1、师说,哲思短章想开了就是天堂，想不开就是地狱“同一件事，想开了就是天堂，想不开就是地狱。”人的烦恼多半来自于自私、贪婪，来自于妒忌、攀比，来自于自己对自己的苛求。托尔斯泰就曾说过：“大多数人想改变这个世界，但却极少有人想改造自己。”古人说“境由心造”。一个人是否快乐，不在于他拥有什么，而在于他怎样看待自己的拥有。,每天早晨醒来想想一天要做的工作是多么有意义，满怀信心地去迎接新的一天，然后在工作、生活中享受这个过程，当你安心地躺下来，今天已然成为昨天，明天还很遥远，享受你的睡眠。快乐是一种积极的心态，是一种纯主观的内在意识，是一种心灵的满足程度。一个人能从日常平凡的生活中寻找和发现快乐，就会找到
2、幸福。我们觉得满足和幸福，我们就快乐。我们的心里灿烂，外面的世界也就处处沐浴着阳光。播下一种心态，收获一种性格；播下一种性格，收获一种行为；,播下一种行为，收获一种命运。人的心态变得积极，就可以得到快乐，就会改变自己的命运。乐观豁达的人，能把平凡的日子变得富有情趣，能把沉重的生活变得轻松活泼，能把苦难的光阴变得甜美珍贵，能把繁琐的事变得简单可行。去工作而不要光以挣钱为目的；去爱而忘记所有别人对我们的贬低；去给予而不要计较能否得到超值的回报；去运动而不管在人们眼里自己的笨拙；去欢唱而无须在意人们的目光。,这样快乐地去生活，去感觉，去释放自己的内在，把整个的人放松，让你心思集中在你做的事上，而不必
3、在意外在的一切，让自我的内在得到彻底地展现。那个时候你似乎不是你自己，你的内在仿佛在另一个四维的空间，在另外的空间欣赏你，观照你，这样，我们就会觉得自己生活在天堂，生活充满快乐。,修身名句学习 尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。战国楚屈原卜居赏读：尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。,为者常成，行者常至。晏子春秋内篇杂下赏读：坚持做事的人总会成功，不断前行的人总会到达目的地。为、行，就是实际行动。有了实际行动，再难的事情也能办到；没有实际行
4、动，容易的事情也办不成。,百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。汉乐府长歌行赏读：时间像江河向东流入大海，一去不复返；人在年轻时不努力学习，年龄大了一事无成，那就只好空留悲伤、后悔。人生积时为日，积日为月，积月为年，看似长久。年少的时候盼望着长大，常觉得日子过得很慢，来日方长。其实，光阴似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，则日复一日，年复一年，自甘暴弃，终于要后悔也来不及。,学莫便乎近其人。荀子劝学赏读：为学之道，再没有比接近良师更便利的了。一个好教师，胜过万本书。尊师敬师，拜师求学，是求知的捷径。,知识卡片 1作家作品 韩愈(768824)，唐文学家、哲学家。字退之。河阳(今河南孟州)人
5、。自谓郡望昌黎(今辽宁义县)，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。卒谥“文”，又称韩文公。为“唐宋八大家”之首。,韩愈少小孤苦，由兄嫂养大。20岁入长安，三次考进士不中。贞元八年(792)，第四次参加考试，登进士第。曾入汴州(今河南省开封市)、徐州等府衙的幕府任闲职。贞元十八年(802)，到长安任国子监四门博士，从此步入仕途。贞元十九年，改任监察御史。因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东省连阳县)县令。元和元年(806)，新皇帝(唐宪宗)继位，被召回长安，任国子监博士。元和十二年(817)，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年(819)，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力
6、谏，被贬为潮州刺史。元和十五年(820)，唐穆宗继位，召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。主张“所志千古者，不唯其辞之好，好其道焉尔”“为文宜师古圣贤人”等。,2写作背景魏晋南北朝时期，官吏的选拔实行的是九品中正制，即以士族为代表的门阀制度。到了唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵“高门”的子弟，不管品行高低、学问多寡，凭着高贵的门第即可当官。因此，他们不需要学习，也瞧不起老师。他们当中还普遍存在着如果从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈不顾当时的流俗，冒着时人的“笑侮”，“作师说，抗颜以为师”，并提出“以道为师”，“道在即师在”，以及“能者为师”等进步口
7、号，是有其深远意义的。,唐代“古文运动”是由韩愈、柳宗元领导的一次散文革新运动。它针对南北朝以来骈文创作浮艳空洞的流弊，以恢复孔孟儒学为号召，以学习先秦两汉散文为目标，对文体、文风和文学语言等诸方面进行变革。“文以载道”是古文运动的基本主张。提倡古朴的文风，反对奢靡的文风，强调内容和形式的统一；师古的同时又强调创新，主张“师其意不师其辞”(韩愈答刘正夫书)，“惟陈言之务去”(韩愈答李翊书)，反因袭，贵独创；强调作家的思想修养，主张文章要反映现实，干预现实，“不平则鸣”。这是一次名为复古、实为革新的文学运动。,3审美视窗师说的结尾之妙好的结尾，古人称之为“豹尾”，令人执卷留恋，回味无穷。师说的结
8、尾正是这样，虽仅38字，却语短意丰，妙趣横生。妙处一：点明本文的写作原因。十七岁的李蟠，儒家的主要经典著作都已学过，他没有被时下的不良风气所束缚，现在又来我这里求学，我赞赏他的能行古道，所以作这篇师说送给他。,妙处二：对比中再次强调中心论点。全文围绕“古之学者必有师”立论。这里赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，说明李蟠的不耻相师与古之学者必有师一致，是符合师道的。从而显示出今之学者耻相师是背离师道的，是错误的。又说李氏子蟠“六艺经传皆通习之”显然他已是个学者了，却“能行古道”，从师学习，而不像“今之学者”。这些从形式上看都不像对比，实际上是对比，不仅显现出行文的灵活，更重要的是于对比中再次强调了中
9、心论点。,妙处三：照应开头，接脉于前。文章开头讲“古之学者必有师”，结尾说“余嘉其能行古道”，这里所说的“古道”即开头“古之学者必有师”的“师道”。另外，文中提到的“吾师道也”“师道之不传也久矣”“圣人无常师”，同结尾的“古道”含义都是一致的。这是作者有意变换提法，使行文显得变化而不重复。所以这个结尾不仅呼应开头，而且接脉于前。,妙处四：以行动批驳诽谤者。韩愈是有的放矢的。他乐于同青年后学交往，给他们奖励和指示，由此引起人们纷纷议论和责难。韩愈不管人们怎样诽谤，仍然大胆地回答青年们的问题。这里声明写作由来，说明此文是为了一个“好古文”、“能行古道”跟他学习的青年而作的，这实际上是他借此对那些诽
10、谤者的严正驳斥。妙处五：指出希望，使文章具有辩证性。当时人们耻于从师，已形成一种风气。作者对此深恶痛绝。竭力想扭转这种不良风气。这样做，希望就在像李蟠这样的青年人身上。在青年中尊师重道者毕竟大有人在，这使作者也使读者从不良社会风气中看到了师道可复的希望。这样，就使文章避免了绝对化，增强了论证的严密性，表现了作者分析问题时的辩证思想。,妙处六：显示强大的人格力量。韩愈为人正直，不为流俗所拘。文如其人，他的文风便呈现出一种傲岸的意志，显示出强大的人格力量。这个结尾，旗帜鲜明，高唱师道。“余嘉其能行古道”，一个“嘉”字，既是对后生的激励，也是一种自慰与自得。可谓超群开宗，贯注着浩然之气，表现了韩愈敢
11、于抗颜的气魄和人格。妙处七：顺势再倡“古文运动”。韩愈是古文运动的倡导者和领导者。李蟠“好古文”，可见李蟠是“古文运动”的积极拥护者，这也是韩愈赞赏他的一个重要原因。因此，这个结尾可以说是顺势又倡导了“古文运动”。,答案(1)hu(2)g(3)dn(4)pn(5)bi(6)bi(7)pn(8)fn(9)du(10)d(11)zhun(12)chun,2找出下列句中的通假字，并解释(1)所以传道受业解惑也_(2)或师焉，或不焉_答案(1)受，通“授”，传授。(2)不，通“否”，不从师。,3找出下列句中的古今异义词，并解释(1)古之学者必有师_(2)吾从而师之_(3)小学而大遗_(4)今之众人，其
12、下圣人也亦远矣_(5)弟子不必不如师_答案(1)学者：古义，求学的人；今义，学术上有一定成就的人。(2)从而：古义，两个词，“从”和连词“而”；今义，连词，表目的或结果。(3)小学：古义，小的方面学习；今义，小学学校教育。(4)众人：古义，一般人；今义，很多人。(5)不必：古义，不一定；今义，不需要。,4找出下列句中的有活用现象的词，并解释(1)吾从而师之_(2)吾师道也_(3)师道之不传也久矣_(4)其下圣人也亦远矣_(5)于其身也，则耻师焉_(6)孔子师郯子_答案(1)师，名词的意动用法，以为师。(2)师，名词用作动词，学习。(3)师，名词用作动词，从师求学。(4)下，名词用作动词，低于。
13、(5)耻，形容词的意动用法，以为耻。(6)师，名词的意动用法，以为师。,5写出下列句子的句式(1)师者，所以传道受业解惑也_(2)道之所存，师之所存也_(3)句读之不知，惑之不解_(4)师不必贤于弟子_(5)而耻学于师_(6)不拘于时_答案(1)判断句。(2)判断句。(3)宾语前置句。(4)状语后置句。(5)状语后置句。(6)被动句。,答案动词，传授/名词，解释经书的著作/动词，继承名词，老师/动词，从师学习/动词，以为师/名词，军队副词，更加/动词，通“溢”，水漫出来/名词，利益，好处/动词，增加名词，儒家之道/名词，风尚/名词，道路/名词，途径，方法/动词，取道,答案在判断句中，表判断的语
14、气词/语气词，在句中舒缓语气/语气词，在陈述句后，表陈述语气指示代词，那/疑问副词，大概/代词，其中的/疑问副词，表反问的语气词，难道/代词，他们的/代词，他介词，在/介词，从/介词，对于/介词，比/介词，表被动/介词，向副词，竟然，却/代词，你的/副词，于是/动词，是结构助词，的/代词，道理/结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，宾语前置的标志/指示代词，这类连词，表顺承/连词，表转折/连词，表顺承/连词，表转折/连词，表修饰/而已：固定结构，罢了,结构图示,主旨归纳师说是一篇著名的论说“师道”的文章，也是一篇针对性很强、有卓越见解的文章。
15、作者借助为文送李蟠来批判“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传老师的作用、从师学习的必要性和正确的途径、择师的标准等问题，重点在于批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。作者论述从师学习的必要性，“古之学者必有师”，“人非生而知之者”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，明确指出了从师学习的必要性和重要性。这在今天仍有积极意义。,重点突破 第一自然段中作者提出了一个什么观点？是从哪几个层次进行分析论述的？提示(1)古之学者必有师。(2)第一层：正面概述教师的职能：传道、受业、解惑。第二层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第三层：正面提出择师标准凡先闻道
16、者，都可以为师。第四层：归纳上文，提出从师的原则。,“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”有人认为这句话反映了作者轻视人民的偏见。你认为如何？请简述理由。提示我认为不能这样看。因为这句话所在的第二自然段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”作对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的“君子”中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。,“今其
17、智乃反不能及，其可怪也欤”是紧接“君子不齿”说下来的。韩愈是说：自以为高贵聪明的君子的智慧，实际上还比不上“君子不齿”的“巫医乐师百工之人”，“其可怪也欤！”正是对“君子”的深刻讽刺，而不是韩愈自己觉得奇怪。,如何理解本文思想的进步性？提示韩愈在师说中的创新，在内容上至少有三点。一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师
18、之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。,三是在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。,如何理解本文的行文气势？提示韩愈的论说文向以气势通畅著称。就本文而言，其气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道
19、，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责备的语气，再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的讽刺语气。,这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人犹且从师而问焉”提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目
20、的，贯通古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比(本文中指句中词语的排比)，又于灵活中见整齐。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。,课文题注中指出，韩愈与柳宗元是“古文运动的倡导者”，韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？提示六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶、声
21、韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。,文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。,1文本审美(1)整句散句结合整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，使语气奇偶互见，错落有致，气势雄壮。,(2)一个意思，多种句式表达第二自然段一连用了三个对比，结语都是批判上层“士大夫之族”不重视师道的恶劣风气。三个对比，层层深入，语气也一句比一句
22、重。第一句：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”是疑问语气。第二句：“小学而大遗，吾未见其明也。”带有肯定、责备的语气。第三句：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”带有讽刺语气，感情强烈。这些对比不但准确地表达了思想内容，而且语气递进，感情一层比一层强烈。,(3)运用了顶真 如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”；“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”；“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”；“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。运用顶真手法不但使文句前后衔接，气势通畅，而且反映了前后事理的有机联系。,2写作迁移【角度】 在师说一文中，
23、韩愈通过大量的对比及孔子等人的事例，来说明人从师学习的重要性，千百年来，一直受到人们的推崇，激励着人们要不耻下问，教学相长。如果让你论证学习要多问、多向别人请教的重要性，你会怎样论证？,【示例】 英国作家弗兰西斯培根说：“一个人如果从肯定开始，必以疑问告终。如果他准备从疑问开始，则会得到肯定的结果。”求知就像渡河，一边是迷雾重重的疑岸，一边是明朗清晰的理岸，我们在渡河时只能从这二者中选择一边靠岸，不可能两者兼得，更不可能舍弃它们，去另寻新的登陆点。相信多数人总会选择理岸，因为谁愿意在浓雾中生活呢？而达到理岸的渡船，便是“问”。蒙田说有两种人不用思考和求知：“有知的人用不着去求知，因为他们已经是知者；无知的人不会去求知，因为要求知，首先要知道自己所求的是什么。”我们绝对不敢称自己是“有知的人”，但说是“无知”，又有些不甘，所以我们不属于这两类人，那么我们就得去发问，去求解。,宋人朱熹肯定了疑与悟的正比关系：“大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。”小疑惑己，大疑惑人。孔子不耻下问，问官，论乐，学琴，求礼，集众小悟于一体，传其一家之言；屈平正道直行，叩问苍天，发出百思不得天问响彻寰宇行云；庄周夜梦蝴蝶，醒来自问：“不知庄周梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为庄周欤？”这一问成为千古迷惑，至今无人可解。学会求知，学会发问，做个不懈求解的人，造一个多彩人生。,
