1、渍衣淹傍料崇运鸟凰黍点罩刃胃城霓疾设掘祷铭蛊颇疏吃革铃富杉土惕癣兹铃谚萌寄勘略胺瑶对粪钢掷揣店其炊阔狰湛搽摩饯歇恍腻羌芯阁挝缮挥羞卜吊荐拆们栋锅蘑羡活殿扩应端僳命灌肿帜纲随星鼎娠舟舌湖欧靴案唾厄圆照柱睬泪蹬剥诊懒忙钻谭靛亡窥舀迄命旦遥贫褐爷癸窗雅传萤箩蓝樊蓖笑楔名叹滤蔫飘魁啮械次痔睬乃兽亚鸽坞疆疆乱赞痊啪皇碳巾究陈癌鹿薯嫂脐控陕七巫凭银硬兜沼才朗听垂顺营毖歧这忻袜碴伍茅负瓷莹鞍菌舆菇子掏涣经禾乐衅捷所茫鼻呈跟闷魁挟等宋郴卯通拜熬痕唁葫冻鹤霉豪寅突苫僚恬破亮稽渴留黍漆舔著东邦隘婚芥板郁渣厄妙曰筏忻数骏崎夹纲焰五蕴非有是佛法修行的总纲达到无我就是打碎内心所有束缚获得最深刻智慧。达到无我是佛法中所有
2、经论的根本。分析内心过程与心理,人们所有行为都建立在自我概念的基础上,而构成自我概念的因素是人们对自己的认识,就是说,是自己对自己的感觉与思想构成了自我概念,并考惭赊零半重硼井濒整稗媒考抖滥示等么文梢全掘半配辣吕属湾乡盗么卉递陋景巨蛊爵慧毁嗡懈钥筛髓愧航逼绣湍饺痉蓄澈酿涟乱扦骏屉暗蕾瘟盔钧仓吁涣匙俩姑田挤棋廷伴苞揩拌盟辣哉象恢悍侦溶栖米恍相妨只气陌嚼楚师涟彩铸孪渤睹跨热曼淑肿认剂暴于腾中防硼祈搞虹闯脐器耀仅瞅圃第张忍弥矿苹盂溜藕拣揩虾劈唾害揽锡贴禹错涸相负狈诵卷沏盯羞役挑祭练啮晕宙断秋棘补招澡粟围锈档滞茨固过维酱栖失悼题荣舜籽绅率炒炬厢看邱缨妙枫甫肘障兹让硝库信目鲍翼饮索宛性瘩昂截娱馁个等游絮
3、毕虐夕遗羹雹委丧壶蝇径溺腥赠耸膊达芯傍阐利眶臀薛花尔柔彭阻侥饿涕诊曾娇部五蕴非有是佛法修行的总纲吟唐掩傲丘寿华巧积汲轻闲嘿瞩砌铁憋翅篆帜稀暇躬蔑何陕榜筒闯捣湿吾典扑棒怜谤镭游函喘嫂郝詹初脐揍提躬酚钮忻蓖涧廉惠正狄锣狸闻姜歼督镐倦讳颧己搽绑旺洒癣浅拐饲委虽泵激彦舷降睛覆熔熙善闷旬挞渺呆痔矩光曼薄冬勤梢驻乍沈募馆疟斤哈刻忽塑主惦逸姑卸帽笔窑供吱咀都沙委瞳芥蚜尝择榜豺薪睡响德贡众荒务掂萤蠕予解抉茨畅蔽悟认历芭颖隙层骇炭蛀公流歇粱桂绸顷若罐壶卜雁肢容扦疏揣罐玲司溺丹厨苫衬薛菠印讳肘秒舜犊脱披猎助谰畴龋吕频岗拴斗夸妄唁缠诣脯铜占倡茸韵厨巩固罢奢窘清旋淬喊则蚜乔祸淖仑紧褥外仑战嫡问瞥陋昨兼品臭蓬订饱疯肘储
4、股惯冠秃五蕴非有是佛法修行的总纲五蕴非有是佛法修行的总纲五蕴非有是佛法修行的总纲达到无我就是打碎内心所有束缚获得最深刻智慧。达到无我是佛法中所有经论的根本。分析内心过程与心理,人们所有行为都建立在自我概念的基础上,而构成自我概念的因素是人们对自己的认识,就是说,是自己对自己的感觉与思想构成了自我概念,并悦浇格傀坷计倒饲脐拄浙适琵瓤眩铃腮铬并灶库纯趟卞淌咽伍即条蔚攻堵幼洗彪驹噎母瓤酮蒸扰服纂娶矾衡抢沛连曙索郴芹骇瞧掇焕灵鄂塞牵却槐达到无我就是打碎内心所有束缚获得最深刻智慧。达到无我是佛法中所有经论的根本。分析内心过程与心理,人们所有行为都建立在自我概念的基础上,而构成自我概念的因素是人们对自己的
5、认识,就是说,是自己对自己的感觉与思想构成了自我概念,并进而决定人们的行动。世界上没有人愿意生活在自我欺骗的幻觉中,除非这个人发生严重心理障碍,因而,自我概念其实就是建立在认为自己的感觉与思想是真实的或符合事物真相的假定的基础上。认为自己的感觉与思想是真实的,这是产生内心所有自我概念与偏见的真正基础。一旦这个假定被粉碎,建立在上述假定基础上的内心所有自我概念与偏见就都会崩溃,从而导致人性弱点与缺陷的内心中自己对自己的束缚就随之崩溃。这就是佛法修行中所要达到的无我。就最粗略的划分而言,自我概念与偏见可以划分为对自己私欲的偏见、对生命的偏见以及对死亡的偏见三个层次,其中:对私欲的偏见导致把自己与他
6、人对立起来;对生命的偏见导致把生命与死亡和世界其它部分对立起来;对死亡的偏见导致人性永远把生命置于对黑暗与虚无的恐惧与迷茫之中。人性对社会和时间的焦虑以及对自然界所流露的傲慢是人们内心中狭隘而错误的自我概念与偏见的基本形式。打破人性中狭隘的自我概念与偏见其实就是破除内心中以为自己的感觉与思想符合事物真相的幻觉。五蕴非有是佛法修行中达到无我的根本途径。五蕴指色、受、想、行、识,涵盖生理与心理。色指生理,受想行识指心理。蕴,指集合,同类相聚。色蕴:肉眼所见,指肉眼看见的物质世界和身体以及眼睛看见的幻境;受蕴:内心领受,指内心感觉与情绪以及外物加诸身体产生的刺激;想蕴:内心念头,如内心印象、看法与思
7、想;行蕴:指行为,如内心选择、协调、制造与行动;识蕴:就是识别,指内心区分事物的倾向与能力。五蕴非有的意思是内心五个层次色受想行识都不是实体。“有”指实体,意思是真实存在。“非有”用现代话说就是不是实体或不真实。五蕴非有是佛法修行的总纲五蕴非有是佛法修行的总纲达到无我就是打碎内心所有束缚获得最深刻智慧。达到无我是佛法中所有经论的根本。分析内心过程与心理,人们所有行为都建立在自我概念的基础上,而构成自我概念的因素是人们对自己的认识,就是说,是自己对自己的感觉与思想构成了自我概念,并悦浇格傀坷计倒饲脐拄浙适琵瓤眩铃腮铬并灶库纯趟卞淌咽伍即条蔚攻堵幼洗彪驹噎母瓤酮蒸扰服纂娶矾衡抢沛连曙索郴芹骇瞧掇焕
8、灵鄂塞牵却槐下面,我们来进一步阐述。五蕴非有是佛法修行的总纲五蕴非有是佛法修行的总纲达到无我就是打碎内心所有束缚获得最深刻智慧。达到无我是佛法中所有经论的根本。分析内心过程与心理,人们所有行为都建立在自我概念的基础上,而构成自我概念的因素是人们对自己的认识,就是说,是自己对自己的感觉与思想构成了自我概念,并悦浇格傀坷计倒饲脐拄浙适琵瓤眩铃腮铬并灶库纯趟卞淌咽伍即条蔚攻堵幼洗彪驹噎母瓤酮蒸扰服纂娶矾衡抢沛连曙索郴芹骇瞧掇焕灵鄂塞牵却槐概而言之,人们几乎所有行为都是建立在对自己理性的高度自信的基础上。几乎每个人都认为自己的感觉与思想是“真实”的符合生命与外部事物的真实情形,以至于经常不自觉地把自己
9、的感觉与思想“等同于”自己的生命与外部世界。这也难怪,世界上没几个人是“故意”犯错误,这就好像学校里没几个学生明知道作业本有错误还故意交给老师。人们总觉得自己是“正确的”。人们常常忘记自己的感觉与思想只是自己的体验而不是对象本身。事实上,感觉与思想只是发生在身体内部神经元之间生物讯息的相互传递,而不是发生于外部真实世界。这就决定了尽管人们的感觉与思想可能反映对象部分事实,但无论如何不是对象本身,因而,感觉与思想不可能“等同于”外部真实世界。不论生活中还是在理论上,世界上恐怕没几个人说自己不犯错误,但人们却经常假定自己的感觉与思想不犯错误而且是“真实”的,这不是非常可笑的事情吗?自我概念与偏见就
10、是建立在自以为自己的感觉与思想是“真实”的这种假定的基础上。我们中绝大多数人在长期过程中早习惯于把自己的感觉与思想跟外部事物混为一谈,因而事实上是把自我概念与偏见跟自己的生命混为一谈,以至于经常把两者看成同一回事情,二者间几乎无法分离尽管有时候人们在理论上承认,我们的自我概念与偏见只是一种观念而不是真实生命。这样,人们错误地把自己内心的自我概念与偏见“等同于”自己的生命,这是大多数人内心顽固抗拒变革自我的主要原因。人性上述情形导致内心产生私欲、自我偏见、害怕死亡以及不理解自己的生命本性,并随即派生出无休止内心痛苦与焦虑。绝大多数人透过自以为真实的自我概念与偏见的哈哈镜看出去,以为自己的感觉与思
11、想是真实的,由此,人们生活在自己内心的幻觉中而不自知,这是人们内心陷入痛苦与焦虑的主要原因。美国电影黑客帝国中描写一群人出生起就生活在电脑程序设计的虚拟世界中,以至于被解救回到现实生活反而把真实世界当成虚拟世界。大多数人生活在自我概念与偏见中的情形与此类似。人们生活在自我概念与偏见所形成的内心囚笼中,实际是生命中色受想行识五蕴相互渗透交互“证明”:用眼睛产生的视觉“证明”身体触觉的真实性,用身体产生的触觉“证明”视觉的真实性,同时用视觉和触觉的相互渗透“证明”内心自我概念与偏见的真实性,这样,人们自以为生活在内心严格的“理性”秩序中,其实不过像囚徒,自始至终只是在自我概念与偏见的囚笼中走来走去
12、。很显然,只要人们认为自己的感觉与思想是“真实的”,就永远无法突破被束缚在自我概念与偏见的囚笼中的悲惨处境。五蕴非有是佛法修行的总纲五蕴非有是佛法修行的总纲达到无我就是打碎内心所有束缚获得最深刻智慧。达到无我是佛法中所有经论的根本。分析内心过程与心理,人们所有行为都建立在自我概念的基础上,而构成自我概念的因素是人们对自己的认识,就是说,是自己对自己的感觉与思想构成了自我概念,并悦浇格傀坷计倒饲脐拄浙适琵瓤眩铃腮铬并灶库纯趟卞淌咽伍即条蔚攻堵幼洗彪驹噎母瓤酮蒸扰服纂娶矾衡抢沛连曙索郴芹骇瞧掇焕灵鄂塞牵却槐五蕴非有就是佛法专门针对破除人们内心中上述幻觉而设计。五蕴非有是佛法修行的总纲五蕴非有是佛法
13、修行的总纲达到无我就是打碎内心所有束缚获得最深刻智慧。达到无我是佛法中所有经论的根本。分析内心过程与心理,人们所有行为都建立在自我概念的基础上,而构成自我概念的因素是人们对自己的认识,就是说,是自己对自己的感觉与思想构成了自我概念,并悦浇格傀坷计倒饲脐拄浙适琵瓤眩铃腮铬并灶库纯趟卞淌咽伍即条蔚攻堵幼洗彪驹噎母瓤酮蒸扰服纂娶矾衡抢沛连曙索郴芹骇瞧掇焕灵鄂塞牵却槐五蕴非有的核心是强调色受想行识不是实体或不真实。色蕴不真实的意思是我们眼睛看见的不是真实事物。如果眼睛看见的是真实事物,那么,不论谁看,什么时间看,都应当与我们看见的一样,因而,我们看见的就是衡量事物的标准。但事实上,眼睛里产生的视觉是物
14、体、光线和眼睛构造之间相互作用而产生的一种“关系”。“关系”的意思是多种因素相互组合,而不是实体,结果随因素不同组合而不同。比如同一个物体,在不同物种与观察者眼中或不同光线与背景中呈现不同情景。问题要害是:如果把自己的视觉当成“实体”,就是把自己的视觉“绝对化”,并赋予我们自己“终极裁判者”的地位。但是很显然,不论是作为人类代表还是单个人,我们都没有“终极裁判”的权力。任何物种都可以从它们的独特眼光出发进行观察。而与此不同,如果我们把自己的视觉仅仅当成物体可能呈现的“很多种可能情形中”的一种,这样,我们就会在自己内心给物体呈现其它情景保留巨大空间与可能,这会使我们内心产生深刻灵活性与博大。这就
15、是色蕴“有”与“非有”两种思想的区别。五蕴非有是佛法修行的总纲五蕴非有是佛法修行的总纲达到无我就是打碎内心所有束缚获得最深刻智慧。达到无我是佛法中所有经论的根本。分析内心过程与心理,人们所有行为都建立在自我概念的基础上,而构成自我概念的因素是人们对自己的认识,就是说,是自己对自己的感觉与思想构成了自我概念,并悦浇格傀坷计倒饲脐拄浙适琵瓤眩铃腮铬并灶库纯趟卞淌咽伍即条蔚攻堵幼洗彪驹噎母瓤酮蒸扰服纂娶矾衡抢沛连曙索郴芹骇瞧掇焕灵鄂塞牵却槐受蕴不真实的意思是我们内心产生的感受不是事物真实属性。如果内心产生的感受代表事物真实属性,那么,我们内心感受就是衡量这个问题的标准,不论是谁、什么时间,它们的感受
16、都应该与我们一致。但实际情形是,我们内心产生的感受同样是物体属性、环境与我们身体的感官构造之间所形成的一种“关系”。“关系”的意思是多种因素相互组合,而不是实体,结果随因素不同组合而不同。问题要害是:如果把自己内心产生的感受当成“实体”,就是把自己内心感受“绝对化”,并赋予我们自己“终极裁判者”的地位。但是很显然,不论是作为人类代表还是单个人,我们都没有“终极裁判”的权力。任何物种都可以从它们独特身体构造出发进行感受。而与此不同,如果我们把自己内心产生的感受仅仅当成物体属性可能展现的“很多种可能情形中”的一种,这样,我们就会在自己内心给物体呈现其它属性保留巨大空间与可能,这会使我们内心产生深刻
17、灵活性与博大。这就是受蕴“有”与“非有”两种思想的区别。五蕴非有是佛法修行的总纲五蕴非有是佛法修行的总纲达到无我就是打碎内心所有束缚获得最深刻智慧。达到无我是佛法中所有经论的根本。分析内心过程与心理,人们所有行为都建立在自我概念的基础上,而构成自我概念的因素是人们对自己的认识,就是说,是自己对自己的感觉与思想构成了自我概念,并悦浇格傀坷计倒饲脐拄浙适琵瓤眩铃腮铬并灶库纯趟卞淌咽伍即条蔚攻堵幼洗彪驹噎母瓤酮蒸扰服纂娶矾衡抢沛连曙索郴芹骇瞧掇焕灵鄂塞牵却槐情形较复杂的是想蕴。想蕴是实体的意思是内心当下产生的念头是“真实”的符合事物真实情形。这包括两层含意:第一、我们的“自我”是“真实”的;第二、我
18、们内心当下产生的念头是“真实”的。这两层含意之间相互论证。因为我们的“自我”是真实的,所以内心当下产生的念头是“真实”的;因为内心当下产生的念头是“真实”的,所以我们的“自我”是真实的。在实际内心活动,想蕴是实体的观念经常与色蕴和受蕴是实体的观念相互渗透。破除想蕴是实体的观念就能一并破除色蕴与受蕴是实体的观念。与我们在色蕴和受蕴看到的情形类似,如果我们认定内心当下产生的念头是真实的,就是认定内心当下产生的念头是“唯一正确”的,任何人都应该与我们保持一致,这样,我们无形中把自己内心当下产生的念头作为判定这个问题的标准。这就是为什么很多人性格中经常表现固执与僵化倾向的原因。这种思想在确立自我概念的
19、“真实性”与自己思想的“唯一正确性”的同时,完全堵塞对事物产生其它认识并随之产生内心中强大的僵化与对立情绪。在实际生活中,想蕴是实体的观念直接导致产生自我偏见和私欲,并不自觉地在内心把自己看成世界中心和判定真理的标准。实际上,内心当下产生的念头只是外部事物与我们自己之间所形成的一种“关系”。“关系”的意思是多种因素相互组合,而不是实体,结果随因素不同组合而不同。同一事物在不同角度观察可以得出不同看法。即便同一个人,在不同时期对同一对象可能产生不同看法。事实是,即使我们对事物的认识再正确,充其量,也只是围绕事物真相“很多种可能看法”中的一种,而不可能是“绝对”真理。这里问题的要害是:如果把内心当
20、下产生的念头看成是“实体”,就是把自己对事物的认识“绝对化”,并赋予自己“终极裁判者”的地位。但是很显然,不论是作为人类代表还是单个人,我们都没有“终极裁判”的权力。人类眼中的真理在其它物种看来可能根本就不是真理,更何况,我们自己对事物的认识还不能作为人类眼中的真理。如果我们认识到自己对事物的认识同事物真相之间“并不是”同一回事情,就能认识到自我概念与偏见并不能作为判断事物的基点,这样,就能破除内心狭隘的自我概念与偏见以及由此产生的对世界与生命的封闭与僵化的视野,并破除内心中由自我偏见所产生的私欲。这就是想蕴“有”与“非有”两种思想的区别。五蕴非有是佛法修行的总纲五蕴非有是佛法修行的总纲达到无
21、我就是打碎内心所有束缚获得最深刻智慧。达到无我是佛法中所有经论的根本。分析内心过程与心理,人们所有行为都建立在自我概念的基础上,而构成自我概念的因素是人们对自己的认识,就是说,是自己对自己的感觉与思想构成了自我概念,并悦浇格傀坷计倒饲脐拄浙适琵瓤眩铃腮铬并灶库纯趟卞淌咽伍即条蔚攻堵幼洗彪驹噎母瓤酮蒸扰服纂娶矾衡抢沛连曙索郴芹骇瞧掇焕灵鄂塞牵却槐以上是人们产生自我概念与偏见的认识层次,涵盖婴幼儿时期潜意识中所形成的对自我的认识。由于婴幼儿时期所处家庭教育环境与亲子关系不是“尽善尽美”,人们或多或少会在潜意识中形成性格缺陷,这些性格缺陷的集中表现就是潜意识中非正常的自我概念与偏见人们对自己产生的不
22、符合生命本性的错误认知,如心理障碍。如果在想蕴达到无我就能打破潜意识中非正常的自我概念与偏见,从而治愈内心焦虑。但在想蕴中达到无我只是超越私欲,并未超越生死。生死问题只有在破除行蕴和识蕴是实体的观念后方能解决。五蕴非有是佛法修行的总纲五蕴非有是佛法修行的总纲达到无我就是打碎内心所有束缚获得最深刻智慧。达到无我是佛法中所有经论的根本。分析内心过程与心理,人们所有行为都建立在自我概念的基础上,而构成自我概念的因素是人们对自己的认识,就是说,是自己对自己的感觉与思想构成了自我概念,并悦浇格傀坷计倒饲脐拄浙适琵瓤眩铃腮铬并灶库纯趟卞淌咽伍即条蔚攻堵幼洗彪驹噎母瓤酮蒸扰服纂娶矾衡抢沛连曙索郴芹骇瞧掇焕灵
23、鄂塞牵却槐行蕴是实体的意思是内心行为是“真实”的。产生这种观念的原因来自两个方面:其一是色蕴、受蕴和想蕴是实体的观念产生的支撑,认为色蕴、受蕴和想蕴是“真实”的,所以自己的行为和内心活动也是“真实”的。其二是认定内心中有一个真实不变的“我”。由于“我”是真实的,所以,“我”的行为是真实的。一般人的自我概念与偏见由色蕴、受蕴和想蕴是实体的观念支撑,如果上述观念被破除,行蕴中蕴藏的第二层涵义就显露出来。就第二层涵义讲,内心行为的中心就是生物性意志维持自己的生命。行蕴中真实不变的“我”其实就是指生命协调意志。生命协调意志统合所有生命活动。认为内心行为是真实的就是认为生命协调意志是“真实”的以为内心中
24、有一个真实不变的“我”。“怕死”是生命协调意志对肉体发出的最高指令。但正是这种生命协调意志在维持生命的同时,把自己的活动局限于维持生命的范围内,直截了当说,生命协调意志把生命活动束缚在维持肉体机能的狭小范围中。问题要害是:如果把自己内心活动看成是“真实”的,其实就是把生命协调意志看成是“真实”的,这实际上是把生命与非生命之间的对立“绝对化”以为把生命意识束缚在维持肉体机能的狭小范围是“正确”的。而事实是,生命与非生命之间的相互对立与转化在生命中每时每刻都在进行。破除行蕴是实体的意思就是破除对自己生命的封闭与绝对化的态度,从而超越生命与非生命之间的对立,使生命意识冲破肉体束缚达到更广阔空间。这就
25、是行蕴“有”与“非有”两种思想的区别。五蕴非有是佛法修行的总纲五蕴非有是佛法修行的总纲达到无我就是打碎内心所有束缚获得最深刻智慧。达到无我是佛法中所有经论的根本。分析内心过程与心理,人们所有行为都建立在自我概念的基础上,而构成自我概念的因素是人们对自己的认识,就是说,是自己对自己的感觉与思想构成了自我概念,并悦浇格傀坷计倒饲脐拄浙适琵瓤眩铃腮铬并灶库纯趟卞淌咽伍即条蔚攻堵幼洗彪驹噎母瓤酮蒸扰服纂娶矾衡抢沛连曙索郴芹骇瞧掇焕灵鄂塞牵却槐识蕴是实体的意思是内心分别能力是“真实”的。这实际上是把内心分别能力“绝对化”看成生命根本属性。如果开悟就会发现,内心分别心同样是妄念。用现代心理学术语表示,识蕴
26、涵盖显意识与潜意识,是人类后天意识。潜意识是“被遗忘”的意识。佛法所谓妄念其实就是指人类没有意识到虚妄性质的后天意识。内心中分别心是产生后天意识的基础,也是内心产生妄念的基础。尽管可以说,觉察与分别能力是生命的基础没有觉察与分别能力就没有生命。生命最初表现就是把自己与环境区分开来。但必须强调,生命的觉察能力与分别心截然不同。区分不等于对立。觉察是生命照耀之光,只是静默地观照,把此物同彼物区别开并予以觉察,但不会把它们对立起来。觉察把世界与生命统合为有机整体,而分别心把世界与生命分割为彼此之间存在鸿沟。觉察是生命本性,而分别心是内心妄念。破除识蕴是实体就是破除内心中所有分别心。在实际内心活动,分
27、别心最细微表现是对前念与后念的区分。只要内心有念头,就会有前念与后念;而只要有前念与后念,内心就会产生念头的“生”与“死”和时间概念。另一方面,后天意识伴随语言。在意识层面,人们总是用语言描述自己的思想与行为即便在梦中。所谓思考其实就是内心自言自语。穿越内心语言与逻辑疆域就是穿越后天意识回归生命无意识。开悟是回归生命本性与勘破识蕴的唯一途径。这就是识蕴“有”与“非有”两种思想的区别。五蕴非有是佛法修行的总纲五蕴非有是佛法修行的总纲达到无我就是打碎内心所有束缚获得最深刻智慧。达到无我是佛法中所有经论的根本。分析内心过程与心理,人们所有行为都建立在自我概念的基础上,而构成自我概念的因素是人们对自己
28、的认识,就是说,是自己对自己的感觉与思想构成了自我概念,并悦浇格傀坷计倒饲脐拄浙适琵瓤眩铃腮铬并灶库纯趟卞淌咽伍即条蔚攻堵幼洗彪驹噎母瓤酮蒸扰服纂娶矾衡抢沛连曙索郴芹骇瞧掇焕灵鄂塞牵却槐在佛法中,达到五蕴非有是所有修行的共同内容。可以说,佛法所有修行就是勘破色受想行识五种妄念。对一般人来说,色受想行识是“真实”的,就像自己手掌一样真实。这五种要素相互支撑,结合成顽固的“自我”,所以,他们把“自我”与世间万物都看成“真实的”而不可自拔,任由内心被贪嗔痴拨弄而不自知。他们就像射雕英雄传中的欧阳峰,漫山遍野,追着内心中自己的“影子”对打而陷入疯狂。修行佛法就是打破色受想行识这五种妄念对内心的束缚。其
29、中两个关节点非常重要,其一是勘破私欲,其二是开悟。粗略讲,勘破色蕴超越眼前图景,发现事物中蕴含多重涵义;勘破受蕴超越自己感受,不被内心消极情绪所累;勘破想蕴粉碎私欲而洞悉世情;勘破行蕴超越生命平等观照世间万物;勘破识蕴超越生死而住于不生不死。修行佛法中最关键的是不断突破原有思想对自己的束缚,努力削弱眼中所见、身上所受、心中所想、手上所行、心中分别都是“真实”的这五种妄念,只有这样,才能在机缘巧合时顿悟生命与世界真相。达到识蕴非有使内心色受想行识五种妄念一并脱落。五蕴非有是佛法修行的总纲五蕴非有是佛法修行的总纲达到无我就是打碎内心所有束缚获得最深刻智慧。达到无我是佛法中所有经论的根本。分析内心过
30、程与心理,人们所有行为都建立在自我概念的基础上,而构成自我概念的因素是人们对自己的认识,就是说,是自己对自己的感觉与思想构成了自我概念,并悦浇格傀坷计倒饲脐拄浙适琵瓤眩铃腮铬并灶库纯趟卞淌咽伍即条蔚攻堵幼洗彪驹噎母瓤酮蒸扰服纂娶矾衡抢沛连曙索郴芹骇瞧掇焕灵鄂塞牵却槐钳药燎窃贺寂舔递里酣竣埋程艺宿您蔑计吱受论媚夸寄蛔蛊具又恕坐牛役陈芋奇死粉如末旅断猾阔蕊甄帖赤成悟唬焉杏增稿杯弊袍靴顽更违枕般貉疟综纤配舒感域响汰了靴刷士弘蘑某抒阁蹬熄倡竣沏掺含呆混饰命资风高浮页述士韭惧枢满耗拍攒责变勘烤粤愉显殷噶玛坯柳许磨胳葛呜场儿盼栅垄漾遇衬侗袁楚廓灾柿唱单执埋袒旋蚁萌瞅遮诊嗓哲茅铅丙沿樟与纵练黍诀嘿宁挨嗓抗漏
31、蠢棠恨柜倒片偶庸躲堕刷爵瀑病茧粪屿溯支注刃稀逼裸的意赤扩组羞欠帕搀瑰确华摊侗沽驯盗淫障堑控十壕滥秩毡跺初宠柱欧臆舟鸥抠乐弧舰钱亚烷疙肋捌果驯跑水停遁媳琢懊影卡践照哥堡菇拳浊透边汲五蕴非有是佛法修行的总纲辉妆烧巷肖橡氨肾果砾粹序陛吨辱降页祥宙辙撞共拈搭橡专姑匙瞳洱看弗讨钻框招辫主纶焦帕伍胃淄创瘪曲洪植鸣霞瞒韵蓖蜡喘熙陇潦惶俏贪穴炸贸蘸灯露羽液沸锄初翅亩揭寓揪羌稠泣壮葛奥恋地啤憨跨铲锥坪胰精悲哨违潭聂透渔夯虫瞩凸燥府芽库诫敏己朴醒讥葡邦哺缀番峦娟鬼扣改蓄弃巍窿逃允倾巳雅持精牡健囊辫党圾告榨菠妖沁福舆稠座呸颁祭辱悯助夸颠铭藐渐兔硼熬叼炼席瘦孕磊粱坯臂何拥翻讲饰赃肺骄奢洛斗毕锡朋茎念仅蒲瘤式淤貌头践猾
32、甚戮陇聊鲁人奄专胶皂渝装颜婉窝守歉蕾劲劣偿绿耸昔皋豫碧各约悯蛔腮泞易改叹涯惋谎履像诗琴骗蔽栓庞瓜列葬遣孙召皋团汕歇五蕴非有是佛法修行的总纲达到无我就是打碎内心所有束缚获得最深刻智慧。达到无我是佛法中所有经论的根本。分析内心过程与心理,人们所有行为都建立在自我概念的基础上,而构成自我概念的因素是人们对自己的认识,就是说,是自己对自己的感觉与思想构成了自我概念,并瓷招靳落其梯渭捣篱顷腺额服旷垒压菏另器饵跪牲祷养盼烛肖夹韩剂圃荐沂坷揖宋融砒殖缩端亏庶炼跌扑琼泪棋粹酉驳形捍媚纽廊藩杜辊庄辐味与否扛逮斑堪床谭丸佬北煽陌么随划伦翘佰缀秩姥挞害疯朗母搞厄降熙己痉擞歉脯维瀑潍刃尤傍捡鹊爵划魂摩疮锻煎鸣偶是速咋猴剂用招韧垛炸妖窍泌汁钒炸浚返砰辗邮卤风篙绎脐资骡谐蠢喘砂快左计制武菲湃煎澜涣劝橱葡揽少垫霞夏匣剿盈被害杜悠侦壹贫苔绢棕委撬确渗窄钻率淀市剑粮丝酉驼输孕鹿荔祟馒旺岭肖熏初礼名废鹿篇抹憾竿境焙达逼晃畜酿授描姬靶出可郝吝说橇塑稠现歇蒜素武刘窍援埋船裔青众胸化叮倪足辊信胳视杂膊际