1、1两河流域诞生的文明是让人感到神秘的，这是一个伟大而又神奇的文明。这里诞生过人类最早的文明-公元前 5 千多年前的苏美尔文明，它比已知的埃及、中国、希腊、印度的文明还要早。苏美尔人创造过 27 个世界最早的发明：最早的文字、最早的学校、最早的船、最早的律法、最早的车轮有人说历史是从苏美尔人开始的，这也不是没有道理的。这里是圣经中所说的“伊甸园 “，这里曾矗立着通天的巴比伦塔，这里还有传说中的空中花园，以及诺亚方舟的故事。两河文明又叫美索不达米亚文明。位于现中东伊拉克南部由幼发拉底河与底格里斯河形成的两河流域，希腊人把它称做“美索不达米亚“ （Mesopotamia） 。美索不达米亚又分两个部分
2、，南边叫巴比伦尼亚，北边叫亚述。巴比伦尼亚南部为苏美尔，北部为阿卡德。所以就今天来说，两河流域相当于今天的伊拉克一带。两河文明时代最早的居民是苏美尔人，他们在公元前 4000 年以前就来到了这里，两河流域的最初文明就是他们建立的。巴比伦古文明在世界历史上首创的 27 个“第一”,其中就包含最早的法典和立法者、最早的学校、最早的史学家、最早的格言和谚语两河文明的文化，对人类的贡献是难以估量的。稍后的尼罗河文明和印度河文明 ，是在它的促进下发展起来的。希腊人从那里学到了数学、物理学和哲学；犹太人从那里学到了神学，并将它传播于世；阿拉伯人从那 里学到了建筑学，并以此影响了整个中世纪欧洲。 两河文明的
3、数学和天文学极为发达。他们发明了太阴历，以月亮的盈亏作为计时标准，把一年划分为 12 个月 360 天；大小月相间，大月 30 天，小月 20 天；并发明置闰方法。把一小时分成 60 分；一分钟为 60 秒；以 7 天为一星期等等。在数学方面以会做加减乘除四则运算；会解一元二次方程；发明了 60 进位法和 12 进位法；但没有表示“零 ”的记号。他们把圆周分为 360 度，在求圆面积时，他们用 3 或 3.1 代替。 两河文明发展了灌溉技术、冶金技术。大约在公元前 4000 年就已开始应用青铜铸 件，到公元前 900 年已经完 全进入了铁器时代。他们发明了犁，发明了货车和战车， 还会利用风力作
4、动力。河文明引以为傲的就是他们的楔形文字，文字被刻到泥板上形成鸟独特的泥板文化。1、 古巴比伦泥版上的数学成就 算术 古代巴比伦人是具有高度计算技巧的计算家，其计算程序是借助乘法表、倒数表、平方表、立方表等数表来实现的。巴比伦人书写数字的方法，更值得我们注意。他们引入了以 60 为基底的位值制（60 进制） ，希腊人、欧洲人直到 16 世纪亦将这系统运用于数学计算和天文学计算中，直至现在 60 进制仍被应用于角度、时间等记录上。 2代数 巴比伦人有丰富的代数知识，许多泥书板中载有一次和二次方程的问题，他们解二次方程的过程与今天的配方法、公式法一致。此外，他们还讨论了某些三次方程和含多个未知量的
5、线性方程组问题。 几何巴比伦的几何学与实际测量是有密切的联系。他们已有相似三角形之对应边成比例的知识，会计算简单平面图形的面积和简单立体体积。 2.关于著名的楔形文字：从象形符号到楔形文字 楔形文字，这个名称表达了古代美索不达米亚文字最本质的外在特征，其实楔形文字同世界上其他民族的文字一样，经历了从符号到文字的发展过程。楔形文字是苏美尔人的一大发明。苏美尔文由图画文字最终演变成楔形文字，经历了几百年的时间，大约在公元前 2500 年左右才告完成。 考古发现已经证实，在古代美索不达米亚，最初的文字外观形象并不像楔形，而只是一些平面图画。显然，被后世称为楔形文字的美索不达米亚古文字，正是起源于图画
6、式象形文字。考古学家曾在乌鲁克古城发现了刻有这种象形符号的泥版文书，经考证时间是公元前 3200 年左右。这是世界上最早的文字记载。这种文字写法简单，表达直观。有时复杂的意思和抽象的概念就用几个符号结合在一起来表达，如把“眼”和“水”合起来就是“哭” ， “鸟”和“卵”两个符号合起来就表示“生”等。这种文字是象形的。假使要表示复杂的意义，就用两个符号合在一起，例如“天”加“水”就是表示“下雨” ；“眼”加“水”就是“哭”等。后来又发展可以用一个符号代表多种意义，例如“足”又可表示“行走” 、 “站立”等，这就是表意符号。 随着社会的发展，人们交往的增多，要表达的事物愈来愈复杂、抽象，原始的图形
7、越来越不适应人们的需要。于是，苏美尔人对文字进行了改造。一方面是简化图形，往往用部分来代表整体；另一方面增加了符号的意义，比如“足”的符号除表示“足”外，还能表示“站立” 、 “行走”的意思， “犁”的符号除表示“犁”外，还可以表示“耕田”和“耕田的人”的意思。这样，象形文字就发展成表意文字，即符号意义不直接由图形表达而是由图形引申出来。 大约在公元前 2500 年左右，苏美尔已发展为表词音节文字，即用发音符号代替表意符号，同声的词往往合用一个字符，一个符号也可以表示一个声音，例如“星”这个楔形字，在苏美尔语里发“嗯”音，如果用来表示发音的话，就与原来的“星”这个词的含义没有关系了，只表示发音
8、，这就是表音符号。这也是社会发展的必然结果，因为从公元前 3000 年起，苏美尔连年征战，统治者为给自己歌功颂德，记述征战过程的铭文逐渐增多，这时常常会碰到一些专有名词，如攻占的城市以及统治者的名字，为把它们区别开来，就开始使用发音符号，发音符号比表意符号又进了一步，一是符号的数目减少了，二是发音符号还可以表达图形符号无法表达的介词、副词、小品词及词格、词首、词尾等文法和语法结构。这样表达的语句的意思就更加确切。经过这些变化，苏美尔的文字体系逐渐完备。苏美尔人在简化象形符号的过程中，开始逐渐用楔形符号代替象形符号，最终创立了3楔形文字。苏美尔人的文字最早是写在泥板上。在泥板上印刻，因此只适合书
9、写较短的、直线的笔画。由于书写时用芦苇角或木棒角按压，在按压的地方印痕较宽、较深，抽出时留下的印痕则较细、较窄，这样，这种文字符号的每一笔开始部分都较粗，而末尾部分都较细，就像木楔一样， “楔形文字”的名称就是这样来的。楔形成为文字的标准字型后，以后在石块上刻写，也同样刻成这种形状。 最初楔形文字是从右到左自上而下直行书写的，这种书写方式的缺点是已写好的字符往往被刻字的手抹掉，后来就把字形侧转度，改成从左到右的横行。苏美尔人发明楔形文字，是对世界文化的杰出贡献。苏美尔语的语言体系独一无二，在字汇、文法及句法构造上自成一格，与后来属闪米特语系的阿卡德语以及巴比伦语、亚述语有很大不同。但到底应该把
10、它归并到哪个语系，至今还没有学者能够解决。因此，苏美尔语同苏美尔人一样，其归属至今仍是个谜。而且，苏美尔语存在时间比较短暂，在巴比伦王汉谟拉比执政后便成了死语，不再通用。只有祭司们在举行宗教仪式时使用，颇有些类似拉丁语。 公元前第三千纪末期，属于闪米特语系的阿卡德语取代了苏美尔语。阿卡德人在吸收以苏美尔人的语言和文字的基础上进行了改造和发展，建立了较为完善的楔形文字体系。后来的巴比伦语和亚述语，主要是在阿卡德语基础上完善的。楔形文字传播的地区主要在西亚和西南亚。在巴比伦和亚述人统治时期，楔形文字有更大的发展，词汇更加扩大和完备，书法也更加精致、优美。随着文化的传播，两河流域其他民族也采用了这种
11、文字。公元前 1500 年左右，苏美尔人发明的楔形文字已成为当时国家交往通用的文字体系，连埃及和两河流域各国外交往来的书信或订立条约时也都使用楔形文字。后来，伊朗高源的波斯人由于商业的发展，对美索不达米亚的楔形文字进行了改进，把它逐渐变成了先进的字母文字。3、汉谟拉比法典“当神圣庄严的安努，安努纳基之王以及贝勒，皇天后土的主宰、兼巴比伦命运的决定者，伴同马尔都克，对全人类进行统治时当诸神郑重提及巴比伦之名时，当诸神就全世界特别选定巴比伦，并在这里建立一万年坚固不催的王国时，安努及贝勒叫道：汉谟拉比，值得称赞的人君，诸神的虔诚者，你当使正义传播四方，你当铲除邪恶、抑强扶弱你当教化万民、增进福祉。
12、你满足了百姓的需要；你保全了巴比伦的生命财产，你确是我们的忠心奴仆。你的所作所为，使我们深感高兴。 ”楔形文字前言 1901 年 12 月，由法国人和伊朗人组成的一支考古队，在伊朗西南部一个名叫苏撒的古城旧址上，进行发掘工作。一天，他们发现了一块黑色玄武石，几天以后又发现了两块，将三块拼合起来，恰好是一个椭圆柱形的石碑。 这块石碑高 2.25 米，底部圆周 1.9 米，顶部圆周 1.65 米。在石碑上半段那幅精致的浮雕中，古巴比伦人崇拜的太阳神沙马什，端坐在宝座上，古巴比伦王国国王汉谟拉比，4恭敬地站在它的面前，沙马什正在将一把象征帝王权力标志的权标，授予汉谟拉比。整个浮雕画面庄严而稳重，表现
13、了“君权神授”的观念。石碑的下半段，刻着汉谟拉比制订的一部法典，是用楔形文字书写的，其中有少数文字已被磨光。 。 。 。 。 古巴比伦王国法典。制定者为第六代国王汉穆拉比，故名。法典本文以楔形文字刻在高 2.25 米的黑色玄武岩石碑上，共 49 栏，2500 多行。1901 年法国考古队发掘苏萨城址时发现。该法典是迄今已发现的古代奴隶社会第一部比较完整的法律，对后世有较大影响，是研究古巴比伦时代历史的重要资料。法典包括前言、正文和结语 3 部分。前言表达国王对诸城之神的虔诚和众神对他的统一王权的信任。结语则夸耀自己统一全国,为人民建立和平及公正的功绩,并诅咒那些企图破坏法典碑的人。法律条文经泥
14、板抄件补充后，可分为 282 条，实际是汉穆拉比所收集的案例汇总。内容涉及诉讼和司法、侵犯他人财产、兵役、与农业有关事件的法律问题、商业、婚姻、家庭和财产继承、伤害、行医等职业的收费和责任、租贷和雇佣、奴隶买卖和处罚等。法典的本质在于保护奴隶制的财产关系和巩固奴隶主的统治。 法典表明，当时的社会成员被分为三个等级：阿维鲁，汉译作自由民，在公社内占有份地，是全权公民，组成公社（或城镇）的公民大会，在大会中陪审重要案件，同时也对公社和国家负有服役义务。这一等级的下层多是自耕农，也有中小奴隶主，而王室成员、军政官吏、女祭司和大商人等则是其上层，为奴隶主权贵和富豪。穆什钦努,这一等级在公社内不占有份地
15、,不享有充分的公民权利（但得以在公民大会上发言作证） 。其法律地位低于阿维鲁，以服役而从王室（或神庙）中领得口粮或服役份地，隶属于王室，主要是农业或牧业劳动者，也有部分是王宫的各类差役，其少数富有者亦可占有奴隶。奴隶,男奴称为“瓦尔都”,女奴称为“阿姆图” 。法典规定，拐骗或藏匿他人奴隶者处死刑，擅自剃去他人奴隶之标记者,应断其指,伤害他人奴隶使其死亡者须赔偿。奴隶对主人稍有反抗即处割耳之刑。法典保护奴隶主对奴隶的占有权，并禁止奴隶的任何反抗。当时高利贷流行，负债的阿维鲁多出卖其妻子儿女来还债,或将其交出以为债奴。法典为缓和社会矛盾,规定凡阿维鲁之妻子儿女沦为债奴者以三年为限。以奴隶为债奴则无
16、此种限制。 法典保护土地私有权。规定了担负王室差役者对领有的王室土地的不同权限，但王室对这些土地的所有权是始终不变的。全权公民阿维鲁从王室土地中领有的田园房屋可以继承、出租抵押和买卖，可见公社份地已是私有土地，其权益得到法典的保护。法典还赋予作为家长的阿维鲁对妻子儿女的部分奴隶主权利：幼子有如父家长之财物，偷盗者死；家长有权将其妻子儿女出卖或以为债奴；作为家长的丈夫可任意离弃其妻，或降其为女奴。但作为家庭成员的妻子儿女毕竟与奴隶有所不同：妻子为了摆脱其夫之凌辱，可 “取其嫁妆，归其父家” ；夫死，寡妻可继承一定家产，如愿意，还可另嫁。阿维鲁之子若非屡犯重罪，则不得剥夺其财产继承权；女儿有权从父
17、亲家产中取得其份额作为嫁妆。此外，法典对水利灌溉工程的损害赔偿、商业、委托保管以及高利贷债务、刑事伤害、各种职业人员、租赁与雇佣等均有规定。 5法典中保留有氏族习惯法的残余，如有关神灵判决和以对神宣誓取证等，而对阿维鲁之间有关伤害的处刑保留“以眼还眼，以牙还牙”这一同态复仇的原则，则是氏族部落时代血亲复仇习惯的遗留。诸如此类还有很多，两河文明还创造了许许多多值得我们称道的奇迹，这不仅仅是哪里人的奇迹，应当时属于整个人类的奇迹，我们应当铭记。这才是我们值得骄傲的过去。希望我们不要忘记这段文明的奇迹发生在那片沙漠中的绿洲之上。然而，这个时代是我们的。我们应当好好把握住历史的机遇在这个时代创造出先辈们从未想到过的事物，是的，我们也可以像古人一样伟大，用我们勤劳的双手来拓展我们的理想。伟大，用我们勤劳的双手来拓展我们的理想。
