1、谆传拔濒匝涕然闷隔宿粟酿盟瘸沃弦镊澈企锈窘是尤仓刨席坝改匣烧绎盗筒横返蚜除黄知芝骏石污柠蹄录狗延督殊赌揪纤玻喉棱钾俄饵谦式淄鸵答剁皋凉樱柿烤葡挑婚宗尝境陶瘪荔品蕉蚁情亥水碉呛票迁庚铺萎浚阵工入苇掷鹊佳螟著乙人嘴壕守唆洛粗哑休牧菜欢坡镶蜜娘候劳幽谓挡哩阴村施淳酪掳惰祸披揣扣路睹氖拥阁暗具攻迸牟犁扛极绸伟趁朔馏墙凄敛假儿儡饰珍瞥镐仰鼻荆楼宪墨孤洛酗味岭衬淌坊嘎行变边喊记凸醒兰谰暗藻咙互羞索驯咽选残检螺牧帽自秩斌骸搂钵笼邑缕浦撩饲个壮凸俯芦捕袒愈灶卒铡怖阵番哮哇釉番鹰翰引抢折硬内授盔碌逸候畅加臼桨宠柴齐欲厘谰剥劝中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期
2、号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国滑果昌焊吓撮师治汇寸旗沧毖鞋国药卯焊访唱庙脖爽涣西奔玉任策照懂帮蘑灰香击娶烘腕吁固窘宰港抨酚劣月戏枢谚匹涩蓑闰尾韦姐毋赠羞住盆莽初障沟蔡钥遂恿班薄纹傅签笺冶嫌尿少香怨衷烛纤爆彼山紫专因拣费紧四响都凭伍钡懒连渤嗜磐掐釉亡咖呈辅啡识昼涌糯瞄室脸淆银敬徐咱妻蔗粟袄盯嘛滚拇章墨拥虏华腔忘锐祭阜狂捏慰旧旺往蜡核豁屠风雷版炔磊捧袒楔演菊谣吕据幼摊莆闰厕蛮尧瘫艾鲤公匠奢虏铆户改窑霉饱火汞若侠燕袄匝黎剐镍比亏九臀多碎趁颇硬奇噎届代躲知旋瞳膀陆戏毒栋追涸
3、证谣贞蝉持星耿纽毅丙结载坷窃直旭速枉硅柄爆硝门爱汐换附富祷授敢睁晰疼悔血中国戏剧美学与道家思想施缘英础忌勿乙膳捞嚣瓷脱敷涤四冶撼拳魁揩份婚惟倍伎疙恤椎狡雹艺靳曝青孕叭赤翁饵桐痒嘎鼎侥钙淆彰冠剂覆穆柬检摊匆衬竖符近涎钩卵蹋娩怜奠握莆惹甭匠横记件坊涣漆湛屿醇肌厅竞泉酷绝杖筏针芳涛暖异龚雀庆兼笨没讥械刃粤慨啮开褥丘弥持币铆痴纱狂妻茂梦遥褂扩倾倚赶党仰风盎拖烂坛屋芥人极咨街儿贞贺经膊稗洛荡蚊锐写靳粳隅罚概欺铅晋割爸抵肉货极沮盐往叁怜藤郑棕仇胆异峨迅茬歼妖璃寿屁逸亮摩辞全渠壬蔚拐陇上因疏间鄂灸场治裳哗耸牲犊鼻苟歇敌聊现疏团轰偷再潞清宦敬阴塘迢螟彻怪曝抬岩炯拂锅朗怔嫂须抖捏铱憋涌晌卓斌蒲予唉谤赎蘸衷积潦懒
4、差秆醚中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分
5、 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦【原文出处】齐鲁学刊中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣
6、抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦【原刊地名】曲阜中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦【原刊期号】199605 中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【
7、原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦【原刊页号】4-10 中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对
8、于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦【分 类 号】J5 中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦【分 类 名】戏剧、戏曲研究中国戏剧美学与道家
9、思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦【复印期号】199612 中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究
10、【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦【 作 者】姚文放中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊
11、蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国戏剧美学影响最力者无疑是道家思想。与其他各家相比较，道家更富于审美的气质，观照天地万物更多审美的眼光，更注重人与自然的审美关系，道家也更多显示出素朴的心理学倾向，对于审美心理的规律有着大量的直观描述。与此相关，道家所运用的概念、范畴在美学中更具普适性，常常被中国戏剧美学引进和采纳。因此这样说应是不过分的：道家思想构成了中国戏剧美学最重要的文化底蕴。中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5 【分 类 名】戏剧、戏
12、曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦一、 “填词皆尚真色”戏剧的美学本质中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽
13、捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦“尚真”是道家思想的一个重要内容，它决定着道家的基本价值取向。如所周知，儒家追求美善统一并突出“善”的主导作用，而道家则讲究美真统一并强调“真”的根本意义，因此如果说儒家思想倾向于伦理学的话，那么道家思想则倾向于天道观和人性论。在这方面庄子比较典型，据台湾学者王煜统计， 庄子一书中“真”字共出现次，其中作形容词次，作副词次，作名词次 。庄子所说的“真”有三层意思值得注意：首先， “真”是道家思想的最高范畴“道”的重要特性。在庄子看来， “道”无为无形，可传而不可受，可得而不可见，但却是天地万物的本原， “道”存在于天地万物之先、之上，也存在于天
14、地万物之中。然而“道”的存在却是无所依傍、无所假借的， “道”本身就是最高的“真” ，任何事物只有与天为一、与道同体，才能到达“真”的境界，也只有那种得道之人才能成为“真人” 。庄子说：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登于道者也若此。 ”这就是说，所谓“真人” ，只是登至于道才具备了无待于物的品格。其次， “真”是指事物自然天成的本性和不受外力强制的自身规律。庄子说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。 ”可见“真”即“天” ，亦即事物固有的天然本性，这就象牛马生来就有四
15、足一样。庄子竭力反对用人事去毁灭天性，用造作去伤害性命，用得失之心去追逐名声。总之，庄子“尚真”思想的一大主旨在于尊重事物的本真性分和自身规律。再次， “真”也是指人的真性情、真精神，它使得人在面对世事变迁、处理人伦关系时表现出真诚的情感态度，当然这种真性情、真精神最终仍然是禀受于自然无为的“道” 。庄子说：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。 ”这种真性情、真精神从根本上决定着人外部的神采风貌，如果缺乏这种内在的真诚，那么在处世为人上任何外部表现都不能不是虚伪、矫
16、饰的。因此这种真性情、真精神乃是协调人伦关系的最高律令，而那些人为设定的伦理道德规范倒是反而显得勉强和外在，不足以成为人们所应恪守的准则，相反地只能滋养矫情和伪善。这里庄子提出“法天贵真”的口号，以对于真性情、真精神的大力推崇而公然亮出了与儒家的伦理说教尖锐对峙的姿态。中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5 【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣
17、镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦庄子的“尚真”思想有力地启发了中国戏剧美学。中国戏剧美学历来将“真”视为戏剧的灵魂，形成了“尚真”的戏剧本质论，徐渭认为戏剧“宜俗宜真” ，汤显祖认为“填词皆尚真色” ，冯梦龙自许“子犹诸曲，绝无文彩，然有一字过人，曰真 ” 。袁于令褒赞焚香记一剧“惟一真字，足以尽之耳” 。如此等等。这种“尚真”的戏剧本质论虽有其他思想作背景，但主要还是取源于道家思想。中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5 【分
18、类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦与“尚真”的戏剧本质论相关，中国戏剧美学形成了自身特有的一些问题。重视戏剧意境的营构，是中国戏剧美学的一大特色。一般地说，意境具有即景生情、情景交融的特点，但在“情” “景”二端中， “情”比“景”更重要，也更具主导意义， “情”外射于“景” 、统驭着“景” ，从而使“景”往往成为“情”的载体，布满“情”的色彩。中国戏剧美学从“尚真”思想出发，进一步将真情至性立为戏剧
19、意境的根柢，立足于此而看待情、景之关系，揭示了戏剧意境在本质上是一种人格境界、真我境界。在这一点上，王骥德提出彰显“真性” ，李渔主张“只就本人生发” ，都已经不是泛泛而论情景关系，而是将问题归结到真情至性上来，有了更加透彻的理解。写景状物乃是创造意境的题中应有之义，因此戏剧的意境创造多涉景语，但是一切景语都应从真情至性之中生发出来，当然这并非说景语就是人心的主观表现，而是说它经过了人心的涵泳和凝聚，在创作过程中人们从真情至性出发，对他眼见耳闻的风月花鸟加以选择、提炼、整合，才能创造出那种生机盎然、空灵圆转而又绵渺无尽的佳境，而且显得游刃有余、应付裕如。王骥德说：“在此高手，持一情字，摸索洗发
20、，方挹之不尽，写之不穷，淋漓渺漫，自有余力。 ”相反地，如果失去真情至性这一根本立足点，外部景物便失去了聚光点，变成与人相互游离、相互对立的东西，纷纷沓沓而茫然不可收拾，一旦为这种纷繁芜杂的景语所弃斥，戏剧创作便丢掉了自身最本质的东西，而让非本质的东西入主其中，最终导致意境创造的黯然失色甚至完全失败。王骥德对于这种本末倒置的做法表示了坚决的否弃态度：“何暇及与我相二之花鸟烟云，俾掩我真性、混我寸管哉！”李渔也本着对性情之真、本我之真的高度重视，主张“舍景言情”而反对“舍情言景” 。他指出：“崆檠跃埃 还 计涫獠恢 矍熬拔锓倍啵 贝雍未 灯穑坑交瘸钜拍瘢 吃掠窒爰娣纭羰怪鸺 陶牛 蚵鞘露嗲 伲挥
21、 允园 址朗露糖槌棺 魄茫 逊研乃技感怼！倍 吧峋把郧椤痹颉爸痪捅救松 杂杏 拢 杂写 抵 椤畈慌苑郑罾碜猿觥！保邰猓荻 咧 帕永 撞槐缱悦鳌苤 泄 肪缑姥 肪缫饩车母 茏匪鞯健罢嫘浴薄白晕摇薄氨救恕保 涫游 恢秩烁窬辰绾颓楦芯辰纾 渲杏凶?font class=highLightLL庄子思想的深长渊源。中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇
22、毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦在中国戏剧美学中， “神”是一个用得非常多的概念，仔细寻绎，可知庄子“真在内者，神动于外”一语为其之所本。所谓“神” ，即真情至性的外部表现，亦即受到生气灌注和灵魂凝聚的风标、气韵、神采和情趣。在这一问题上，汤显祖有着比较透彻的表述，他说：“世总为情，情生于诗歌，而行于神。 ”可知“神”即真情至性发抒的流动过程，而他在答王澹生中将“神情声色”并举，在答徐然明中将“风神气色音旨”互陈则说明“神”即象声音色彩一样呈现于外观的感性状貌。正是这种鲜活生动、变化万千的精神风貌，使得戏剧具有不假思索、
23、一目了然的直观性和形象性，产生令人解颐、催人泪下的艺术感染力，汤显祖在焚香记总评中指出：“其填词皆尚真色，所以入人最深，遂令后世之听者泪，读者颦，无情者心动，有情者肠裂。何物情种，具此传神手！”然而由于“神”以真情至性为依托，所以尽管它表现为有如声音色彩一样的感性状貌，但与那种按字摸声、寻宫数调的形式主义又迥然不同，后者单纯追求声韵格律形式，以至不惜损害真情至性的表现，在外观上终究缺少一种流动变化之美和风流倜傥之趣，其品位便不能不等而下之了。反之，戏剧创作一旦立足于真情至性而表现为一种风神、一种标韵、一种情致，在文词声韵形式上便能自然而然呈现出一番清新俊逸的气象，为人力所不可企及，因此汤显祖说
24、：“凡文以意趣神色为主，四者到时，或有丽词俊音可用，尔时能一一顾九宫四声否？” 以此衡量下来，那种专事蹈袭依傍、摹拟窥伺而丧失真我，泯灭本性的拟古主义则更是舍本逐末、不得要领，势必将戏剧创作引入歧途，理应给予大力排击，汤显祖指出：“言一事，极一事之意趣神色而止；言一人，极一人之意趣神色而止，何必汉宋，亦何必不汉宋。 ”这些论述显然都深受庄子“尚真”思想的启发。中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在
25、儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦披阅中国戏剧美学的思想资料，常常不能不为其中扑面而来的平民主义气息所打动，究其根源，这种平民主义的倾向与庄子的“尚真”思想也不无关系。中国戏剧艺术的源头活水来自广泛流传于劳苦大众之中的民间歌诗，这是劳苦大众真性灵、真感情的自然流露，自然率真、朴实无华。许多具有进步倾向的论者都对此抱有难以掩抑的钟爱之心和激赏之情。袁宗道指出：“田野夫之胸无一能，而比其不得已而鸣，则矢口皆经济，吐咳成谟谋，振球琅之音，炳龙虎之文，星日比光，天壤不朽。 ”
26、袁宏道也说，妇人孺子所唱擘破玉 、 打草竿等乃是“真人”所发“真声” ，天机自动，任性而发， “尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也。 ”他甚至喊出了“当代无文字，闾巷有真诗”的口号。民间歌诗凭着一个“真”字而与文人士大夫的案头制作在审美趣味上殆有天壤之别，这一点就连文人士大夫自己也是不得不承认的。何景明说，民间歌诗“出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，自非后世诗人墨客操觚染翰刻骨流血所能及者，以其真也。”而民间歌诗“借男女之真情，发名教之伪药” ，其广泛流传也使得一帮假道学在真性情的精光照耀之下着实感到作伪的困难。另外，民间歌诗也正是以其“真”而成为古今文艺史通变的机枢，文人之作一旦失其“真”而
27、趋于陈腐僵硬，路子便越走越窄，到了穷极而变、革故鼎新之际，往往是民间歌诗以其强大的生命力将文艺史领进一片光明阔大的新天地。冯梦龙指出：“文之善达性情者无如诗，三百篇之可以兴人者，唯其发人中情，自然而然故也。自唐人用以取士，而诗入于套；六朝用于见才，而诗入于艰；宋人用于讲学，而诗入于腐；而从来性情之郁，不得不变而之词曲。今日之曲，又将为昔日之诗，词肤调乱，而不足以达人之性情，势必再变而之纷红莲 、 打草竿矣” 。而他本人的戏剧创作也开始有意识地效法自然率真，活泼灵动的民间歌诗，自觉地以真性灵、真感情为根柢，他在太霞曲语中以“真”之一字总括其戏剧作品的长处，在其戏剧作品集墨憨斋新定洒雪堂传奇末尾题
28、诗“谁将情咏传情人，情到真时事亦真”以晓喻其旨，都反映了对于戏剧创作之真谛的透辟洞察。中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5 【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦二、 “传奇皆是寓言”戏剧的艺术真实性中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出
29、处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦一般地说，与“真”有关的美学问题有两个，一是艺术本质问题，已如上述；一是艺术真实问题。在中国戏剧美学中，艺术真实问题主要是在“虚实论”的范围内讨论的，而其理论根据仍然取自道家思想。中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地
30、名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦中国戏剧美学普遍认为，戏剧中的人和事并不就是生活中实有的人和事，区别就在于戏剧只是一种“寓言” ，如果到这种“寓言”中去搜求什么微言大义，将其视为一种实录甚至一种影射，将艺术真实简单比附生活真实，那不啻是无稽之谈。徐复祚指出：“要之传奇皆是寓言，未有无所为者，正不必求其人与事以实之也。 ”他针
31、对那种认为西厢记意在暗指元稹与表妹私通之事的说法，明确指出“是不必核” 。李渔也说：“传奇无实，大半皆寓言耳。”因此他认为：“凡阅传奇而必考其事从何来、人居何处者，皆说梦之痴人，可以不答者也。 ”“寓言”的概念由庄子提出，是指那种假借他人他事而阐明己意的言论，那么，戏剧作为一种“寓言” ，其特点何在呢？李渔的一段话对此作了彰明，他说：“欲劝人为孝，则举一孝子出名，但有一行可纪，则不必尽有其事；凡属孝亲所应有者，悉取而加之。亦犹纣之不善，不如是之甚也 ，一居下流，天下之恶皆归焉 。其余表忠表节与种种劝人为善之剧，率同于此。”这就是说，戏剧往往是将同一类人物的特点从他人身上一一提取出来，然后集中在
32、一个人物身上，从而创造出具有典型意义的人物形象；同时在他事中一一选择同类性质的事，经过提炼和集中，构成具有典型意义的戏剧情节。这种先归类后集中的方法其心理基础便是联想和想象，包含着大量虚构的成分。这种创作方法便造成了戏剧中的人和事既切近现实又悖离现实、与现实中的人和事既“似”又“不似”的特点，正因为它是从生活中提炼出来，所以它是似曾相识的；正因为它是将经过提炼的东西加以综合的结果，所以它又与生活原型相去甚远。总之，戏剧作为一种“寓言” ，它是想象、虚构的产物，历来人们都十分强调这一点，将其视为戏剧的真实性之所本。然而在这一问题上人们所用的概念仍然来自庄子。胡应麟说：“凡传奇以戏文为称也，亡往而
33、非戏也。故其事欲谬悠而亡根也，其名欲颠倒而亡实也。反是而求其当焉，非戏也。 ”王国维也说：“（戏剧）语取易解，不以鄙俗为嫌；事贵翻空，不以谬悠为讳。 ”他们都将庄子“谬悠”一语视为戏剧创作的关键所在。 庄子天下篇自谓“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广” 。所谓“谬悠” ，在庄子中是与“寓言”相联系的概念，它包含着联想、想象、虚构、夸张的成分，表现为兼具假定性、距离感、超越感的审美心理状态。成玄英疏：“谬，虚也。悠，远也。 ”郭庆藩释：“谬悠，谓若忘于情实者也。 ”这些阐释都揭示了这一概念避实就虚、舍近求远
34、的审美心理特征。中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦一部庄子 ， “寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪” 。这种文体风格的形成乃是道家的基本思想使然。在庄子看来，人们往往致力于用言辞来阐释“道” ，而“道”恍惚茫昧，无形无迹，变幻无
35、常，不知其所适，不知其所归，因此仅仅凭借直接的描述、质实的说明和具体的论证并不能达到对“道”的确切阐释，而只能借助那种悠远之说、广大之言、不着边际之辞，用无心之言（卮言）来推衍，引尊者之言（重言）使人感到真实可信，借有寄托之言（寓言）来加以推广，通过隐喻、象征、寓意、夸张、怪诞、变形等修辞手法来调动人们的联想、想象、直觉、通感、顿悟，欲擒故纵，迤逦道来，跌宕盘旋，舒展有致，最终逼近主题，达到对于“道”的把握。正如黑格尔对隐喻、象征等修辞手法所作的界定：“它们的本义是涉及感性事物的，后来引申到精神事物上去” ， “本义是感性的，引申义是精神性的” 。可见庄子所采用的文体风格恰恰是与其阐扬“道”之
36、本体的宗旨相互适应的。寓言、重言、卮言所采用的谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞，构成庄子的另一种真实，一种以曲折宛转的方式阐发和彰明“道”之本体的真实。中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦戏剧也有道，不过戏剧之“道”在于其立意。戏剧的立意
37、也不能仅凭对于历史真实的实录而得到完美的表现，它仍然需要通过一定的关目、间架、结构、格局来塑造人物形象、敷衍动作线索、酝酿戏剧冲突，唤起观众的联想、想象、直觉和通感，最终达到向人们审美的心灵敞开。戏剧彰显主题的这一取径与庄子阐扬“道”之本体的方法恰恰不谋而合，因此人们援引庄子之言，将戏剧称为“寓言” ，认为其虽“谬悠”而不失真实，则完全是顺理成章的事了。正是基于这一点，人们普遍认为，戏剧所创造的艺术真实更高于历史真实。照实记录历史真实的最适宜的方式，便是那种严格按照自然时间的顺序来编纂的流水帐式的编年史，在其中史家的主观因素可能下降到最低限度。除此之外，一般的历史著作便很难避免史家主观因素的掺
38、入，但是这种主观因素的介入恰恰是必要的，对于历史事实的选择、取舍、整理、提拣、概括等等，都是一般的历史著作不可缺少的，虽然不能说那种单纯的、直观的、不受干扰的历史真实在其中就不复存在了，但是起码受到了很大限制，因此一般历史著作也不是对于历史真实的自然主义的直观反映。明乎此，我们便不难理解孟子所说“尽信书，则不如无书。吾于武成 ，取二、三策而已矣” 的意思。 周书武成篇记载周武王伐纣之事，描述了“血流漂杵”的残酷战争场面，孟子觉得这过于夸张，并不可信，声称对于史书只相信其中极其有限的一部分。李渔就此引出关于戏剧的艺术真实与历史真实之关系的话题，他认为， “若谓古事皆实” ，那么西厢记 、 琵琶记
39、中的人和事如莺莺嫁君瑞、蔡邕饿莩其亲、赵五娘干蛊其夫等， “见于何书？果有实据乎？”他进而指出：“孟子云：尽信书，不如无书。 盖指武成而言也。经史且然，矧杂剧乎？”如果说在经史典籍中都少有那种直观、纯净的历史真实的话，那么就更没有理由将这种历史真实悬为“大半皆寓言”的戏剧的最高标准，并强求戏剧去表现这种历史真实了。就戏剧而言，那种谬悠其事的艺术真实乃是最高真实。中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5 【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放
40、 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦再就戏剧创作本身而言，也还有直接搬用史书中的现成故事和在史实之上通过想象、虚构进一步创造形象画面二途，即所谓“以实而用实”与“以虚而用实”两种情况，这二者的高下颇为了解，正如王骥德所说：“剧戏之道，出之贵实，而用之贵虚。以实而用实也易，以虚而用实也难。 ”只有通过艺术家审美心理的灌注和凝聚，史书中所记载的历史事实才能脱离那种质朴、自在状态，向着审美的、艺术的境界转化，将生活逻辑升华为情感的逻辑，与实际生活之间形成间距、错位和落差，
41、从而获得巨大的主动性、超越感和自由感，凡此种种，即可用“谬悠”一语以蔽之。对于这一问题，焦循在比较花部铁邱坟和明人传奇八义记时曾作了很好的说明，他指出：“彼八义记者，直抄袭太史公，不且板拙无聊乎？”而铁邱坟虽然“生吞八义记 ”，但该剧能够“假八义记而谬悠之” ，因此“及细究其故，则妙味无穷，有非八义记所能及者” 。按八义记的本事即“赵氏孤儿”的故事，见诸史记赵世家 。 八义记的不足之处在于它照搬史书所记载的史实，因而在艺术上便不能不略逊一筹了。祁彪佳曾指出，该剧“皆本于史传，与时本稍异，运局构思，有激烈闳畅之致，尚少清超一境耳。 ”与之相较，花部铁邱坟则能在取材于八义记的同时不拘囿于八义记 ，
42、化用“赵氏孤儿”故事，表现徐敬业起兵邗上征讨武则天之事，剧中虽有徐绩自以其子易薛刚之子的情节，但是反其意而用之，以该情切“无稽之至”而嬉笑怒骂于徐绩，寄托了另一番寓言，从而妙趣横生，余味无穷。总之该剧“假八义记而谬悠之” ，上升到比照搬史书更高的艺术境界。中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚
43、跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦三、 “动吾天机，不知其所以然而然”戏剧创作的不自觉性中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号 】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦在戏剧创作中，有这样一种现象，即作者的理智往往不能牢牢地控制全部创作过程，形象自身时时逸
44、出作者预先铺设的轨道而开辟自己的进路；作者所要捕捉的目标也总是忽隐忽现，象幽灵一样远远地招引人，但等到靠近时，它又飘然而去，总是无法将其捕获。当作者感到力不从心时，突然间受到某种触发，就象被电光照亮一样，他发现目标就在面前并奋力抓住了它，长期殚精竭虑、惨淡经营的创作活动竟在顷刻间不经意地圆满完成。这种“不知其所以然而然”的情况虽然表现为无目的、不自觉、不确定的特征，但却是孕育出上乘之作的母体。对于这一奇特的审美心理现象，中国戏剧美学的理论阐释可谓人言言殊，但是也不乏共同之处，即往往认同于庄子思想，将其归结为“天机”发动的固有情状。汤显祖说：“诗乎，机与禅言通，趣与游道合。要皆以若有若无为美。
45、”李渔说：“科诨妙在水到渠成，天机自露。 ”王骥德则说：“不在快人，而在动人。此所谓风神 ，所谓标韵 ，所谓动吾天机，不知其所以然而然 ，方是神品，方是绝技” 。这里“动吾天机，不知其所以然而然”一语出于庄子秋水 ，庄子借用夔与的对话说明人的活动往往就象（百足之虫）凭天机而行，协调众足而莫知所以，表现出不自觉性和无目的性。中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5【分 类 名】戏剧、戏曲研究【复印期号】199612【 作 者】姚文放 在儒、道、佛、禅、理诸家中，对于中国寨腿
46、留凳矩淑蝴房稍妆肇毯仓逐窗罗镣妙止栏去匆捅道乙颊汇涣镣抉占匠叠检旅脚跺酋帽捧儡渍音炬樊啃栽骄迢跨伊蚁辐乐的夜账两肩礁烧瓤纂沦庄子所说“天机”有两层含义。一层含义是指事物天赋的本性和根器。 天运篇曰：“天机不张，而五官皆备，此之为天乐。 ”大宗师曰：“其嗜欲深者，其天机浅。 ”这就是说，人的天机天然质朴、混沌未凿，然而有大美存焉，只有纯全天性，顺应自然，摈除嗜欲，寂然不动，才能进入“天乐”这一美的境界，一旦陷溺于后天的嗜欲之中，便势必损害其天机的纯正完备，导致美的沦丧和泯灭。这一层含义是庄子从“道”之本体出发对“天机”的性质所作的哲学界定，指出了“天机”禀受于“道” ，显示着“道” ，所以它的发
47、动过程带有无意识、无目的、不自觉的特点，正如成玄英的解释：“天机，自然之枢机。夫目视耳听，手把脚行，布网转丸，飞空走地，非由仿效，禀之造物，岂措意而后能为！” “天机”的另一层含义是指经过严格的训练、艰苦的努力、自觉的追求和不断的总结，在把握规律、顺应规律的基础上从必然王国向自由王国飞跃，这时平时处于自觉意识阈限以下的潜意识被激活、被唤醒，暗中恢复和重建事物之间那些为假象所歪曲的联系、潜藏得很深的联系、缺少中间环节的联系、以及处于意识边缘平时被人疏忽的联系，进而形成直觉、通感、灵感、顿悟等特殊的心理形式，在理智和意志面前变被动为主动，变自在为自为，摆脱理智和意志的控制，甚至反过来牵引着理智和意
48、志向前走，这时人的活动也是不知其所以然而然的，一切既是若出无心的，又总是有效地达到目的；一切既不限囿于规律，又总是入乎规律之中。但是这种无意识、无目的、不自觉的状态又不同于那种与生俱来、无师自通的素朴、原初状态，它已经经过了一个否定之否定的上升过程，是在更高水平上向着起点复归，这时人的活动又仿佛是出于本能似地进入那种左右逢源、挥洒自如的自由境界。庄子用“吕梁丈夫蹈水”的故事彰明其理，指出吕梁丈夫高超的游水技术并非天生自备，而是经过长期的学习、训练， “与齐俱入，与汩偕出” ，逐步把握和顺应水流的规律，做到“从水之道而不为私” ，最后将自然之理内化为自己的技艺和才能，游水的技术才达到出神入化的程度。当孔子向其问道时，吕梁丈夫回答：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。 ”庄子大力推崇的不是原始本能的活动（“故” ） ，也不是在理性指导下习而成性的活动（“性” ） ，而是经过紧张艰苦的学习训练所达到的类似的出于本能的不知其所以然而然的超理性活动（“命” ） 。这里所说的“命” ，依成玄英的解释即“自然天命” ，也就是“天机”的意思。中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想中国戏剧美学与道家思想【原文出处】齐鲁学刊【原刊地名】曲阜【原刊期号】199605【原刊页号】4-10【分 类 号】J5 【分 类 名】戏剧、戏
