顺利完成,利益十方;深盼人人读了此书,都能深信因果,力行断恶修善;此种风气一开,自然礼让兴行,灾难干戈永息,人民安乐而天下太平矣!西元二年一月廿五日序于了凡弘法学会劝读感应篇汇编启感应篇虽然是出

    4、自于道藏,然而在汇编的注解中多是引证了儒书和佛经;所以读一书而得到三教的精义,实在是第一件值得称快的事情啊!汇编乃是汇集了古今各种注解的读本,经过详细的审查抉择,精益求精而编辑成书的;所以读了汇编,就等于是已经读尽感应篇各种注解的本子,实在是第二件值得称快的事情啊!编者的手眼,实在是高明的无与伦比,读者能够得到此一良导,心量就会因此而开拓,福缘也会因此而广植,实在是第三件值得称快的事情啊!儒教的至理名言,诚意正心的工夫,修身齐家的要诀,汇编里面已经收录超过了一半以上;而佛门的文字般若,在本编中也可以略见一斑;至于道家摄心的要义,也已经汇萃在汇编里,实在是第四件值得称快的事情啊!所以说汇编不只是

    5、感应篇的注解之王,实在是一切的善书之王啊!凡是能够看到本书的,就是有福之人;若是能够一气到底的读去,息念静心,反覆的咀嚼玩味,去体会其中的道理;并且踏实的奉行照做,就是大福之人啊!若是能够再更进一步精益求精,则成圣成贤作佛作祖的道理,都在本书之中了!人生在世,若是不能够见到这本书王,则就长劫的沉沦,很难能够出离轮回,这样岂不是太不幸了吗?而且感应篇的注解,是如此的明白,如此的详尽,如此的透彻,如此的恳切,不仅只是耳提面命,不但只是大声疾呼,而悲天悯人的胸怀,可以说是声泪俱下啊!所以有缘读到本书的人,自然应该立刻的回头,又有什么好再犹豫怀疑的呢?汇编中所记载得到恶报的人,他们就像野鸭一般的趋向死

    6、亡,甚至到了死的时候,都不能够觉悟;这都是因为他们一生当中,没有机缘能够读到感应篇啊!所以感应篇对人生的裨益,岂只是转祸为福的唯一捷径,而且为超凡入圣的不二法门啊!愿大家慎读之。 太 上 感 应 篇 太 上 曰 : 祸 福 无 门 , 惟 人 自 召 。 善 恶 之 报 , 如 影 随 形 。 是 以 , 天 与 地 , 有 思 , 有 过 , 神 或 凡 人 不 为 。 依 人 所 犯 轻 重 , 以 夺 人 算 ,算 减 则 贫 耗 。 多 逢 忧 患 , 人 皆 恶 之 。 刑 祸 随 之 , 吉 庆 避 之 。 恶 星 灾 之 , 算 尽 则 死 。( 此 为 总 论 ) 又 有 ,

    7、三 台 北 斗 神 君 , 在 人 头 上 。 录 人 罪 恶 , 夺 其 纪 算 。 又 有 三 尸 神 ,在 人 身 中 。 每 到 庚 申 日 , 辄 上 诣 天 曹 。 言 人 罪 过 , 月 晦 之 日 。 灶 神 亦 然 , 其他 各 神 亦 然 。 凡 人 , 若 有 过 , 大 则 夺 纪 , 小 则 夺 算 。 其 过 大 小 , 有 数 百 事 。 欲 求 长 生者 , 先 须 避 之 。 以 下 是 神 或 凡 人 一 些 约 定 熟 成 的 思 维 方 式 : 是 道 则 进 , 非 道 则 退 。 从 善 思 维 方 式 和 表 现 : 不 履 邪 径 , 不 欺 暗

    8、 室 。 积 德 累 功 , 慈 心 于 物 。 忠 孝 友 悌 , 正 己 化 人 。 矜 孤 恤 寡 , 敬 老 怀 幼 。 昆 虫 草 木 , 犹 不 可 伤 。 宜 悯 人 之 凶 , 乐 人 之 善 。 济 人 之 急 , 救 人 之 危 。 见 人 之 得 , 如 己 之 得 。 见 人 之 失 , 如 己 之 失 。 不 彰 人 短 , 不 炫 己 长 。 遏 恶 扬 善 , 推 多 取 少 。 受 辱 不 怨 , 受 宠 若 惊 。 施 恩 不 求 报 , 与 人 不 追 悔 。 所 谓 善 人 , 人 皆 敬 之 。天 道 佑 之 , 福 禄 随 之 。 众 邪 远 之 ,

    9、神 灵 卫 之 。 所 作 必 成 , 神 仙 可 冀 。 欲 求 天 仙 者 , 当 立 一 千 三 百 善 。 欲 求 地 仙 者 , 当 立 三 百 善 。 从 恶 思 维 方 式 和 表 现 : 苟 或 非 义 而 动 , 背 理 而 行 。 以 恶 为 能 , 忍 作 残 害 。 阴 贼 良 善 , 暗 侮 君 亲 。慢 其 先 生 , 叛 其 所 事 。 诳 诸 无 识 , 谤 诸 同 学 。 虚 诬 诈 伪 , 攻 讦 宗 亲 。 刚 强 不 仁 , 狠 戾 自 用 。 是 非 不 当 , 向 背 乖 宜 。 虐 下 取 功 , 谄 上 希 旨 。 受 恩 不 感 , 念 怨 不

    10、 休 。 轻 蔑 天 民 , 扰 乱 国 政 。 赏 及 非 义 , 刑 及 无 辜 。 杀 人 取 财 , 倾 人 取 位 。 诛 降 戮 服 , 贬 正 排 贤 。 凌 孤 逼 寡 , 弃 法 受 赂 , 以 直 为 曲 , 以 曲 为 直 。 入 轻 为 重 , 见 杀 加 怒 。 知 过 不 改 , 见 善 不 为 , 自 罪 引 他 , 壅 塞 方 术 。 讪 谤 圣 贤 , 侵 凌 道 德 。 射 飞 逐 走 , 发 蛰 惊 栖 。 填 穴 覆 巢 , 伤 胎 破 卵 。 愿 人 有 失 , 毁 人 成 功 。 危 人 自 安 , 减 人 自 益 。 以 恶 易 好 , 以 私 废

    11、 公 。 窃 人 之 能 , 蔽 人 之 善 。 形 人 之 丑 , 讦 人 之 私 。 耗 人 货 财 , 离 人 骨 肉 。 侵 人 所 爱 , 助 人 为 非 。 逞 志 作 威 , 辱 人 求 胜 。 败 人 苗 稼 , 破 人 婚 姻 。 苟 富 而 骄 , 苟 免 无 耻 。 认 恩 推 过 , 嫁 祸 卖 恶 。 沽 买 虚 誉 , 包 贮 险 心 。 挫 人 所 长 , 护 己 所 短 。 乘 威 迫 胁 。 纵 暴 杀 伤 。 无 故 剪 裁 , 非 礼 烹 宰 。 散 弃 五 谷 , 劳 扰 众 生 。 破 人 之 家 。 取 其 财 宝 。 决 水 放 火 , 以 害 民

    12、 居 。 紊 乱 规 模 , 以 败 人 功 。 损 人 器 物 。 以 穷 人 用 。 见 他 荣 贵 , 愿 他 流 贬 。 见 他 富 有 , 愿 他 破 散 。 见 他 色 美 。 起 心 私 之 。 负 他 货 财 , 愿 他 身 死 。 干 求 不 遂 , 便 生 咒 恨 。 见 他 失 便 。 便 说 他 过 。 见 他 体 相 , 不 具 而 笑 之 。 见 他 才 能 , 可 称 而 抑 之 。 埋 蛊 厌 人 。 用 药 杀 树 。恚 怒 师 傅 , 抵 触 父 兄 。 强 取 强 求 , 好 侵 好 夺 。 掳 掠 致 富 。 巧 诈 求 迁 。 赏 罚 不 平 , 逸

    13、乐 过 节 。 苛 虐 其 下 , 恐 吓 于 他 。 怨 天 尤 人 。 呵 风 骂 雨 。 斗 合 争 讼 , 妄 逐 朋 党 。 用 妻 妾 语 , 违 父 母 训 。 得 新 忘 故 。 口 是 心 非 。 贪 冒 于 财 , 欺 罔 其 上 。 造 作 恶 语 , 谗 毁 平 人 。 毁 人 称 直 。 骂 神 称 正 。 弃 顺 效 逆 , 背 亲 向 疏 。 指 天 地 以 , 证 鄙 怀 。 引 神 明 而 鉴 猥 事 。 施 与 后 悔 。假 借 不 还 , 分 外 营 求 。 力 上 施 设 , 淫 欲 过 度 。 心 毒 貌 慈 。 秽 食 餧 人 。 左 道 惑 众 ,

    14、 短 尺 狭 度 。 轻 称 小 升 , 以 伪 杂 真 。 采 取 奸 利 。 压 良 为 贱 。 谩 蓦 愚 人 , 贪 婪 无 厌 。 咒 诅 求 直 , 嗜 酒 悖 乱 。 骨 肉 忿 争 。 男 不 忠 良 。 见 他 荣 贵 , 愿 他 流 贬 。 见 他 富 有 , 愿 他 破 散 。 见 他 色 美 。 起 心 私 之 。 负 他 货 财 , 愿 他 身 死 。 干 求 不 遂 , 便 生 咒 恨 。 见 他 失 便 。 便 说 他 过 。 见 他 体 相 , 不 具 而 笑 之 。 见 他 才 能 , 可 称 而 抑 之 。 埋 蛊 厌 人 。 用 药 杀 树 。恚 怒 师

    15、傅 , 抵 触 父 兄 。 强 取 强 求 , 好 侵 好 夺 。 掳 掠 致 富 。 巧 诈 求 迁 。 赏 罚 不 平 , 逸 乐 过 节 。 苛 虐 其 下 , 恐 吓 于 他 。 怨 天 尤 人 。 呵 风 骂 雨 。 斗 合 争 讼 , 妄 逐 朋 党 。 用 妻 妾 语 , 违 父 母 训 。 得 新 忘 故 。 口 是 心 非 。 贪 冒 于 财 , 欺 罔 其 上 。 造 作 恶 语 。 谗 毁 平 人 。 毁 人 称 直 。 骂 神 称 正 。 弃 顺 效 逆 , 背 亲 向 疏 。 指 天 地 以 证 鄙 怀 , 引 神 明 而 鉴 猥 事 , 施 与 后 悔 。 假 借

    16、不 还 , 分 外 营 求 。 力 上 施 设 , 淫 欲 过 度 。 心 毒 貌 慈 , 秽 食 餧 人 。 左 道 惑 众 , 短 尺 狭 度 。 轻 称 小 升 , 以 伪 杂 真 。 采 取 奸 利 , 压 良 为 贱 。 谩 蓦 愚 人 , 贪 婪 无 厌 。 咒 诅 求 直 , 嗜 酒 悖 乱 。 骨 肉 忿 争 , 男 不 忠 良 。 女不 柔 顺 ; 不 和 其 室 , 不 敬 其 夫 ; 每 好 矜 夸 , 当 行 妒 忌 ; 无 行 于 妻 子 , 失 礼 于舅 姑 ; 轻 慢 先 灵 , 违 逆 上 命 ; 作 为 无 益 , 怀 挟 外 心 ; 自 咒 咒 他 , 偏

    17、憎 偏 爱 ;越 井 越 灶 , 跳 食 跳 人 ; 损 子 堕 胎 , 行 多 隐 僻 ; 晦 腊 歌 舞 , 朔 旦 号 怒 ; 对 北 涕唾 及 溺 , 对 灶 吟 咏 及 哭 ; 又 以 灶 火 烧 香 , 秽 柴 作 食 ; 夜 起 裸 露 , 八 节 行 刑 ;唾 流 星 , 指 虹 霓 ; 辄 指 三 光 , 久 视 日 月 ; 春 月 燎 猎 , 对 北 恶 骂 , 无 故 杀 龟 打蛇 .如 是 等 罪 , 司 命 随 其 轻 重 , 夺 其 纪 算 。 算 尽 则 死 ; 死 有 余 责 , 乃 殃 及子 孙 。 又 诸 横 取 人 财 者 , 乃 计 其 妻 子 家 口

    18、以 当 之 , 渐 至 死 丧 。 若 不 死 丧 , 则 有水 火 盗 贼 、 遗 亡 器 物 、 疾 病 口 舌 诸 事 , 以 当 妄 取 之 值 。 又 枉 杀 人 者 , 是 易 刀 兵 而 相 杀 也 。 取 非 义 之 财 者 , 譬 如 漏 脯 救 饥 , 鸩 酒止 渴 ; 非 不 暂 饱 , 死 亦 及 之 。 夫 心 起 于 善 , 善 虽 未 为 , 而 吉 神 已 随 之 ; 或 心 起 于 恶 , 恶 虽 未 为 , 而 凶神 已 随 之 。 其 有 曾 行 恶 事 , 后 自 改 悔 , 诸 恶 莫 作 , 众 善 奉 行 , 久 久 必 获 吉 庆 ;所 谓 转

    19、祸 为 福 也 。 故 吉 人 语 善 、 视 善 、 行 善 , 一 日 有 三 善 , 三 年 天 必 降 之 福 。凶 人 语 恶 、 视 恶 、 行 恶 , 一 日 有 三 恶 , 三 年 天 必 降 之 祸 。 胡 不 勉 而 行 之 ?太上感应篇序文昌帝君曰:吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。周人之急。济人之乏。容人之过。悯人之孤。一心如此。听命于天。故能久证真位。今劝世人。每日诵太上感应篇一遍。遵以修行。及书写一帙。日夕瞻视。依此修行。行之二年。万罪消灭。行之四年。百福皆集。行之七年。子孙贤明。荣登科第。行之十年。寿命延长。行之十五年。万事如意。行之二十年。子孙为卿相。行之三十

    20、年。注名仙籍。行之五十年。天神恭敬。名列仙班。不依此加意修行。或作或辍。今日行。明日废。人事既乖。心田日暗。虽口诵经。而其心不悟。是为渎天。罪不容赦。太上感应篇注讲证案汇编白话精简本卷一太上曰:祸福无门,惟人自召。 【解释】太上老君说:人的祸福,本来就没有一定的门路,全都是自己招来的啊!【分析】太上、是太上老君,姓李名耳,号伯阳,也就是周朝的圣人老子;得道成仙以后,称天立教,为道教的始祖,是上天至尊之圣。感应篇、是太上教化世人改恶行善的书;感是感召,应是报应,告诉人们如果以善恶感召之因,必定会得到天降祸福报应的果;所谓有感必有应,随感而随应,用以彰显天道好还的道理,而启发世人的敬畏之心;知道作

    21、恶必定会得到灾祸病夭的恶报,因此心有所畏惧而不敢去做;知道行善必定会得到福寿天仙的善报,因此心有所求而勇敢的去做,所以才以感应作为本篇的篇名。祸福无门,惟人自召;善恶报应,如影随形;这四句话是此一篇的总纲领,也是太上垂示训诲的宗旨所在。讲到圣贤之心,不是为了要祈求福报,避免灾祸而后才去断恶行善;说到造化的道理,只要是积善,必定会福荫子孙;而若是积恶,则必定会祸延子孙;也就是易经所讲:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃的道理,而且绝对不会有丝毫的差错啊!自召,就是自己招来的意思,所谓自作还是自受啊!要知道天地是没有私心的,而吉凶祸福也全都是人心自己招来的啊!然而人在没起念头的时候,这颗心是

    22、湛然清净,就如同虚空一样,那里有什么善恶呢!只是因为这个念头才动,所向著的是好事,就是善,所向著的是坏事,就是恶;其最初不过是起了一个念头,做了一件事情而已;但是到了后来,经过了日积月累,于是就有了善人和恶人的区别了;所以一个人得祸或是得福,全都决定在当初起了善恶念头的时候啊!所以太上开口便说:祸福无门,惟人自召。 就是在提醒警惕世人,注意小心自己的起心动念啊!其中若是有了丝毫的差错,那么祸福的果报就会天差地别了。【故事】宋朝的赵康靖先生,曾经用瓶子和黑豆白豆来练习心地功夫;他若是起了一个善的念头,就把一颗白豆投入瓶子里面;若是起了一个恶的念头,就把一颗黑豆投入瓶子里面。开始练习的时候,投入瓶

    23、子的黑豆很多,后来就渐渐的减少了。久而久之,连善恶这两种的念头都忘了,而进入了不思善、不思恶心无杂念的境界,最后连瓶子和豆子,也丢弃不用了。【嘉言】行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其损,日有所亏。 唐朝的六祖慧能大师说道:一切福田,不离方寸。 佛经也讲:吉凶祸福,皆由心造。 善恶之报,如影随形。【解释】善恶的报应,就如同影子跟著身体一样;人到那里,影子也就跟随到那里,永远都不分离啊!【分析】善恶是就人心来说的,而报应则是就天理来讲的。要知道身体端正,影子也就端正;身体斜了,影子也就斜了,绝对是丝毫不爽的。而造了善因,就必定会得到乐的果报;造了恶因,就必定会得到苦的果报,

    24、这些道理,圣人说得很详细,可惜一般没有智慧的人,不相信这种道理,于是就背善向恶了;因为他看到现在做善事的人,有的命运却非常的坎坷;而做恶事的人,有的不但长寿,而且还富贵的很;而今生所遭受到的种种果报,也都不一样啊!于是就说:善恶不见得会有报应啊!因果也似乎不足以采信啊!这是因为没有智慧的愚人,他们不知道:这个世间没有活到几百岁的人,而上天也有没有立刻就结的案子,这个世间纯善纯恶的人既然是很少,那么可以为善可以为恶的机会也就最多了。因为念头会有转移,果报就应该要加以斟酌了。或是报在自己的身上,或是报在子孙的身上,或是报在现世,或是报在后世,或大或小、或快或慢,其中虽然会有变化迁移,但是丝毫都不会

    25、有错误的啊!俗话说:善恶到头终有报,只争来早与来迟。 不是不报,时辰未到。 所以不要只看眼前,应该要看究竟!因为善恶的果报,必定是如影随形!【故事】清朝崇明地方,有位叫黄永爵的人,有位相士曾替他算命,说他只能活到六十岁;后来南洋有一条船遇到了大风,船快要翻了,黄永爵就急忙的拿出十两黄金,买渔船前往搭救,总共救活十三条的人命。后来又遇到那位相士,这时相士看到黄永爵非常惊讶的说:黄先生,你满脸的阴骘纹,一定是积了大德,做了大好事,你不但会有儿子,而且你的儿子还会考上功名,你也会活到高寿啊!后来黄永爵果然生了一个儿子,叫黄振凤,考中了康熙己未年会试的榜首,黄永爵也活到九十几岁,而且得到善终。由此可知

    26、,天道是如此的真实可信,人为什么不肯去恶为善呢?【结语】东岳庙有幅对联讲道:阳世奸雄,忍心害理皆由己。阴司报应,古往今来放过谁。 人为什么要明知故犯,造下了无穷的痛苦呢?是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。【解释】因为人的一生,无论是白天夜晚,时时刻刻,上下四旁,都有主管人间过恶的神明在鉴察著;依照各人所犯过恶的轻重,来夺除人的寿算。 (人活一百天叫一算,犯轻的就少夺,犯重的就多夺。 )【分析】天有三官五帝,百神诸司;地有五岳四渎和城隍里社;另外又有举意司,专门记录人的起心动念的善恶,凡是这些,都是所谓的司过之神。而上天的心是慈悲仁爱的,想要世人在自己心中独知的地方,为善去恶;因而才有

    27、了司过之神,鉴察人们所犯的恶事,并且量度恶事的轻重,而除减人的寿命百日。所以说:人间的窃窃私语,在天听起来,就跟打雷一样的响啊!人若是在暗室中做了亏心的事情,是绝对逃不过神明如雷电般锐利的眼睛啊!诗经书经中也讲到:上帝日日夜夜都在鉴察著,世间每一个人身体语言心理所造作的行为啊!这就是所谓的十目所视、十手所指、神之听之的道理。明白了这个道理,则我们心中独知的地方,自然就有鬼神,比自然界天地鬼神的鉴察还要严格,这就是所谓天人合一的道理啊!华严经说:每个人出生之后,就有二位天人跟随著,一位名叫同生,另一位名叫同名;这两位天人能够时常见到被跟随著的人的言行;而被天人跟随的人,却是见不到天人。 两位天人

    28、,也就是所谓的善恶二部童子,他们每天廿四小时都在记录著人的善恶言行,包括心理行为;所以我们每个人的起心动念、言谈举止、待人接物,都要常常想到这两位天人随时随地都在鉴察记录,不要使自己的恶念持续不断啊!【故事】宋朝的光孝安禅师,在入定的当中,看见了两位僧人在讲话;最初的时候,有天神在旁拥护,并且还倾听他们的谈话;久而久之,天人就散去了。过了没多久,就有恶鬼在旁边吐口水骂他们,而且还用扫帚去扫他们两人走过的足迹;这是因为两位僧人开始的时候,在谈论佛法;接著就闲话家常,最后则是谈论名闻利养。须知出家人谈论世间的事情,尚且被鬼神讨厌、责怪;况且现在,世人身、口、意三业的行为,更有不止如此的啊!那么他们

    29、被鬼神的责备,又是当如何呢?想起来真是令人畏惧啊!算减则贫耗,多逢忧患。【解释】人的寿命,既然已经因为犯过而被减少,而且还要被惩罚生活贫苦,家庭破碎;又经常的遭逢到忧愁灾难啊!【分析】从这一句,到算尽则死,都是在讲减除寿算的事。因为不善之人,他们欺骗掩饰的行为,为神明所察见,以至于减少了他们的寿算,所以贫穷家破,忧患也就跟著接踵而来。福善祸淫,这是造化必然的道理。人若是想要趋吉避凶,必定要改过迁善,那么它的关键,应该在于先治心;检点自己身、口、意三业的行为,不可以放逸随便,而堕入了邪恶的业网。并且应该要彼此互相的规劝;例如心和口要互相的训诲,心告诉口说:口啊!口啊!你应当要说好事,说好话,千万

    30、不要说不应该讲的话啊!心再告诉身体说:身体啊!身体啊!你应该要精进的修行,不要懈怠懒惰啊!纵然是一日一时、一刻一念,乃至于一个刹那,都要如此的简默,自己要克制住自己的心,自己要谨慎自己的口,自己要治理好自己身体;这样久久都不间断,自然就会不受到外面境界的影响而动心了;此时的心,就到了湛然清净没有欲望的境界,全体都是善了啊!这样怎么会被神明减去寿算,弄到了贫苦家破忧患的地步呢?人皆恶之。【解释】人人都讨厌造作恶事的人啊!【分析】玉枢经上说道:人若是不修善业,上天必定会斩他的神,摄他的魄,使他神魂颠倒,被人所厌恶,为人所嫌弃!今天恨别人欺负我的人,怎么会知道,这是上天斩摄了他的神魂,使他处处碰壁而

    31、为人们所厌恶啊!今天有幸知道了这个事实,就应当洗心革面,改恶向善;那么天心是仁慈宽恕的,是不责罚忏悔改过之人的;所以从前所犯的罪过,是可以救赎的,从此改过迁善,那么前途仍然是一片光明。所以无论是生而知之,或是困而知之,只要是改过迁善,他的成功则是一样的,希望千万不要自暴自弃啊!【故事】宋朝的宰相秦桧,欺君误国,残害忠良;千百年来,世人莫不厌恶秦桧的奸诈;而岳飞的精忠报国,后世的人,也无不景仰岳飞的风范。在杭州西湖岳王祠的前面,就有铁铸的秦桧,和他的妻子王氏的像,跪在岳王的坟前,旁边还挂了一个木头做的手掌。无论远近,只要是来到岳王墓前拜谒的人,都是钦佩岳王的精忠报国;在拜完岳王之后,就都拿起了木

    32、掌,批打秦桧夫妇的铁像。刑祸随之。【解释】刑罚和灾祸,也就跟随而来。【分析】太虚真人说:别人若是将灾祸转嫁给我,那么我就以福德来回报他;如果能够这样做,则福德之气,始终都是从我这里出来;而害气重殃,自然就从恶人那里生出来。 这里说到刑罚灾祸跟定了恶人,就是因为害气重殃常在恶人的身上,所以刑罚灾祸才跟定他啊!【故事】汉朝的梁统,向朝廷乞请增重法律的刑罚,然而朝廷却没有接受他的建议;后来梁统作了一个梦,梦到神明对他说:梁统啊!虽然有幸朝廷没有听从你的意见,但是阴曹地府已经记录了你的罪过。你今天想要以刑罚来毒害世人,居心实在是太狠毒了,那么你的子孙,怎么能够免除刑罚的灾祸呢?你这种行为已经得罪了上天

    33、,纵然你再祈祷,也是没用了啊!后来梁统的儿子,都是死于非命;到了梁冀的罪恶,积的就更深了,最后竟然被皇帝下诏灭族,满门抄斩。吉庆避之。【解释】吉祥和喜庆,都远远的避他而去。【分析】要知道天道无亲,惟亲善人,人若是能够去恶为善,恭慎自己,顺应天理,自然在静的时候,心就会与天道相合;在动的时候,行为就会与吉祥喜庆相遇了。如果有人的心行与此相反;那么我们看得到的,就是他难逃世间的刑罚,看不到的,则是他被鬼神的责罚。所以恶人被鬼神减除寿算,短命而死;吉祥和喜庆,也都远远的避他而去,而横祸和刑罚,就都跟随而来,这是必然免不了的啊!恶星灾之。【解释】恶煞凶星,也同时降下了灾殃给做恶的人。【分析】恶星,是天

    34、上掌管人间一切灾祸厄难的神。要知道人生在这个世间,每一天乃至于每一个节气,都是属于星光在主摄著。造恶的人,因为心常昏暗,身上的黑气上冲,自然就会以恶召恶,所以恶煞凶星降临到他的头上,灾祸也就跟随著而来。若是行善的人,因为心地光明,则恶的气氛渐渐的退散,恶煞凶星避他都来不及了,怎么会降给他灾祸呢?唉!实在是人自己造的孽,恶煞凶星才会降给他灾祸啊!实在来讲,灾祸并不是恶煞凶星降给他的,而是他自己招来的啊!并不是恶煞凶星不好,而是自己不好啊!知道了这个事实以后,人怎么可以不畏惧,修正反省自己的过失,以挽回天心呢!算尽则死。【解释】使恶人的寿算减尽之后,恶人也就死了!【分析】这句是太上苦口婆心垂诫世人

    35、的话。众生作恶的习气,实在是难以拔除,尽是在做些不善的恶业啊!而自己茫茫的业识,就像是膏火相煎一样,生命中的日子,一天一天的过去,一直到了自己的寿算被夺除尽了,也就是死期到了;而且是死有余辜啊!还得要随著生前所造的恶业而受苦报啊!因而神识就堕入了畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦,此时所受到的痛苦,也就无穷无尽了啊!谁说一死就百了呢?就没事了呢?简直是死了以后,就不得了了啊!就没完没了了啊!讲到这里,就不禁要大声疾呼,痛哭流涕啊!要知道人身易失,定业难逃,惟有希望仁人志士,对这个道理一定要深信不疑啊!趁著自己一息尚存,仍然可以忏除弥天的罪恶;如果仍然是因循茍且的度日;则百年光阴,就如同箭一般快速的逝

    36、去;等到自己临命终,地水火风四大分离的时候,再懊恼悔恨,也就来不及了啊!【故事】从前有一位老人,死后见到了阎王,就责怪阎王不提早写信通知他。阎王说:你的眼睛花了,就是我写给你的第一封信啊!你的耳朵聋了,就是我写给你的第二封信啊!你的牙齿坏了,就是我写给你的第三封信啊!你的身体日益的衰弱,我不知道已经写了多少封信通知你,怎么还说我没有写信通知你呢?又有一位少年死了以后,见到了阎王,也责怪阎王说:我的眼睛明亮,耳朵聪敏,牙齿锐利,身体强壮的很,阎王你招我来,为何不事先写封信通知我呢?阎王回答说:我也有写信通知你啊!你没有看见你家东边的邻居,有卅、四十岁就死的,西边的邻居有一、二十岁就死的;而且更有

    37、周岁的婴儿,或是小孩就死的;这些都是我写给你的信啊!所以说人命无常啊!就像是早晨的露水一样,只要是一口气上不来,这个身体就成了躯壳了!四十二章经里面讲道:佛问他的弟子:人命在多久之间呢?有位弟子回答说:人命在数日之间。 佛说:你还不知“ 道 ”啊!佛再问另一位弟子,弟子回答道:在饭食之间。 佛说:你也不知“道” 啊!佛又再问一位弟子,这位弟子回答道:人命在呼吸之间啊!佛说:善哉!善哉!你知“道”啦!又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。【解释】这是说人的一身,行住坐卧,都有星神在鉴察著。三台星神、北斗星君,常在人的头上盘旋,记录各人所犯的罪恶,并且依照他所犯过恶的轻重,来夺除他的寿命

    38、。【分析】人的寿命,十二年为一纪,一百天叫一算。三台星神,掌管人的寿夭。北斗星君,掌管人的善恶。又业报因缘经说:七星之气,常结为一星,在人的头上,距离头顶三寸的地方;若是为善的人,则头顶现出的光是明亮的;若是做恶的人,则头顶现出的光是黑暗的。如果做了大善的人,头顶的光就更加显得明亮;做了大恶的人,头顶的光就灭掉没有了;而这种光,一般人是看不到的,但鬼神则是看得一清二楚啊!【故事】唐朝的大臣娄师德,在唐高宗时,受到高宗皇帝的宠信,对朝廷也有很大的贡献。有一天早上,娄师德起床的时候,忽然看见星官告诉他说:你曾经误杀了两条人命,这个罪过应当减除你十二年的寿命,你头顶上的星光将快要灭尽了啊!这一天,娄

    39、师德随即感到神识有些昏沉,因而就告诉身旁的人说:我一生向来行事谨慎,只是因为误杀了两条人命,今天遂要我早死十二年啊!没多久,娄师德就过世了。又有三尸神,在人身中。每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。【解释】又有三尸神,住在人的身体里面,凡是人的心、口、意、语,总是瞒不过三尸神的;每到了庚申日,也就是天神决断人善恶的这一天,三尸神就上到天帝的衙门,据实的报告人的罪过。【分析】这是说人的一心,几微萌动,都有神明在鉴察著。上尸神青姑,名叫彭踞,居住在人的头部,祂会令人多思考、多欲望,使得人的眼睛昏花,头发掉落。中尸神白姑,名叫彭踬,居住在人的肠子里;祂会令人喜欢饮食多忘事,而且喜欢作恶事。下尸神血姑,

    40、名叫彭蹻,居住在人的脚里面,祂会令人好色喜欢杀生,使得人的手脚四肢和五脏六腑扰动不安。三尸神的所作所为,目的就是在使人快些死亡,这样祂们好出去作鬼,享受血食的祭拜;所以在庚申日的这天,就乘著人熟睡的时候,与身体中的七魄,共同上到天帝的衙门,诉说人的罪过。所谓人的心、口、意、语,所发出的音声,在鬼神之中,三尸神听得最清楚了。现在的人,不知道自我检讨,克制自己,清心寡欲;而徒然想依靠著道家的守庚去申的方法,以为这样,就可以断绝了三尸神上到天帝衙门去告状的这条路;这种作法,只是徒然的自己欺骗自己而已。月晦之日,灶神亦然。【解释】到了阴历每个月的最后一天,灶神也是一样啊!【分析】这是讲人的一家,动静居

    41、处,都有鬼神在鉴察著。灶神掌管一家人的命,所以叫做司命。凡是一家的男女老少,所犯的大小罪过,灶神都能够无微不察;每到了月终,就直接向阴阳二景,也就是日月二神上奏,并且将罪恶记录在黑册子里。世人的行事,但只知道贪图一时的痛快,那里会问家里有没有灶神在记录他所犯的罪过呢?【附注】明朝江西人罗祯,写了一本愈净意公遇灶神记,净空法师曾经加以演述,内容十分的精彩详细,引人入胜,此处就从略了。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。【解释】凡是人犯了罪过,都难逃神明的鉴察;罪过大的,就被夺除寿命十二年,过失小的,就被减去寿命一百天,这是决定不会错的。【分析】这一句是总结上文的意思。说明了凡是人的一生一身,一心一家,

    42、处处都有神明在鉴察著,目的就是教人要慎独。凡是人投胎受生之后,寿命的长短,增加或减少,在天上都有记录。太上命令诸位神明:你们考察人间的善恶,要三日一言,十日一奏,百日一结;若是修善立功,这个人便可以延长寿命,万一造了罪过,立刻就将他的寿命减算,或是夺纪。 所以罪过有大有小,而夺纪夺算,也就有了悬殊的差别了啊!【故事】宋朝的符仲信,家中富有而又喜欢布施,但是他到了三十五岁的那年,忽然生了病,病情还突然的转危;而且自己还说出了曾经到过阴间,遇到了几位老友向他问道:恩公!你怎么会到这里来啊?老友们就为他礼拜求教一位冥官,冥官说:符仲信这个人本来是饥寒的命,因为他的心喜好布施救济别人,所以能够白手起家

    43、;寿命本来可以活到五十九岁,但是因为他不烧香,早晨晚起床的缘故,福报寿命到今天已经削尽了。 老友们说:这两件事只不过是小的过失而已,怎么会如此的严重呢?冥官说:不烧香,就有不恭敬天地的心;晚起床,就有多淫的念头,怎么可以说是小过失呢?大家听了,颇为惊奇的看著符仲信说道:厚德像符公这样的人,尚且因为这两件事而削减了寿命,那么一般人又怎么可以随随便便的放纵自己呢?没多久,符仲信就死了。其过大小有数百事,欲求长生者,先须避之。【解释】这些大的小的罪过恶业的事情,有几百种之多,凡是想求长生的人,必须先要避免这些罪过恶业啊!【分析】这是太上教人先从避免犯过做起,这里所讲的几百件,就是篇中所列举的,从非义

    44、而动,到死亦及之 的所有过恶。前面说的夺寿,是教人知道有所警惕;现在又说长生,是教人知道有所欣慕,勇于改过行善;虽然是小小的过失,也不敢犯,就必定会得到长生的善报了。尤其是学道的人,都是以积善、培养自己的道德为根本的行持。在儒家来讲,称为四端百行;在佛门,则称为六度万行;在道家来说,就是三千功、八百行。这些都是积善避恶的说法。【故事】有位名叫杨正见的女仙人,她修持的功夫,再没多久就可以登真了。但是上帝责怪她小时候,她的父母正在准备钱缴税,杨正见看到了,就私下选了税钱中特别圆特别好的二文钱藏了起来,这就叫作隐藏官物啊!所以上帝就下令,贬谪杨正见再留在人间一年。紫虚元君与茅君,共同在清虚宫里校对勘

    45、定天下真仙得失的事情;一下子被刷下来的真仙就有四十七人之多;刷下来之后,又再次的重审,仅有两人得以通过而重新上榜啊!这是因为他们怀著淫欲的心来修持上真的事,这就不能不没有过失了啊!私藏二文钱是很小的过失,而仙人的修持,又在功过互相较量后,尚且被如此严厉的谴责,更何况是那些任意随便不知道避免犯过的人呢!是道则进,非道则退。【解释】凡是要做一件事,先要想一想,合不合道理;合道理的,就前进去做;不合道理的,就退避不做。【分析】这一节,一直到当立三百善,则是太上列举行善招福的大纲,先教人众善奉行,即可以招来福报。道就好像是大路一样,顺天理,合人心,坦平正直,即是道;而逆天理,拂人心,荆刺险阻,即非道。

    46、本篇中从 不履邪径 ,一直到与人不追悔 ,都是道,也就是行善。从非义而动 ,到 杀龟打蛇 ,都是非道,也就是作恶。而是道则进,非道则退的这两个 则字,最是吃紧著力;因为是非只在当念的分辨,而进退则必须要即时的决定;在这个紧要的关键处,一定要下斩钉截铁的手段,不能够有一丝毫犹豫不决的心念啊!不履邪径,不欺暗室。【解释】凡是不正经的地方,例如赌场、妓院、舞厅、鸦片烟馆等,都要视为邪径,决定是退避不去。就是在阴暗的房间,别人所看不见听不到的处所,也就是善恶才分的界限;都能够正心诚意,丝毫都不愿意欺骗人。【分析】这两句是从避过中抽出来最紧要的来劝诫人,也是做善人的开始。不履邪径,就是从心源上打点得堂堂

    47、正正;虽然是一丝毫的邪路,所关系的甚是微小;但是到了此处,也是断然的不走,那么大的地方,也就可以知道了。不欺暗室,就是从心源上打扫得光光明明;虽然是在屋子里面最隐密,只有自己知道的地方,也是断然的不肯茍且行事;那么明显的地方,也就可以知道了。能够如此,然后积功累德,做种种的善事,就可以一以贯之了!【故事】明朝有位杨煮,他是江苏吴县人,官做到了尚书;有一天晚上作梦,梦到自己在一个园林之中游览,顺手就摘下了树上的两颗李子来吃;醒了之后,自己就痛责自己说:这是因为我平时对于义和利,认识不够清楚的缘故,才会在梦中梦到了偷吃人家园子里种的李子啊!并且杨煮为了此事惩罚自己,几天都不吃饭。积德累功。【解释】

    48、积德就要像积钱一样,渐渐的积,就渐渐的多了;累功就要像筑墙一样,渐渐的筑,就渐渐的高了。【分析】德若是不去积,德就不会崇高;功若是不去累,功就不会增大;如果能够像农夫盼望秋收一样的认真,能够像商人想赚大钱一样的努力;今天积了一德,明天又积了一德;今天累了一功,明天又累了一功,就是想要修成神仙,也不是件难事啊!【附记】了凡四训,对于积功累德,有详细的说明和举例,想进一步了解学习的人,请参考净空法师所演述的了凡四训讲记,又名修福积德造命法,并有广播剧出版。慈心于物。【解释】凡是积功累德的善人,不但是亲亲而仁民,尤其是他的慈心,遍及到了万物啊!【分析】慈就是仁心,为万善的根本。慈有两种的意义,一是救

    49、济贫穷,拔除痛苦;二是戒除杀生,并且还要放生;这是积德累功的本,也是做善人的根!大藏经说:人若是不杀生,爱护动物的生命,以及放生布施食物,就会得到长寿的果报。 现在一般人家的小孩子玩游戏,经常会伤害到像蜻蜓、麻雀、小鸟等类的小动物,这是家长们应该要痛切禁止,不要让小孩伤害小动物,这样不只是会伤害到那些小动物的生命,损害孩子的福报,而且助长了孩子的杀机;等到孩子长大之后,做人就不懂得仁慈宽恕了啊!至于家中的仆人,常会将热水浇泼在地上,或是烧材扫地的时候,多会伤害到蛀蚁之类的小虫,这也是应该要戒除的啊!凡是见到了一切的众生,投身到死地,例如飞蛾扑向灯火,虫子堕在网子里,麻雀小鸟被打伤,蚂蚁被踏到,鱼虾被网住等等,都应该要方便的去救护,保全它们的性命,这些都是福报大寿命长的人所行的善事啊!【故事】沈万三是明朝人,有一次他看见有人拿著几百只的青蛙,而且准备马上就把这些青蛙杀死;沈万三不忍心见到这些青蛙被杀,于是就用钱把这些青蛙全都买了下来,放在池塘里面,使他们能够悠游自在的生活。有一天沈万三经过池塘旁边,看见一大堆的青蛙,围著圆圈,站在一个瓦盆上面

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