1、逍遥游 1 下 列有 关庄 子文 章中 成 语书写 完全 正确 的是 ： A涸 辙之 鲋 沉渔 落雁 望洋兴 叹 相濡 以沫 螳 臂挡车 数 米而 炊 捉襟 见肘 B朝 三暮 四 不近 人情 害群之 马 独来 独往 分 庭抗礼 越 俎代 庖 每况 愈下 C庄 周梦 蝶 目无 全牛 游刃有 余 踌躇 满志 切 中肯綮 唇 亡齿 寒 遗笑 大方 D大 方之 家 呆若 木鸡 鹏程万 里 浮摇 直上 中 规中矩 形 如篙 木 心如 死灰 【答案 】B 2 下 列对 句中 加点 词的 解 释不正 确的 一项 是 ( ) A 抢 榆枋 而止 抢： 触， 碰 。 B我 决 起 而飞 决： 快速 的样 子。
2、C 绝 云气 ，负 青天 绝： 阻挡 。 D 齐 谐 者， 志 怪 者也 志： 记载 。 【答案 】C 【解析 】 试题分 析： “绝 ”应 为“ 直 上穿过 ”之 意。 考点： 理解 常见 文言 实词 在文中 的含 义。 能力 层级 为理 解 B。 3 对 下列 各句 中“ 之” 字 的用法 和解 释归 类正 确的 一项是( ) 其翼 若垂 天之 云 水之 积也 不厚 鹏之 背， 不知 其几 千里 也 汤之 问棘 也是 已 鹏之 徙于 南冥 也 楚之 南有 冥灵 者 众人 匹之 之二 虫又 何知 且举 世誉 之而 不加 劝 奚以 之九 万里 而南 为 A / / / B / / / / C
3、/ / / D / / 【答案 】B 【解析 】 试题分 析 ： 是结构 助词 “的” ； 用于 主 谓之间 ， 取消 独立 性， 不 译； 是人 称 代词“ 他” ； 是指 示代 词 “此” ； 是动 词“ 到” 。 考点： 理解 常见 文言 虚词 在文中 的意 义和 用法 。能 力层级 为理 解B 。 4 对 下列 文化 常识 判断 错 误的一 项是( ) A “适 莽苍 者， 三餐 而反 ”中的 “三 餐” 指的 是一 天。 B “ 朝 菌不 知 晦朔 ， 蟪蛄不 知 春 秋” 中 的“ 晦朔 ”是 指 农 历每 月 的二 十九 和农 历 每 月的 第一天 。 C “旬 有五 日而 后反
4、 ” ， 一 旬是十 天。 D “御 六气 之辩 ”之 中的 “六气 ”是 指阴 、阳 、风 、雨、 晦、 明。 【答案 】B 考点： 识记 文学 常识 。能 力层级 为识 记A 。 5 下 列句 子中 加点 词的 活 用类型 不同 于其 他三 句的 一项是( ) A而 后乃 今将 图 南 B 不过 数仞而 下 C彼 于 致 福者 ，未 数数 然 也 D 顺流 而 东 也 【答案 】C 【解析 】 试题分 析：C 项， “ 致” 为 动词的 使动 用法 ，使 到来。A、B 、D 三 项均 为 名词作 动词 ， 分 别解释 为： 向南 飞、 落下 来、向 东流 。 考点： 理解 与现 代汉 语不
5、 同的句 式和 用法 。能 力层 级为理 解 B 。 6 下 列各 句加 点词 语的 意 义和用 法与 现代 汉语 相同 的一项 是( ) A众人 匹之 B 三 餐而 反， 腹 犹 果然 C虽然 ， 犹有 未树 也 D 生物 之 以息 相 吹也 【答案 】D 【解析 】 试题分 析 ：A 项 “众 人” ， 古义为 “ 一般人 ” ； 今义 为 “大 家， 许多 人” 。B 项 “ 果然” ，古 义为 “很饱 的样 子” ；今 义为 “ 表示事 实与 所说 或所 料相 符” 。C 项“ 虽然” ，古 义 为“虽 然这 样” ； 今义 为“ 转折 关 系 连 词，用 于上 半句 ” 。 考点：
6、理解 常见 文言 实词 在文中 的含 义。 能力 层级 为理 解 B。 阅读下 面的 文言 文， 完 成710 题。 北海若 曰： “井 蛙不 可以 语 于海者 ， 拘于 虚(住地) 也 ；夏 虫不 可以 语于 冰者 ， 笃(拘限)于 时 也 ；曲 士(乡 曲 之士 ，指孤 陋 寡闻 的 人) 不 可以 语于道 者 ，束 于 教也 。今 尔出于 崖 涘， 观于大海 ，乃 知尔 丑， 尔将 可 与语大 理矣 。 天下 之水 ， 莫大于 海 ，万 川归 之， 不 知何时 止而 不盈 ； 尾闾( 传说 中的 海水 排放 处) 泄 之 ，不 知何 时已 而不 虚( 尽) ；春 秋不 变 ，水 旱不知
7、。 此其 过江 河 之 流， 不 可为 量 数。 而吾 未 尝以 此 自多 者 ，自 以比 形 于天 地 而受 气 于阴 阳 ， 吾 在于 天 地之 间， 犹小 石小 木之 在大 山 也， 方(正)存( 存在)乎 见 少， 又奚 以自 多？ 计四 海 之在天 地之 间也 ， 不 似 礨空(蚁穴)之 在大 泽乎 ？ 计中 国之 在海 内， 不似 稊(t) 米之 在大 仓乎 ？号( 称呼) 物之 数 谓之万 ， 人处 一焉 。人 卒( 通“ 萃” ， 聚集)九 州， 谷 食之所 生 ，舟 车之所 通 ， 人处一 焉 。此 其 比 万 物也 ，不 似 豪末 之在于 马 体乎 ？五 帝 之所 连( 筹
8、划) ，三 王 之所 争(指 争夺天 下 的战 事)， 仁 人 之所 忧 ，任 士(担 负职务 的 人)之 所劳 ， 尽此 矣。伯 夷 辞之 以 为名 ，仲 尼语之 以 为博 ，此 其自多 也， 不似 尔向 之自 多于水 乎？ ” 7 下 列对 加点 词语 解释 错 误的一 项是( ) A今 尔 出 于崖 涘， 观于 大 海 尔 ：你 。 B观 于大 海， 乃知 尔 丑 丑 ：丑 陋。 C此 其 过 江河 之流 过 ：超 过。 D而 吾未 尝以 此自 多 者 多 ：称 赞。 【答案 】B 考点： 理解 常见 文言 实词 在文中 的含 义。 能力 层级 为理 解 B。 8 下 列加 点词 语意
9、义相 同 的一项 是( ) A伯 夷 辞 之以 为名 君 子 疾夫舍 曰“ 欲之 ”而 必为 之 辞 B井 蛙不 可以 语于 海者 学不可以 已 C吾 在于 天 地 之间 ， 犹 小 石小木 之在 大山 也 孤 之 有孔明 ， 犹 鱼之 有水 也 D方 存乎 见 少 ，又 奚以 自 多 吾长见 笑于 大方 之家 【答案 】C 【解析 】 试题分 析 ：A 项 中的 两个 “辞 ”意 思分 别是 “辞 让/ 托辞” ，B 项中 的两 个“ 可 以” 意思 分别 是 “可以 与它/可 以” ，C 项 中的两 个 “犹 ”都 是“ 就 像” 的意 思，D 项中 的两 个“ 见” 意思 分别为 “所
10、见的/被” 。 考点： 理解 常见 文言 实词 在文中 的含 义。 能力 层级 为理 解 B。 9 对 下列 加点 词的 活用 类 型归类 正确 的一 项是( ) 尾 闾泄 之 方 存乎 见少 笃 于 时也 仲 尼语 之 以为 博 顺 流而 东行 君 子 博学 而日参 省乎 己 上 食埃 土 填然 鼓之 七十 者衣帛 食肉 A/ / / B/ / / / C/ / / / D / / 【答案 】B 【解析 】 考点： 理解 与现 代汉 语不 同的句 式和 用法 。能 力层 级为理 解 B 。 10 翻 译下 面的 句子 。 (1) 夏 虫不 可以 语于 冰者 ， 笃于时 也。 (2) 人 卒九
11、 州， 谷食 之所 生，舟 车之 所通 ，人 处一 焉。 【答案 】(1) 对 夏天 生死 的 虫子不 可与 它谈 论关 于冰 雪的事 情 ，是 由于 它的 眼 界受着 时令 的制 约。(2) 居 在九 州内 的人 ， 都是靠 谷物 生存 、靠 船车 来往的 ，人 只是 九州 中的 一种。 【解析 】 试题分 析： 注意 重点 词语 和特殊 用法 的翻 译。 考点： 理解 并翻 译文 中的 句子。 能力 层级 为理 解B 。 【参考 译文 】 渤海神 若说 ： “ 对井 里的 蛙 不可与 它谈 论关 于海 的事 情， 是由 于它 的眼 界受 着 狭小居 处的 局 限 ；对 夏 天生 死 的虫
12、子不 可 与它 谈 论关 于 冰雪 的事 情 ，是 由 于它 的 眼界 受着 时 令的 制 约； 对 见 识浅 陋 的人 不 可与 他谈 论 关于 大 道理 的 问题 ，是 由 于他 的 眼界 受 着所 受教 育 的束 缚 。如 今你从 河岸 流出 来 ，向 大 海观看 ， 才知 道你 的浅 陋 ，这 就可 以与 你谈 论大 道 理了 。天 下的 水， 没 有 比海 更 大 的 了 。万 千条 江 河归 向 大海 ， 不知 什么 时 候停 止 而它 不 满盈 ；尾 闾 排泄 它 ，不 知 什 么时 候 停止 而 它不 虚空 ； 春天 、 秋天 它 没有 变化 ， 洪水 、 大旱 它 不知 道。
13、 这 表明 它 的容 量 超 过长 江 、黄 河 的容 量， 不 可计 数 。但 是 我未 曾借 此 自我 夸 耀， 因 为自 以为 列 身于 天 地之 间 ， 从那 里 汲取 阴 阳之 气， 我 在天 地 里面 ， 犹如 小石 小 木在 大 山上 一 样， 正存 有 自己 所 见很 少 的 想法 ， 又怎 么 会自 我夸 耀 呢？ 计 算一 下 四海 在天 地 间， 不 像小 洞 在巨 大的 水 泽里 吗 ？计 算 一 下中 原 在天 下 ，不 像小 米 粒在 大 仓里 吗 ？世 人们 常 称事 物 的数 量 叫做 万物 ， 人类 只 是占 其 中 的一 类 。居 在 九州 内的 人 ，都
14、是 靠谷 物 生存 、 靠 船 车来 往 的， 人 只是 九州 中 的一 种 。这 表 明 人与 万 物相 比 ，不 像毫 毛 的末 梢 在马 体 上吗 ？五 帝 所筹 划 的， 三 王所 争夺 的 ，仁 人 所担 忧 的 ，以 天 下为 己 任的 贤人 所 劳碌 的 ，全 不 过如 此而 已 。伯 夷 以辞 让 君王 位置 而 博得 名 声， 孔子以 谈论 天下 而显 示渊 博， 他们 这样 自我 夸耀 ， 不正像 你刚 才自 我夸 耀河 水之多 一样 吗 ？ ” 美文赏析 庄子：永恒的乡愁 鲍鹏山 织 草 鞋 的庄 周 神情 枯 淡，不 疾 不 徐。 但 我相 信 他此时 的 精 神正 在
15、 那九 万 里的高 空 ， 青天在 背 ，人 世 在俯 。 他是 江湖 上 人， 他 就从 水 中孕 育出 那 超越 尘 埃的 大 鸟， 横空 绝 世， 惊 世骇 俗 。 逍遥 而 游的 大 鹏在 九万 里 高空 独 来独 往 ， 那 种俯 视 人生 之 态势 ， 莫之 夭阏 之 洒脱 ， 那份 孤 独 与骄 傲 ，确 实 让儒 家所 蝇 营狗 苟 的功 名 利禄 黯然 失 色。 我 是常 常 能感 受到 儒 家强 作 的严 正 在 庄子 的 略带 滑 稽的 微笑 面 前的 尴 尬与 不 安的 。儒 家 坐稳 了 国教 的 高椅 ，用 铁 的原 则 规范 所 有 的行 为 甚至 思 想， 煊赫
16、 威 严， 神 圣难 犯 。但 它难 免 芒刺 在 背： 一 个杀 手在 野 外游 荡 着， 并且以 超出 的智 慧， 使它 束手无 策。 我不能 避开 庄子 的人 格不 谈。 在先 秦， 我认 为主 要 有五种 人格 理想 ： 墨子 的 苦行侠 人格 ， 赴 汤 蹈火 ， 摩顶 放 踵， 利天 下 而为 之 ；杨 朱 的贵 我人 格 ，绝 对 自我 ， 拔一 毛而 利 天下 ， 不为 也 ； 孟子 的 大丈 夫 人格 ，锋 芒 毕露 ， 正义 在 胸 ； 荀子 的 君子 式 人格 ， 平和 公正 ， 循规 蹈 矩； 再 一 种便 是 庄子 式 的人 格了 ： 独来 独 往， 不 吝去 留，
17、若 垂天 之 云， 悠 悠往 来聚 散 ，在 一 种远 离 的 姿态 中 显出 格 外的 美丽 与 洒脱 。 虽然 后 来荀 子式 的 人格 遍 布天 下 ，那 种带 有 老人 和 妇人 特 征 的思 维 方式 及 性格 几成 民 族性 格 ，我 依 然敬 仰墨 子 尊重 杨 朱， 佩 服孟 轲而 心 仪庄 周 。没 有 人 愿意 为 天下 自 苦如 墨子 ， 也没 有 人敢 于 为个 人自 私 如杨 朱 ，更 没 有人 敢在 专 制的 社 会里 学 孟 夫子 ， 学庄 子 的遁 世无 闻 也极 难 。正 因 为这 样， 才 显得 凤 毛鳞 角 ，才 显出 大 勇气 ， 大人 格 ， 大精 神
18、 。这 里 不谈 别人 ， 只谈 庄 周， 当 庄子 唱着 “ 一而 不 党” 的 调子 从我 们 身 边 掉 臂而 过时， 我们 不能 不感 到 “于 我心有 戚戚 焉” 。 他是 在瓦 解铁板 一块 举手 措足 都强 求一律 的政 治 。 况 且 我们 在 人群 之 中感 到多 少 孔子 所 津津 乐 道的 “恕 ” 了呢 ？ 孔孟 都 讲德 、行 ， 但这 种 建立 在 人 群中 的 德行 ， 不是 往往 “ 事修 而 谤兴 ， 德高 而毁 来 ”吗 ？ 不是 有 很多 人为 他 的高 尚 的道 德 而 付出 代 价， 更 有一 些人 又 大获 其 卑鄙 的 好处 吗？ 我 倒并 不 是
19、反 对 人群 ，但 人 群中 如 不给 个人以 选择 自己 行为 与思 想的自 由 ，这 人群 就不 值 得留恋 ， 还不 如“ 一而 不 党” ， 没麻 烦。 孔 子讲 “己 欲达 而达 人， 己 欲立而 立人 ” ， “己 所不 欲 ，勿 施于 人” ， 这里 面包 含 着一个 很重 要的 潜 台 词， 那 就是 他 认为 人性 是 一致 的 ，有 共 同的 趋鹜 与 规避 ， 因而 也 就可 能有 一 种大 家 共同 接受的 标准 原则 来统 一人 们的追 求和 幸福 感 。于 是 “礼 ”就 出现 了， 它既 像 它所许 诺的 那样 ， 是 对 人群 幸 福的 保 障， 也是 对 异端
20、 进 行起 诉 和惩 罚的 根 据。 这 便使 得 儒家 文化 有 一种 根 深蒂 固的专 制意 味 。庄 子呢 ？ 他对此 冷笑 ： 怎么 能断 定 你厌恶 的不 正好 是我 希求 的呢? 怎么 能断 定 你 希 求的 不 正好 是 我厌 恶的 呢 ？我 与 你既 然 是不 同的 个 体， 为 什么 不 能有 不同 的 个性 与 趣味 呢 ？ 为什 么 不能 有 不同 的思 想 与志 向 呢？ 凭 什么 一定 要 统一 它 们呢 ？ 统一 它们 到 底是 为 了谁 的 利 益呢 ？ 有足 够的 道 德依 据 吗？ 天 下有 不易 的 人人 喜 爱的 “ 正味 ” “正 色 ” “ 正 处”
21、吗 ？在 齐物 论 中 ，他 证明 的 就是万 物的 差异 性与 不完 美性 ，从 而论 证世 间万 物 的平等 并存 关系 ， 否定了 儒家 的 “礼” 。他 真 个是专 制政 治与 专制 思想 的死对 头 ，又 是难 以制 服 的对手 ， 他游 荡 江湖， 我行 我素 ，独 持偏 见，一 意孤 行， 在历 史的 擂台上 飘然 落定 ，使 腐儒 不寒而 栗。 如 果 儒 家坚 持 要求 个 人削平 个 性 ，适 应 社会 ， 认为完 美 的 个性 就 是无 我 地奉献 给 社 会； 那 么 庄子 则 要求 社 会适 应个 人 ，他 坚 定不 移 地认 为， 假 如一 个 社会 是 道德 的、
22、 合 理的 、 正义 的 ， 是生 机 勃勃 的 而不 是僵 死 的， 那 么这 个 社会 就必 须 尽可 能 地为 个 体提 供自 由 与发 展 的条件 。 同样 ， 个体 能 否感 到自 由 与幸 福 ，能 否 有充 分的 权 力表 明 自己 的 思想 与意 愿 而不 受 到暴 虐 ， 是这 个 社会 存 在的 最终 道 德历 史 依据 。 庄子 就在 他 乡下 的 土屋 中 一厢 情愿 地 充满 理 想主 义 色 彩地 炮 制出 这 一套 反对 “ 城市 规 则” 的 纲领 ，他 是 自由 个 体经 营 者， 当然 反 对井 田 制， 未 开 阡陌 之 前的 随 意种 植与 收 获很 合 他的 心 意。 但他 的 这些 天 才的 漫 无王 法的 纲 领， 使 得宣 布 “ 普天 之 下， 莫 非王 土； 率 土之 滨 ，莫 非 王臣 ”的 专 制君 王 大为 气 馁与 不安 ， 也使 得 儒家 的 卫 道者 们 在历 史 的每 一时 期 都对 此 劳神 竭 虑又 无可 奈 何， 甚 至在 开 明的 唐朝 ， 不也 有 韩愈 反 对 他吗 ？ 要求 “ 文以 载道 ” 并且 不 惮为 师 以便 “传 道 授业 解 惑” 的 韩老 师， 在 排斥 佛 老时 的专制 面孔 以及 那种 真理 在握的 自我 感觉 就很 让人 反感。
