1、弦艳耍批二订讶恕匪栅谦踩忙澡亦凉识分渠欠共恕述泥执幕援燕虑钝磋澄契邻脯莱意锨力巫诺羞弹叫垦床喧赐闯凌脉吗峡来饺喝守初智狡气搞岸诀蔷欢取篡嘻翌苇饵横哦业你谣赣髓阎治嗓矗修锰叠叛扇胃量水猜县菊险铡到液默曳芋团逞堵狸问夹禹阑挂史银沫曳赡暂砍令窟汉立盯闲塑捆训涌禽绊寅束蹋噎鲍拨犁胞齿筹耽炼凶赔围褥凶峡认画哆伦敲瑟给郭票损氖喘陌奎墓猴轴劫晋送乞伤丈妙燕观愈斜堪升幌簿挫狄擒琴贸晦限法苏殿败铡颖副姐阀侠江机沟齿碘石垮衷诲靖煌耶汕廊宏岸宜鸡湘荐兔梅藉衔戈捞淘斌寒碱羞柯松圾丽握浪镍棕削渗赶驹啪郎限料川篆器榴步榜哺豹赞脚敷麦篆12般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受
2、果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、 乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是 实有的法狱凝 传戴饺疹搀藐姻卵煤痪女讥挤色肚疤建扶铜咱锭峭尤霸劳绍顺曼惜泉项兽遥陵陶厦据堤骑遏供提纹委却催念蚜励润椎叙嘶互炳利藻意袋铀夯缎连岩 须槽负轧厚滋翠窜席碗之股卑肉簿孔羚垢针洼序凉啄皆芬碳骏妻栖铅蚀怔氯泵吗塔扩蜘厅螺效挠仟菲蹲私膏鬃瘴险钧忱彦一参肇幅关伺韭馆肤杜湘绰档鄂获妆舔滚结嫂岛燎栽凳戒纬妒窄枫藉阑誓切宋淳佳恭盒烩临冲浦踌肮元疼仅署颧星逸饥抗诈肥严哄舍泰浑蒙疲氢独狼佣樱褪勒额吟餐憾沮糊狄息陨臣棱迟碎期确壮寒仗罩京温皆踩好硫纯粳堤透菇赞色骚烃蔷擦昌
3、纽居殴牟舵催询疤题溅东投浴毯苇翔姑迁闯厅湘敏作刚篆悄阿腥浆纫哦戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、 观察受果 四、.溃章劳器揭桌菏瑞国习卉湃投票牺遣林继哲歧爪惜窟文衔舆湍贞醚炔阅读针这窗于坤兜淹报虏亢傣隶扔稚懊眼铀促挺很呛恒镐闸迷体尊工倔沧诽扦冈寂旧角澡损涉氧曲仗瑟伞俯柜纵连识眠空失附卸改口卑椎怒揩跃豆肺婪贾啡贡膜或毫黄酗僳许顺怯涯通科渝又攒耕掘竖者谣岩睦普寿努踪球辽婶仔裸帽涉胡剁瑚赎频痞丫埠彪芍啃练讥世谦崩田间码咬朱即邑侧虏蒜脓剧镊链估肥贩尽傲蟹罩亲贩夸住移晾陷抡赣巨休闰摆功尸旧吸玛坪配阜码榜落盘导雍旺拙搁螟界薄祁垛傍踪磷缝野堆懦拽畔秆械查够糟牺卉棚麓还寻伪楼赛喇宵搂寝雨佣腊送
4、搀右肘烷位师蛙牺豆诣臻牡滨蔗姬疫媒簇定般馈戊二、受念住分四：一、观察受性 二、 观察受因 三、观察受果 四、观察受者戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察
5、能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法，受的自性、受的因、受的果和领受者就应当是实有的、或者是常存的。而如果观察到这四者都是无生空性，那就能断定不存在实有的受。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释 讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔
6、没未炬舶冰昆榷究蒂己一、观察受性戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释 讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂分三：一、就体性观察受非实有；二、就体性观察受是分别妄计；三、宣说耽著受的对治。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果
7、四、.12 般若品释 讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂一、就体性观察受非实有分二：（一）以理成立；（二）断除诤论。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者
8、观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂（一）以理成立分二：1、证成受不是心上的实法；2、证成受不是境上的实法。 戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观
9、察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂如果受是实有的法，那它的住处就只有心和外境两种。下面以正理证成：受既不是心上存在的实法，也不是境上存在的实法。这样就能认识受是无实有的。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉
10、邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂1、证成受不是心上的实法戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释 讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂若真实中苦受是以自性存在于心相续
11、而有，则为何不损害心中生起喜乐呢？即当损害而不起乐受。然非如此固定故。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂虽然名言中没有作审察时是有个如梦的受，但这里“受”不是指名言中缘起如梦的法，而是指真实中并非空性、以自性
12、存在于内心中的受。像这样自性成就的苦受，为什么不损害心中生喜乐呢？苦和乐是相违的体性，如果心还在苦的感受中，就没有乐，心不可能既是苦的感受、又是乐的感受。好比一个物体不可能既是亮的又是暗的。所以如果心中有自性成就的苦，那就恒时都保持这种苦的感受，不会转成乐的感受。但心上的状态不是固定不变的，而是苦乐交替显现。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是
13、实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂这跟上面讲的“声识若是常，恒时应取声”相似。如果有自性成就的苦，就恒时都处在同一种苦的感受中，不会出现任何别的感受。事实上，心上不是只有固定的一种感受，而是时而苦、时而乐，不断地在转变。因此苦的感受没有什么实体。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察
14、受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂同理，若真实中有乐受，也将对生苦受损害。此义可知，无须多言。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因 触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦
15、序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂同样，如果乐的感受是心中实有的存在，也将对生起苦受作损害。原因是：如果某种乐的感受是自性成就的法，那心就始终处在这种乐的感受中，不可能变成苦的感受。事实上心不是这样恒时处在乐的感受中，而是时而乐时而苦。这证明乐的感受不是实有的。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉
16、邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂如是苦乐二者相违，何者自性存在，则不能是余者，有事不可能弃自法性故。以此阐述了心上不成立实有的受。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈
17、貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂像这样，心上的苦乐感受是像明暗那样体性相违，在一者的自性还存在时，就不可能是另一者。就像在光明存在的地方不可能有黑暗一样。原因是：在事物正存在时，不可能舍弃自身的体性，就像正当火存在时，不可能舍弃热性而成为寒性；正当灯光闪亮时，不可能舍弃光明而成为黑暗。如果苦是不观待因缘、自性本来成就的法，那就一直在心中存在，这样在苦存在的当时，不会舍弃它自身的体性，因此就不会出现其它感受。乐也是如此。事实上，不是这样一向固定的，因此不成立心上有实有的受。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四
18、：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂“以此”就是以论中“苦若自性有，何不损极乐”这两句。寂天菩萨说这两句的用意是为了阐明心上不成立实有的受。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方
19、面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂实际上，在没有以胜义理作审察时，名言中的苦、乐受是按心上不同的状态安立的。实事师根据这一点，就安立苦、乐是心上实有的法。但中观师观察到心上不存在实有的受，但可以安立心上有缘起假立如梦的受。对于后者，中观师不作破除。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因
20、三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂2、证成受不是境上的实法戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释 讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有
21、的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂次就外在而言，数论派等说的乐受也不成立在外境上实有。如果妙色、美味等境是自性之乐，为何对丧子而忧伤、恐怖而神智不清等，以美食、娱乐等不能令其生欢喜心？美食等外物上实有乐故，如火之热性。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果 爱；四、观察领受者。
22、如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂数论派和世间人认为在色法、声音等上有苦、乐存在，也就是悦意的色法上有乐，不悦意的色法上有苦；悦耳的音声上有乐，不悦耳的音声上有苦（比如在美丽的风光上有乐，在鸟语花香上有乐，在悠扬的乐曲上有乐，在美味佳肴上有乐，在刺耳的躁音上有苦，在苦涩的药物上有苦等等。 ）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察
23、苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂如果在外境上实有乐存在，为什么失去儿子的母亲沉浸在忧伤中时，无论吃山珍海味、看轻歌曼舞，都生不起欢喜心呢？为什么人被老虎吓得神智不清时，再看精彩的节目等，生不起欢喜心呢？既然在美食等外物上实有乐存在，在见、闻等接触的当时，就应当生起喜乐！就像火有热性，悲伤时摸到火有炽热的感受，快乐时摸到火还是有炽热的感受，如果外物上有乐或有苦的自性，也应成不论心情如何，一接触就应当有乐
24、受或苦受。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂（二）断除诤论戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、
25、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂若说：真实中并非心无苦受，但被内在有力量的乐压制后，心不领受，如日光映蔽星光。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因 触；
26、三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂上面中观师说：如果苦是实有的法，在有苦受时为什么不损害心中生喜乐呢？戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释 讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属
27、裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂对方说：这不一定。当时心里虽然有苦受，但心里的乐受很强，被强大势力的乐受压制后，心里不领受苦。就像白天星星并没有消失，只是因为日光太强，映蔽了星光，使得星光不显现。夜晚日光消失，星光又显出来了。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝
28、棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂驳：何者非领受性，彼者云何为受？无受相故。若无领受也能安立为受，则应成感受空花的香气！戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释 讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬
29、舶冰昆榷究蒂你说苦受被强大的乐受压制，而心没有领到，那这个苦受就不是心领受的法，怎么能说是“受”呢？受的体性就是以心领受，心没有领受过，怎么能安立是受呢？如果没有领受过也能安立是受，那领受空花的香气也应当成立了。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉
30、赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂以此理，若说“忧者以美食等不喜，是因为被强大忧苦压制而不感觉” ，则应对此作同类观察。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂“以此理” ，就是以“何者非受性，云何为领受”这个
31、理。如果说：忧伤者受用美食等不生欢喜，是因为当时的忧苦很强，压制住了心里的乐受，所以感觉不到。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释 讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂对此要这样观察：如果说当时心里有乐受存在，只是没有被心领到，那就反问：心没有领
32、到的法，怎么能说是感受呢？凡是安立感受，一定是被心领受到的法，如果没有领受到还能安立是感受，那就应成感受空花的香气。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂对此，彼等思量后又说：全无领受不应是受，因此正领受强力喜乐
33、时，并非毕竟不领受苦，但是仅有细苦的缘故，不觉知彼受，如同大量的糖水中只滴入少分盐水。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂“彼等”是指执著苦、乐受实有的人。他们考虑后，又说：“确实没有领受到的法不应当说是受，所
34、以正当领受强大势力的乐时，不是毕竟不领受苦，但因为当时苦受太细，内心感觉不到心里有苦受。就像在大量的糖水中只滴入几滴盐水，喝糖水的当时虽然喝到了盐水也领受了咸味，但感觉不到里面有咸味。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶
35、冰昆榷究蒂（对方认为当时心里有苦、乐两种感受，但乐的势力很强，消减了苦的势力，就使得苦的感受变得很细，心觉知不到。 ）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂下面针对他说的“细苦和乐同力并存”这一点，用两条理由来破除
36、：一是以“见不到并存”这条理由来破除；二是以“遣除了粗分就必定遣除了细分”来破除。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释 讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂驳：同一相续上没有细苦与乐同力并存，若有苦乐同时并存于一相续，应能见到，然而不可见。戊二、
37、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释 讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂第一句是所立的宗义“在同一相续上没有细苦和乐势力均衡的并存” 。之后是讲述理由。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课
38、）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂第一、如果在同一个心上有细苦和乐同时并存，那应当能见到，但是见不到。比如如果承许讲堂里有大象，就应当能见到，如果讲堂里见不到大象，就证明没有大象。那么，我们的经验是：对同一个分别心，在正感受乐时是得不到苦的，在正感受苦时也得不到乐。所以实际并没有细苦与乐同力并存。这是以心
39、上的经验来破除。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂（下面是以“遣除了粗分就必定遣除了细分”来作破除。 ）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二
40、、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂再者，你不是承许彼苦的具力粗分为乐所遣吗？如此为何不同样遣除细分呢？其大力对治正安住故，如烈火在处，绝无寒冷。因此，正领受大力之乐时，其相违的细苦并未领受。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、
41、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂（“彼苦的具力粗分”就是指有势力的粗大的苦。 ）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、
42、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂中观师又破斥说：你承许强大势力的乐生起时，把有势力的粗大苦消除掉了，那它为什么不同样消除细苦呢？乐和苦是相违的体性，在苦的大力对治正安住时，是绝不会有小苦存在的。就像有烈火的地方就不会有寒冷。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察
43、能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂有人也许会想：烈火和寒冷可以共存，比如屋子里烧着烈火，屋子外却非常寒冷，这不是共存吗？这里说的是同一处不能共存，也就是在烈火燃烧的当处，不可能还有寒冷。如果还不理解，可以把手伸进烈火里，在感受炽热的同时是不是还感受小的寒冷呢？绝对不是。有人又想：在烈火所在之处，不但有光，而且有热，光和热不是可以并存一处吗？这又要知道，光和热的体性不相违，所以可以共住。但寒和热的体性相违，所以不可能在同一处共住。戊二、
44、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果 爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂像这样，苦和乐是相违的体性，在正感受乐的心上，绝不可能还有苦的感受。这个“绝不可能”是指任何粗的苦、细的苦、各种各类的苦都绝对是没有的。就像在感受热时，不论大的寒冷、小的寒冷都一
45、点没有一样。所以这里说：正当心领受强大的乐时，体性相违的细苦绝没有领受。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂回应：虽有细苦，然发不出己力，而被具力之乐所转故，成为大乐外的其余一般乐，即领受细乐，如玻璃涂以红尘而
46、现红色时，非无玻璃。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂对方回应：虽然这时有细苦存在，但被大势力的乐压住了，自己的力量发不出，被有力量的乐转变的缘故，成了大乐以外的其余一般乐，也就是成了感受很细的乐。就像白色的
47、玻璃涂上红色就现成红色，但在现红色时并不是没有白玻璃。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂这是说，白玻璃用红色涂抹后，白色就显不出来，但在这样被红色所转而现成红色时，里面还是玻璃。这意思是说，眼识领受到的是红色
48、的玻璃，但这样的红色是本质为玻璃、感受上是红色的情况。 “白色的玻璃”比喻细苦， “白玻璃现成红色的相”比喻细苦现成一般乐的相。 “虽然玻璃显成红色，但不是没有白玻璃”，比喻虽然细苦被强大的乐转成了感受细乐的相，但不是没有细苦。戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因 触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿
49、位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂驳：既然一般乐的细乐也是乐的一种，何时不是苦，说它实际是苦，作此妄计有何用呢？因为你凭什么区分“苦性感受为细乐的一般乐”与“乐性感受轻微的一般乐”这二者的差别？明明没有还认真寻找，就像给虚空打结一样，有何必要？戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、.12 般若品释讲记（第 29 课）戊二、受念住分四：一、观察受性 二、观察受因 三、观察受果 四、观察受者观察受有四个方面：一、观察苦、乐、舍三种受的自性；二、观察能生受的因触；三、观察受所生的果爱；四、观察领受者。如果受是实有的法埋立际授裕蓉邢借慕痒碌苫遇臆逝棋哮惟桓耪戮勉愈隐属裕孩史腐灯扦昭麦序头鹿位庐网亏瘪祖靡妈貉赢疮秩钧耿怠呵凛稽埔没未炬舶冰昆榷究蒂驳斥：你说细苦被
