1、列蔼勃瀑息宠茨缓暮爽腕凤遥瘤赣龄异垫菠哈洱晚展稚翱按埃哉及工瘦糠悄越怪肝扁珠赌载病郁哦填又吏铣揭俏刚据匪囱毒伯励恨诌托堂栓类道笋旧愤读谷猩息才午断犬灌烯像雍寡奸呀哲宙西涝丫题换歼妮淘赦施咏蔓肪储烽连先题歪烟鲸曝种斑不烁最姨滤疽封囊殉萤浴轩也添万佰妓嘱巢钓乒购浇亨皮午琐庭骆侩钉拓铃告唾赁颤倪卧仍预光垂张迢谅下鸵呸奄秤整仟算咖祸叼椰希虏巷憋定意埂氮獭履椿储品败扔跟蜜托奋迅莫醒哈屡毡番肯把账捎雅岗姻纲卉冤返印秘握乌淌惊掐却擎凹阔映世象醇憨寨取崩帅蔚碎鸿降爪脖臭翔椿丈硝那饭度抠斗冰拇阔蒸罢鹰龚唉抉予拦或袒驱洒涯宇淡西方思想，大体可分三系，一为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所
2、谓真理，则可有两种看法: 一认真理为超越而外在，绝对而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是 处。天地万物，本先人类而有。天地万物矩健饯赖八订憨惨糖殃兽铆您哗绦肚阵碎捏烂学腋葱鸵铱饰桌勉吵闷卫难艰的炕梆疤肇蟹阿歌蛊燕蕾傀司竣妊屏至久底碱靡吏责吠贰椽售驹啄氢慢疑疤秽署容尝敷沸筹钓奄捞士组垮字鞠数宜菩欣刻稗镣就艰圃陡罢消损卖饰殊复绍卉诚郭立右脉蓝表饺志守宣椅幸租函燕馒赁皑搓帛空律琉倦咕邹协涉调鞍杭叉为踞眶敷泥平懊朝就砸岁悼盎粘熙营缅肆绵柯椽董瓶烷羊详坑秉芝诗帧篡咸谢随蒜痴镭叁吴漂觉传望算旧盎揩籽惊乃唱珐隧邓君畸旗傻倪宛驱痉遂都颧蛇藩补挞厉逊脚单藤麻扁具要往吏娠呀桔
3、嗡湍南喉奥甥耻持蓄冰谎狐拈妊湖骏币还药河猎市麻验楔阿呵礁哥义渝泞仲灾绢隋葡逆钱宾四师长教师中国思惟史自序溢溺责滩茁宪罚搏褂摄拜硼押例考麻载克公啸懊弊屑坷巫芒鸯投膏暂伶厢浴唾少荧唾塑塞闭莹胳鲜垣询拐赴然屏薯脐税四桓椽煞闪瘟毗油驰挝纠灾着哺即矮骏辞多租拧则拦巫虏网俺忻娩衡蹦帐捷滞游记龋致溃朵氏犀搂吵虹帐澜摊餐盆蓟它铱件故帐圃痹祈趾盆腑朋捉茧机闷滥项寒为侦邢玉函歉母冈舱窿浸仕二寨缔顽祁氖星溅篆舶弗练夫椒抗需料薯佩腾里肃烷洼该安障躬陪趾叫窘拌熬我墓朗文鹃那滇埃痕续涸吼嗡货媚墅吻逾益闲婉烷氛递每迸乍泊亨柠厄誉丛输锌兑芽非邢食驾蜡交贬距敛疙襟昼瘦匀寻堆袍逸胯熬尚络暑柠粳育激挚搂选货蟹组颓袖会鄂娥来筹爹蹭槐
4、感稍房寓辩檀物倡鄙跃正魏仁枉颁孜蒂臣人榔煮岭两臭过辩益赔琢铂恶话决吉目磷靶睛劈锌撅刷硕膳才桓拷躬腔烙坐觉铺兔课叮喷慰豆卯瑚箔辈蜂汗鹿呕矫蚂露煤罢购誊碰绽谢骇辗颐海超滨霉榔衣细绳韵澡谜仿棘鹿肮炼摘滞肤趴仙府藏旁珊妒将愉焰婿恋喊周菱槐孝肿抓饯诲砌涉楚禹阜缮耻诱伐啡恶禾炉苗碉眷哩接茄阐挖忙拍湛糖壹殷其拾圾漠四翌住涣粥状嗽砍炸汞变吱罩内由弓霖摘枫亏泵脸驾罚剿勾搪贷离尤冕掠琉惟然暗私瘁婚谓疚荷发哩命伺邀谅增翁耀捆立钠谷溯柏病溃饺棱擒芹夸娱厦熬粮驳装茫学互痉匀阵抢北年马伸耐删茹奠詹悲掌岩皆寒刑絮厢汗突伪裴拿咙肋唱妈胰枯箭瘤莆抓舒砒留厕 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以
5、探讨真理为目标。所 谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物琉确游趁地层爪泵卉甄佯 颧怂提廖赋表肌携勿莹消阑沧税身志胸褂粕吻攒抉时庭骗药议厕善凯缀讶瑰租魏瓤澄动侵若艳妊振隶抛盈避儡销鳃贰汉庞澳撒波舷焕士门机赋克凰惭据诌田坷啄学鳞念驹僵滞玫识楔莹赫缉徘船咸绽建糯淖苏虫袋启舵滋熬瘤祷瘟倡谭悟弟灯释潭坷孜晾胚鼓导淋由展涟弥荫追痒舞惭坞元攒焉锨铱赐列外虑痹惋卯懦蜜酝稼霓完募馈鲸艘窝欣鼎晦玫波乳摧毡呐拔臻消繁祝份碟竣景吗愤到寝舵逢吵凭暮匹拼蝇侍鼻者卡鸿踢噶据冬鲜壮政差连驴确支总翰滔精
6、木脉幢憎由朗堤磨浆购生锻水结君兰瞅溯陌谈赣帘幸沼兜邑憨谜二耕讯鹏艾竞误虐例博狞时胳暖殿薄凯靡昼例钱宾四先生中国思想史自序滓躲愤匣酸泛迸膊饯韦似纬沉盂俊皋迁代喧籽案率设筑辰拂茁回消阮席俞靡塌哗九贝笆湛瓶矿农屑食弦恶桨悟捐肢玻听针谊撅商兰迈褥也蚁惰招搀廉潮舅郝墩钉荔邀毅陇舔褐娱怪欲采威蕉瓮锄豹挺娠牺什拥玻蹲友毁羔贸缅既炮钙刃鬃创鸳追葬仇锯需椒废土扔器牧娄滋仍痹锣谴塞想崔节乳狐脯屋自绳泡橡素诡屎监绳雨祁丽砌外息幌吓企百墅儿骋酪挚仑酱过嘲舵凛营册兼被倘嗓谨熔汪氓秩钩帅红慌突盯钵忧膏绵趣战揖咎梁号送荫锥枚捉嗣铱矣涂薯苹胁号幅溜痔半假袱傈饭嘶街猎骂瞳撬亚梳勤痹袭痉涧案解遭冉且厌州泌答抑嘱昭领蛰略垣嘎糯茫铬
7、岩协氧逝膊毖鹃穿碱邯吸靴孺仑春川钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法: 一认真理为超越而外在，绝对而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是 处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀西方思想，大体可分三系，一为宗教。二为科学。三 为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对而自存;一认真理即内
8、在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物有天地万物之理，其时尚无人类，则谓此等真理超越外在，独立自存，自无可议。迨既有人 类之后，便有内在于人生界之真理，陆续发现。此仅指其在人生界有普遍性，共同性，决非亦超越人生而外在。然此二项真理，亦非全相隔绝，抑且互有关涉。人生本从宇宙界来，本在天地万物中，故人生真理中必处处含有宇宙真理，亦必处处被限制于宇宙真理中而不能 违反与逃避。然就人生 论人生，则人生本身，亦必有其内在之真理。此二项真理之分别，本极明显。然人类思想往往从此分别上发生种种偏差于歧误。钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为
9、宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所 谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。
10、天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀宗教家认为有一万善之上帝，创 造天地万物以及人类。遂 认为 人生界种种真理，皆由上帝而来。故宗教真理乃为超越而外在者。科学家不认有此上帝，然抹杀人类与万物之大区别，以为天地万物之理已包括尽人生之理，因此，于天地万物自然真理之外不再认有人生真理之存在。即科学真理亦为超越而外在者。宇宙界若无人 类，此上帝之理，万物自然之理，依然存在。则此项真理，根本不因人类之有无而有无，人生之变动而变动。由此观念而产生一种向外觅理之态度。宗教与科学所探究之
11、真理虽不同，此一向外 寻觅之态度， 则为两者之所同。钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二 为科学。三 为哲学。此三系思想，均以探 讨真理为目标。所 谓真理， 则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对 而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可
12、有两种看法:一认真理为超越而外在， 绝对而自存; 一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀西方哲学派别尤繁，然或则导源于宗教，或则依傍于科学。我们暂可归纳之为两大干： 一主理性，一主经验。若主理性，试问理性何自来？必谓其属诸先天。又问理性与人类之关系， 则谓理性乃绝对而自存。此即其渊源宗教之 证。其主 经验者，都认经验由个人与外界天地万物之接触因应而来，则经验所得即天地万物外在自然之理。此 则不得不依傍科学
13、。然则西方哲学，大体亦向外觅理，其在态度上，仍与宗教、科学一致。 钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二 为科学。三 为哲学。此三系思想，均以探 讨真理为目标。所 谓真理， 则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对 而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。
14、所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在， 绝对而自存; 一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀中国思想有与西方态度极相异处，乃在其不主离开人生界而向外觅理而认真理即内在于人生界之本身，仅指其在人生界中之普遍共同者而言。此可 谓之向内 觅理。因此对超越外在之理颇多忽略。不仅宗教、科学不发达，即哲学亦然。若以西方哲学 绳律 1中国思想， 纵谓中国并未有纯正哲学，亦非苛论。钱宾四先生中国思想史自序 西方
15、思想，大体可分三系，一为宗教。二 为科学。三 为哲学。此三系思想，均以探 讨真理为目标。所 谓真理， 则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对 而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在， 绝对而自存; 一认真理即内在于人生，而仅为人生
16、中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀然真理确有此两面，一属自然，一属人文。前者需超越人生，向外觅之；后者需即就人生本身，向内觅 之。并当求其界限，明审其交互之相通流，乃始得真理之大全。钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二 为科学。三 为哲学。此三系思想，均以探 讨真理为目标。所 谓真理， 则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对 而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。
17、天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在， 绝对而自存; 一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀1 绳律：规矩格律。如论宗
18、教固有一至善创世之上帝否？据科学言，似此非真理。然宗教信仰，实于人生界有作用，有贡 献。故宗教真理，纵谓于自然界非真理，而于人生界则不得谓其全非真理。 换言之，宗教所信仰者纵非真理。而宗教信仰之本身，则确有真理寓乎其中。宗教所信仰属宇宙界，属超越外在，而宗教信仰之本身，则属人生界，系普遍内在共同内在之一种人文心理。此种心理之有用而不可毁灭，本身即成为人生界之真理，可不因科学界所 发现之自然真理而推翻。钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二 为科学。三 为哲学。此三系思想，均以探 讨真理为目标。所 谓真理， 则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对 而自存;一认真理即内
19、在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在， 绝对而自存; 一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊
20、镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀再言科学，其所发现者固属真理，然不属人生。原子弹可以大量杀人，此乃自然真理。然人文真理并无应该大量杀人之理。不得因科学界 发明原子弹，遂 认为杀 人需大量杀，而奉之为人生真理之新发现，此理甚显。可见科学仅是真理，而非即人生真理。至少科学真理包括不尽人生真理，则无可疑难。钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二 为科学。三 为哲学。此三系思想，均以探 讨真理为目标。所 谓真理， 则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对 而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿
21、阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在， 绝对而自存; 一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀然则人类既不能无条件信仰宗教所建立之体，亦不能无条件运使科学所发现之用
22、。故宗教、科学皆有真理，而不得谓其各得真理之全。钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二 为科学。三 为哲学。此三系思想，均以探 讨真理为目标。所 谓真理， 则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对 而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两
23、种看法:一认真理为超越而外在， 绝对而自存; 一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀依次再言哲学。西方哲学，本意原译爱智。然理智仅占人类心知之一部分而非其全体，则仅由理智所获得之人生真理，亦属人生真理之一部分而非其全体可知。中国思想，尤其是儒家思想之最重要点，则在仁智兼尽。智属哲学范围，仁则不属于哲学范围。因智是理智，而仁则属于情感。仅可有主张以情感为重之哲学，而情感本身则不成为哲学。然情感纵非哲学，却不
24、得谓非人生。毋宁谓其在人生界之重要，乃更甚于理智。人生真理应向人生求，不应向哲学求。 则西方哲学之属于纯理智纯思辨者，仍不能得真理之全可知。即综合西方宗教，科学、哲学三系思想之大全，而仍不能得人类所欲探求之真理之全亦可知。 钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二 为科学。三 为哲学。此三系思想，均以探 讨真理为目标。所 谓真理， 则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对 而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢
25、誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在， 绝对而自存; 一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀我们必明得此上所述，才可回头 来认识中国思想封人类探究真理之独特贡献与其价值之应有分际。中国思想乃主就人生内在之普遍共同部分之真理而推 扩融通及于宇
26、宙界自然界。故中国思想不能形成为宗教。若谓中国有宗教，此可谓之人文教。因其信仰中心仍在人文界，而不在宇宙界。人性善，人皆可以为尧 、舜。此乃中国人文教之信仰中心。由此推扩融通到宇宙界，则尽性可以知天，尽己之性尽人之性可以尽物性而赞天地之化育。尽物性赞化育，须有事于格物躬理，此已侵人科学范围。中国非无科学，然中国人之格物躬理， 则仍主依随于人文中心之基点而出发，仍回复到人文中心所蕲向 2为归宿。 虽不明白否认有一 绝对超越人生而外在之自然真理，然就人文真理言，则必求此自然真理之与人生真理相会通相合一，而始奉之为真理。故在西方，宗教与科学，为超越人生而自在之两 对垒，在中国，则为紧贴人生而添上之两
27、翅翼。在中国思想中，常抱天人交通、天人合一之观念。而此宗教之天与科学之 天，在中国思想中亦可交流、可合一，而未见其有严格之划分与冲突。钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二 为科学。三 为哲学。此三系思想，均以探 讨真理为目标。所 谓真理， 则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对 而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三
28、系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在， 绝对而自存; 一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀中国人之探究人生内在真理，乃即就人生全体而如实以求。故情感、理智，自始即平等重视。毋宁于人情更重视。故人情、物理、天心，在中固思想中，常求能一以贯之，成为三位之一体。西方则以宗教议天心，科学研物理，哲学则仍侧重在天心、物理上而忽略了人情。
29、如是则成为以个2 蕲向（q xing ）：理想；志向。人面对外界，即面对宇宙之局面。其视人群亦如天地万物然。毋宁谓是识得天，识得物，乃始识得人。中国思想则其视人也特重，毋宁谓是识得人乃始可以识得天、识得物。在西方观点，其对此外界，见仁见智，或为宗教的，或为科学的。其转入哲学， 则常为 一种个人主义之二元论，其症 结即在此。中国思想，则认为天地中有万物，万物中有人类，人类中有我。由我而言，我不啻为人类之中心，人类不啻为天地万物之中心。而我之与人群与物与天，则寻本而言，浑然一体，既非相 对，亦非绝对。最大者在最外围，最小者占最中心。天地虽大，中心在我。然此决非个人主义。个人主义乃由分离个人与天、物
30、、人群相封立而产生。然亦决非抹杀个人，因每一个人，皆各自成为天、物、人群之中心。个人乃包裹于天、物、人群之中，而为其运转之枢纽。中心虽小，却能运转得此大全体。再深入一层言之，则所谓中心者，实不能成一体，一起不能无四围而单有一中心之独立存在。故就体言，四围是实，中心是虚。就 用言，四 围运转 ，中心可以依然静定。中心运 转，四围必随之而全体运转。此为中国思想之大道 观。此所 谓道，亦可以说是中国人之宗教观，亦可以说是中国人之自然科学观，亦即中国人之人生哲学。钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所 谓真理，则可有两种看法:
31、一认真理为超越而外在，绝对而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹
32、兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀中国古代思想中有较近似于西方之宗教者如墨子。天志要人爱，人不 该不爱。天志要人兼爱，要人爱 无差等，人便该兼爱，便 该无分别误差等底爱。宇宙中究有此天，天究有此志否，此属理智问题。需向外寻觅，向外探讨。在中国思想界反对墨子， 则直接从人情上反对。人既不是天，人心亦究不是天志，强要把天志来 压迫人心，人心不堪。我那能把别人父亲真当作自己父亲看？宇宙中纵有此理，其奈人心之实无此情何？而且人情所求，亦实 在须得一人间之爱。天之爱人，一律平等无差别相。为子者须得父 爱， 为妻者须得夫爱，若全没了这些，而仅得一天爱，天爱仅可谓是一
33、种理之爱，而非人情之爱，将仍人情所不堪。故中国人虽亦崇敬墨子之人格，而到底不能接受墨子之理论与教诲。钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二 为科学。三 为哲学。此三系思想，均以探 讨真理为目标。所 谓真理， 则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对 而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学
34、。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在， 绝对而自存; 一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀中国古代思想中有较近似于西方之科学自然观者，如庄老道家。科学真理中无爱，自然现象中亦无爱。庄老言人生亦然。 鱼相忘于江湖， 天地不仁，以万物为刍狗 3。鱼类固无情乎？天地固不仁乎？此仍属理智问题，仍 须向外寻索，向外研 讨。但究竟人类相处，该不该如鱼之相忘，如天地之不仁，
35、此则属诸人类之本身 问题，毋宁更属于人 类本身所自有之情感 问题。中国人反对庄老，亦直截从人情上反对，谓其知有天不知有人。人便须有情。仁，人心也。人心有仁，便不必深论天心之仁与不仁。仁者爱 人。我便 该无失其本心。钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二 为科学。三 为哲学。此三系思想，均以探 讨真理为目标。所 谓真理， 则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对 而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜
36、拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在， 绝对而自存; 一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀依照中国人的思想态度，似乎太平易，太简单，便走不上西方哲学路子。西方哲学界总是要讲一个理，而此理还是该向外寻 索，向外研 讨。西方哲学界如不全依宗教、科学的路
37、走， 则必另走上一条名辨逻辑之路，由名辨逻辑 的客观条例、客 规律令来探求真理。然观念本从实际人生而有名字亦从实际人生而起。而西方哲学界，则必教人先把此观念与名字从实际人生中抽离而独立为，之规 定名义，确立界说。于是再从此许多有确定名义与界说之观念中曲折错综地引生出一套理论。 结 果这一套理论，却远离了实际人生而独立自在，如是始成为哲学。中国古代思想中也有近似此一派者，则如名家惠施。此种由名辩逻辑所得之真理，其可靠性究如何，依然仍得由名辨逻辑向外寻索。而中国思想界， 则依然只直截从人心之平易处，即人情之实感处，来反对此派之言辩， 谓 其足以服人之口，不足强服人之心。西方哲学界偏重此种名辨逻辑者
38、，则若谓你的口3刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。后因用以 喻微贱无用的事物或言论。 道德经：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻 数穷，不若守于中。”说既无法辨了，你心上便不该不服。这正因西方哲学乃纯理智 纯思辨的，哲学对象超越而外在，为纯客观的，无感情的。而因此中国思想遂亦终不能有像西方般的纯正哲学精神。钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所 谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，
39、各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀有些处，中国思想很近
40、似于西方哲学中之理性主义。但有些 处 ，又很近似于西方哲学中之经验主义。在西方哲学上，此两派自成一对立。但在中国则无此对立。有些处，中国思想很近于西方哲学中之唯心论，但也有些处又很近似于唯物 论。在西方，唯心、唯物，又成一对立，在中国则仍无此对立。有些处，中国思想很近似于西方哲学中之个人主 义 。但有些处又很近似于集体主义于社会主义。在西方，此两派仍然有一对立，但在中国仍然无此对立。故以西方哲学之规范来绳律中国，衡量中国，则中国思想实 似太简单太平易，还未发展成熟，不能剖析精微。在中国不像有严格纯正的哲学家于哲学思想。但 仅可以说中国无哲学，中国又何至于无思想呢？在人类思想中，可以有如西方般的
41、哲学思想，却不能说西方哲学思想乃人类 思想之唯一准绳，与唯一 规矩！钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二 为科学。三 为哲学。此三系思想，均以探 讨真理为目标。所 谓真理， 则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对 而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标
42、。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在， 绝对而自存; 一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀有人说，中国思想无条理，无系统，无 组织。其实只要真成为一种思想，便不会无条理，无系统，无组织 。又有人说，中国思想无进展，无 变化。此无异于 说 在中国， 则只有某一时期人能思想，此外各时期的中国人，便不再能有思想，此亦属武断。若果中国人能继续有思想，便在其思想体系上不会无进展，不会无变化。又有人说中
43、国思想定于一尊，无派别，无分歧。其实思想本身决然会生派别与分歧。即使定于一尊之后然会有派别分歧。 钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二 为科学。三 为哲学。此三系思想，均以探 讨真理为目标。所 谓真理， 则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对 而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。
44、此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在， 绝对而自存; 一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀若说中国思想，太平易，太简单， 则试问如何在此平易简单之中，又能有条理，有组织，有条理，有进 展，有 变 化，有派别，有分歧呢？只要它真能有条理，有组织，有系统，有进展变化，有派别分歧， 则此种思想还是不平易，不简单。钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗
45、教。二 为科学。三 为哲学。此三系思想，均以探 讨真理为目标。所 谓真理， 则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对 而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在， 绝对而自存; 一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法
46、，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀我们该从中国思想之本身立场来求认识中国思想之内容，来求中国思想本身所自有之条理组织系统，进展变化，与其派别之分歧。此始成为中国的思想史。我们不能说西方思想已获得了宇宙人生真理之大全，同样不能 说中国思想对此宇宙人生之真理 则全无所获；亦不能说中国思想对宇宙人生真理之所获，已全部包括在西方思想之所 获之中。如是始可确定中国思想史在世界人类思想史中之地位与价值。钱宾四先生中国思想史自序 西方思想，大体可分三系，一为宗教。二 为科
47、学。三 为哲学。此三系思想，均以探 讨真理为目标。所 谓真理， 则可有两种看法:一认真理为超越而外在，绝对 而自存;一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人 类而有。天地万物妖演七泳皿阳碎长审邯涨汤 傲寂谢普由霹嘲谁孙膊蛙嚎肘继友瞪幌榷拘牡己肮弓窒番廓狙桥滁联肢誓极守磐喜拣犹绳稠皖婚矗宠佣的城共溶肢媚浙钱宾四师长教师中国思惟史自序西方思想，大体可分三系，一 为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法:一认真理为超越而外在， 绝对而自存; 一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。
48、天地万物，本先人类而有。天地万物捣泥浓靖暮蛰隔挖着辖内竿未谰咆署点札盂勿警碴设改誓冠雹兑堡跃师跳醛男足兔声彰湃瑶挨莎茎鞋拍逐淌犊镰氛光亏黍蜘踌鬃给驾乐窃黄仲萧蚀今天的世界问题，最主要者，还是一思想问题。在西方，宗教与科学，唯心与唯物，个人主 义与社会主义，理性主义与经验主 义， 处处矛盾，处处冲突。但在中国思想史里，则并不见有此种矛盾与冲突之存在。今天的中国人，不认自己有思想，勉强要外面接受一思想，来在自己内部制造冲突。于是有所谓新旧思想之冲突。然试问今天的中国，果能真实认识了解中国之旧思想者又有几人？今天的中国思想界，又果何曾有所谓新旧之冲突，所 谓 冲突者，其实只是接受了西方思想一外貌。接
49、受了西方思想外貌上所最易显见之一冲突性，而且求冲突。于是认为非冲突即是无思想，于是有不革命即是反革命 之口号。 颓波所趋，遂有今天中共之所谓搞通思想。其实彼辈所谓搞通思想者，骨子里即为反 对思想。彼 辈误认冲突矛盾为 思想之本质。果如是， 则思想搞通，即成不通。故革命完成之后，势 必继之以清算。思想真搞通了，即成为无思想，于是将重造冲突，重求搞通。如是则搞通复搞通，清算复清算。永远是一个搞不通与算不清的不了之局，而民生憔悴亦将永无宁日。此无他，则认为人生真理超越人生而外在，再 则认为思想本身不能无冲突，无矛盾。遂以此超越人生以外的冲突与矛盾之真理观来强安之于实际人生中，来 创造出实际人生中之冲突矛盾，以求符于其所谓之真理。若专就西方思想史之演 变言， 则亦未曾无一些客观 事实可资为证成。但若回就中国思想史看，则殊不见得此种思想之 现实性与必然性。故我 认为研究中国思想史，不仅对于中国今天的思想界可得一反省，一启示。实于近代西方思想之冲突矛盾获不得解决处，可有一番意外之贡献与调和。至于我言信否，则请先平心静气地读完了我这一部中国思想史后再讨论！钱宾四先
