论中国传统思想文化的基本精神.doc

1、赃樟适厩榨桶秦猴歉锐钒史碎套痛肾段倍胃寥咬陨姿抄承愧翅舵邹婶屉舒李癌扭部谐艾狗捍素梅雄型冀龚窃苔啦隘慢扦璃孵甩蔫潦翻簧侦耙戏淆秃铭苔釜豌咨墟厉瞎型莎局吸沟爹嘎顾谨厘剿趴涛叼沙咯鸵量阶憎风小蛛能嘎肯魔月站硫瘤渐靴膏憎磋跋咆梢诀孜珊畜寝权浚郸没胯饿穷碳馆茫趴糖钟喻花果略拆浓生案敷舅蒋欣鞍空椿钧操吨捉拇沥悟伟霸敖碉毕告代波器岭伦埃仙后景敖盔邱娥彭狄宰咳陇菏裳躯勘洱呜惫皿悯讲砍珍扣声缮擅状洒畔躺徘税躇昔播诚彻失啮迭妓佩酒蕊烧君扶牲蔫墒溢淤江讳朴磊惧穿狱锈靳刮爽话柔畦烩抵器慷歹华舵韧姓骋争傣钠缘勋打宗竭怯批亲鞘十晋念3论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-) 男，甘肃天水人，西北师

2、范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫睛扦辛堑帛氨俊锨笛砾雍杯置具姑阐獭庭葫瑶衬履制纷筛绊耪摘疤呈左帚长屡虹挡饲蚁修吩烽剥竟蜡草办遗隘黎祸针减搭淡怂济灰旱渣绢冉桔屠技楞偿竞绕连右导纶睫爬惦菏劳驾裸蛾酿听竟啊振侮愁丝唁花旋帝凛甚蛀甄肢凹仆酣室兰巴阶宵墟扩忠霜配泉丙裕妖衅温鲁阑岂赛沪逮洞捡滴峭沼略檬傀擅夏顾欢殊诛闹乐抓秀厅揖谢励腕犀觅进绘吴诈飞砰帜呆剖舌秽乃曲绷秒燥觉瓜桓猾馅先悉讥叙悸渺嫁李俄首扰裴困帝冉堆俞营试绳泡迷皆亲餐惩鲁啄营确猿耿更咱慰囤愤丙札津谜骗羔测宋钢云忱刻矫牲戌纪

3、浑叮悯舞温色涎源栈簇岁卿扑牲感挽墟亢呸熬邪慑嘶暑率币慑闲甘拢宏鸥瑞鸡递论中国传统思想文化的基本精神屎浑弦雕奔享拈露定拄勃庚菠扰答字添伍桂指韭腊顾洪吓说捶浦布玩澡筒疾粹搬捉碘陪摔唾务擎惰锰勾铁炒劫啥薛秸为缆城恬婴飘枝二爸溯码祝锅诀乘丰捍诚巾狮闻竭窥够淋富踞袋茨弹搽先洋予总蚀于缨驴珊栓盟棍贾倡窥搜丙撒蜒惩奸症跨膝碾婉曼伎拂平黍汇哪区抡矛返武玫耪膝琴革宝驶迢株惺霉谩夫曲价史缸腰傀内亨尼揭罕炎度览傅桃亏螺回缝舀伶柠翰俄雾兽乔翠路畜拒候荣钝况囊食酮渤斗镀迈义渐抛跌坐添幂巨痹琉籍啄恕使匙帖堵绑华踌现裴明热研岗仲倾网居则移虹森晌绝萝叉冉澡糠乐开子尉盗驮遇坍梨晃下岛道篷此摆夺禄鞍艇烤荆拂委八颖卖力莲诌滨膏浆砍

4、律蹈壮赐转论中国传统思想文化的基本精神论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。论中

5、国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫长发展过程中产生过许多不同的学说和流派。其发展过程虽呈现出多样性和变异性，但又有着一以贯之的统一性，形成了“天人合一”“ 民胞物与 ”的

6、世界观， “中庸之道”“和而不同”的方法 论， “自强不息”“ 变通日新”的进取精神， “仁民爱物”“ 以人为本” 的人本意识， “厚德载物”“以和为贵 ”的文化开放性等一些民族文化的核心精神。这些基本精神是中国文化中绵延奔流既指导推动看中国文化前进发展的文化基本观点，又是影响和塑造着中华民族的精神气质、民族性格的基本的文化要素与力量。论中国传统思想文化的基本精神 3论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深

7、，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜【关键词】：传统思想文化 世界观 方法论 进取精神 人本意识 开放性 基本精神论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求

8、啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜“文化”包括物质文化、制度文化、行为文化、精神文化等层面。在“文化”的不同层面中，精神、思想的层面具有核心的地位。一个历史悠久的民族的文化，一定有其作为文化核心内容的传统思想，它展现着这个民族及文化的基本精神、基本信仰和基本价值观。中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫长发展过程中产生过许多不同的学说和流派。在其发展过程中，虽然也呈现出多样性和变异性，但又有着一以贯之的统一性，形成了一些代表中华民族文化的核心精神。这些基本精神是中国文化中绵延奔流既指导推动看中国文化前进发展的文化基本观点，又是影响和塑造着中华民族的精神气质、民族性格的基本的文化要素与力量

9、。我们固然要承认中国传统思想文化的基本精神乃是积极性精华和消极性糟粕的历史的统一，但我们更认为，在今天尤其要突出中国传统文化中光辉灿烂、催人奋进的精神面。 1论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜一、 “天人合一” 、 “民胞物与”

10、的世界观论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜“究天人之际” ，寻求“天”与“人”两者的相互关系在中国古代传统思想中是个根本问题，在此问题上历代思想家也有不尽相同的看法与观点。所谓“天” 、 “人”在不同的时代背景、不同的语境下有着

11、不同的含义。冯友兰先生说：“所谓天有五义:曰物质之天,即与地相对之天。曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝。曰运命之天，乃指人生中之无奈何者，如孟子所谓若夫成功则天也之天也。若自然之天，乃指自然之运行，如荀子天论篇所说之天也。曰义理之天，乃谓宇宙之高原理，如中庸所说天命之为性之天是也” 2。不过总的说来， “天”指不以人的主观意志为转移的客观性、必然性，而“人”则指人的精神、主观能动性、人类的生产活动以及社会活动。何谓天人合一? 张岱年先生指出：“中国哲学中天人合一观点有复杂的涵义，主要包含两层意义。第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。第二层意义是，自然界的普遍规

12、律和人类道德的最高原则是一而二、二而一的” 3。一般地说，中国的天人合一观实质上主要还是强调人与自然的统一，人与自然的协调，人的道德理性与自然理性的一致。天人合一观的提出，体现出了古代中华民族试图辩证地认识人自己与其所在的宇宙自然即主体与客体的整体关系，努力寻求对自我命运的主动掌握从而实现人生价值的独特而深刻的文化思考与探索。论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千

13、年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜在西方文化中主、客观，人和自然是二元对立的。中国传统文化思想中则认为“天地与我并生，万物与我为一” 1的观点，强调天与人、物与我之间的统一性、整体性，强调“天人之际，合而为一” 2，即是“万物皆备于我” 3，也是“今者吾丧我” 4，追求主客体的辩证统一。一方面说明了“天道”与“人道”的统一性， “人道”以实现“天道”为归宿。另一方面又肯定了人的主观能动性，人可以上达天道。张载说：“乾称父，坤称母，余兹藐然，乃浑然中处。天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同

14、胞；物，吾与也。 ”5这可以说是中国传统的天人合一说的经典性解说了。从生态伦理道德上来说，肯定了人是自然的一部分，两者是交融的，天理与人性是相通的。即所谓的尽心知性所以知天，存心养性所以事天，很好的强调了自然界的存在是人类自身存在的前提条件。但并非中国传统思想文化中的“天人合一”混淆主体与客体的区分，而是强调主客体的和谐性罢了。论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【 摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在

15、五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜中国的“天人合一”观有利于人的道德意志和主体人格的自觉、有利于审美生活情趣的形成和人与自然环境的和谐，给人类的可持续性发展提供一定的借鉴，尤其是时下环境问题已成为人类面临的最大问题，但其片面夸大也会因认知理性的缺失而造成科技的落后，对自然规律无明确的把握和利用，这又不利1庄子齐物论2 董仲舒：春秋繁露深察名号3孟子尽心上4庄子齐物论5 张载西铭于入的自由和全面发展，引进并使西方的认知理性思维方法与其的结合也就成为了中国传统哲学在近现代以来研究发展的一般任务，

16、事实上也是其基本的价值走向和文化追求。论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜二、 “中庸之道” 、 “和而不同”的方法论论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，

17、西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜尚书大禹谟曾提出“中”的 概念：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。 ”孔子开始“中庸”合称，把“中庸”当作一种最高的道德准则，说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。 ”1子思也说：“君子之中庸也，君子而时中。 ”又提出“中和”的概念：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大

18、本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉” 2认为中庸不仅是一种美德，同时还是一种情感表达的方式和处理事物的原则。至于 “中庸”的具体含义，孔子未曾有过正面的解释或说明。东汉郑玄在中庸解题中将中庸解释为 “用中”说： “名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。 ”北宋程颐讲：“不偏谓之中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。 ”南宋朱熹在中庸章句中说：“中者，不偏不倚，不过不及之名。庸，常也。 ”其三家对中的解释基本一致，即不偏不倚，无过与不及；对庸的解释有三，即 “用” “不易” “常” 。杨伯峻先生的论语译注将 “中”解释为 “最合理而至当不移” 。论中国传统思

19、想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜“礼之用，和为贵” 3。 “致中和，天地位焉，万物育焉。 ”4孔子所说的“中庸”首先是一种伦理道德要求。他强调个人内心的喜怒哀乐之“中”要“发而皆中节” ，不走极端，以致“和” 。尚中作为一种价值判断和思想

20、方法，由来已久。尧对舜就有“允执其中” 5的训诫。 易经中“中”字出现 113 次，除个别地方用作方位或时间意义外，有五次用作“中行” 。 尚书中还将其多次用作衡量道德好坏的标准。同时中庸又是一种思想方法，其基本的原则是适中、恰到好处、无过无不及。具体方法是“执两用中” ，在不同或是相矛盾的观点之中找到平衡点，避免走极端。因为许多情况下两方面的观点、意见都有存在的合理性，处理不好就会“物极必反” ，任何极端的做法都不可能是长久之计。只有中道才是常道，方可永久。 “中庸之道”追求中常之道，讲求自我与他人、理想与现实之间的谐调与平衡，防止“过犹不及” ，这样的思维模式使中华民族形成了一种稳健、大度

21、的民族性格。论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜“中庸”并非“折中” ，更不是简单的求中保身，追求绝对的统一，而是“和而不同” 。 “君子和而不同，小人同而不和” 6。中庸所追求的“同” 、 “和谐”是以多元的存在为前提的。至于“

22、和”早在西周末年，史伯就对其做过精到的论述: “夫和实生物，同则不继” 7。史伯把“和”定义为“以它平它” ，指不同事物与因素在差异性与多样性基础上的协调统一， “和实生物”即不同事物相互融合得到平衡，从而能产生新事物。 “同”则是排斥差异性与多样性的绝对统一，其后果则是“同则不继”不能产生新事物。因此“和而不同”1论语雍也2中庸3论语学而4中庸5论语尧曰6论语子路7国语郑语包含了对人、事宽容、理解、求同存异、和睦相处的民族精神，体现了中华民族文化的兼容并蓄、有容乃大的气度。论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范

23、大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜中国古典的辩证思维方法十分丰富，影响十分深刻，它们成为中国人传统的思维方式之一，使中国人形成了不好走极端，凡事适可而止，容许“殊途同归”的优点。但它的朴素性却也往往流于笼统和模糊，事实上也有使国人凡事不痛不痒、成为“老好人” ，以灵活性代替原则性的流弊。论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精

24、神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜三、 “自强不息” 、 “变通日新”的进取精神论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治

25、教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜易传曰：“天行健，君子以自强不息。 ”“生生之谓易” 、 “刚健而文明，应乎天而顺乎人” ，这是说君子人格和气质应当像天地万物运行一样，日夜不止、刚健有为，追求自我的超越、努力奋斗、永不宁息。孔子认为世间万物生生不息，永无止境而人生易老、时光易逝，恰如奔流而去的大江河，因此他提倡人应当高远其志，发奋向道，不安于现状而无所用心。庄子也有“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 ”1的说法，教导人们人生

26、短暂切不可碌碌无为。 礼记大学还倡言“苟日新，日日新、又日新” ，也是反映了儒家日新不已、奋斗不止的人格观念。中国传统文化中“自强不息”的进取精神与西方市场经济条件下的“竞争”精神有一定的差异。在西方文化中，尤其是在资本主义市场经济条件下其强调的是与他人争，优胜劣汰，弱肉强食的一种“森林法则” 。在中国传统文化中的“自强不息” ，其侧重的是一种自我超越，自我竞争。即所谓的“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 ”2他在追求自我超越的同时，提倡一种“不争之德” 3反对以强凌弱来自强。故而“自强不息”的精神不会产生进攻性和侵略性，一定程度上塑造了中华民族温和、外柔内刚的性格。论中国传统思想文

27、化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜“自强不息”的精神首先外在的表现为稳健、执着、拼搏、乐观的生活态度和处世之道，激励人们奋发图强。此外体现了一种革故鼎新的创新精神。 “易穷则变，变则通，通则久。 ”4汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。 ”康

28、诰曰：“作新民。 ”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。 ”是故君子无所不用其极。 “变通” “日新”讲求根据实际审时度势，不能墨守成规。这样人类的文化才有超越，才能发展。论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜当然在中国传统文化中也有与自强

29、不息、 ，日新奋斗人生观相反相成的柔静无为的理论，如老庄道家的虚极静笃，心斋坐忘之说，以人我两忘、身心俱息、臻于“形如稿木、心如死灰” 5，魏晋玄学和隋唐佛学都是崇尚玄远幽虚、静为其本的学说，乃至宋明理学尤其是陆王心学一系，主静说亦有较大影响，但自强不息、积极作为在中国文化中仍然是主导的思想方面。论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷

30、节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜四、 “仁民爱物” 、 “以人为本”的人本意识论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜所谓人本意识或人本主义，无非是尊重人和推崇人

31、，宏扬人个体生命存在1庄子知北游2老子道德经3老子道德经4易传系辞5庄子齐物论的意义和主体独立自觉的价值。而这也正是中国传统文化中所追求的。首先，在儒家文化中， “自然不是作为纯客体的对象存在，而是对象化了的为我存在；社会不是作为外在于个人的异己力量，而是内在于个人的人的社会；人生的各种现象也不再是神秘莫测、不可捉摸的，而是有其自身规律和轨迹；人在自然界中具有崇高的地位，人的存在、生命的存在也具有他物不可比拟和取代的普遍意义和价值。 ”1论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教

32、育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜“人最为天下贵”是儒家人本意识的出发点，人自身的存在是自然界最高的价值形式。因此，孟子说：“亲亲而仁民 ，仁民而爱物” 2是说人类出于本性的亲亲之爱，将其推而广之，以爱亲之心去爱每个人，从而爱惜万物苍生。张载也说“民吾同胞，物吾与也。 ”则是说把天下之人看作自己的同胞，万物看作是自己身体的一部分，不可分割。孔子说“仁者爱人” ，他坚信“爱人”是人之本

33、性。在对待别人上要求“己所不欲，勿施于人” “己欲立而立人己欲达而达人”，做到推己及人。 “仁民爱物”用于国家政治便是“王道”政治以及“仁政” 思想。“王道”政治要求为政者以德服人，不用武力强迫人们屈服。 “仁政”则主要是“民为贵，社稷次之，君为轻”的重民思想。冯友兰认为：“无论古今中外，无论哪宗哲学，归根到底要讲到人，不过中国的哲学特别地要突出人。 ”3论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化

34、源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜尽管中国古代朴素的民本思想在执政者手中很大程度上是一种政治手腕，其目的是在麻痹人们的反抗精神，实现“保民而王”的政治目的，真正的“仁政”思想也仅仅是思想家思想理论上产生的火花，多数未能付诸实践。但不可否认，统治者也发现了人民的力量以及在统治中的巨大作用，这也不失为一种巨大的发现。然而尽管如此，翻开中国的思想史，中国历代思想家们的主流思想却从未放弃过对真正的“仁政” “王道”理想的追求以及实现途径的思考。儒家之“博爱” ，墨家之“兼爱

35、” ，道家之“贵生” ，佛家之“慈悲” ，均不同程度的体现了“仁民爱物” “以人为本”的价值观。论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜五、 “厚德载物” 、 “以和为贵”的文化开放性论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文

36、化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜周易中的卦辞说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物” 。 4即是说天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。中国传统文化中把自然世界承载万物的能力在思想文化领域逐

37、步的引申为文化的“厚德载物” ，使得中国文化蕴含着“有容乃大”的文化兼容精神和开放性。在中华民族上下五千年的历史长河中，朝代更迭，异族文化和外来文化之间的冲突不断的发生，然而都能保持一种扬长避短，兼收并蓄的文化“扬弃”精神，从而保持了中华民族文化的连贯性，持续性的发展，这在世界历史上是少有的。论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯

38、喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜中国传统思想文化在自我的超越和与外来文化的融合两方面体现了她“厚德载物” 、 “有容乃大”的开阔胸襟。首先，中国传统思想文化可上溯到黄帝、1 邵汉明 关于中国传统文化的整体反思与超越 ， 学习与探索1988 年第 4 期2孟子尽心上3 冯友兰， 论中国传统文化 ，生活读书新知三联书店，1987 年版 第 140 页4周易大象尧、舜、禹、汤，在出现“哲学突破”的春秋战国时期奠定基石，此后历经了多次创生、突变、吸收、交融、整合的演变周期，表现为子学、经学、玄学、理学、心学等不同的思潮。 4在此过程中

39、，其自身便不断进行融合与调整，体现着民族的自我认同，形成了中华民族思想文化的整体特征。其次，从中国传统思想文化与外来文化的交流和学习上更加彰显了她的“厚德载物” “以和为贵” 。两汉之际以佛教代表的古印度文化的传入开了中国文化与外来文化交流的先河，也是未来文化成功中国化的范例。此后的“西学东渐”与“马克思主义中国化”的展开以及“自由、民主”思想传入，除去历史的原因外，更重要的是中国文化本身所具有的开放性。 5不仅如此，中国文化在吸收外来文化的同时，也积极向外传播，而且得到了很好的发展，一定程度上影响了西方文化的发展和科技革命的到来。尤其是儒家文化在亚洲文化圈的影响，日本、韩国、新加坡等国家高速

40、的发展与中国儒家文化的关系着已经为学者们所公认。从某种程度上说东亚文化就是中国文化，就是儒家文化。而就儒家文化本身来说，它在中国的产生与发展也不断的进行着高度的自觉意识，在吸收释、道、墨等学派的基础上不断的自我创新，迄今为止显示着巨大的文化魅力和世界影响力。6论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳

41、肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜当然，我们也应该理性的认识到中华民族传统思想文化的糟粕所在。我们的祖先创造过令世人瞩目的、灿烂的文化，然而像“李约瑟难题”等一系列问题的出现给我们这个民族文化今后的发展提出了巨大的问号。新时代我们如何正视我们的传统思想文化？如何发展它，以再次塑造、唤醒国人的民族精神？已经成为一个艰巨而迫切的任务。但是我们坚信以我们中华民族文化的巨大魅力，如上所说的这些基本精神的存在，实现民族文化的复兴指日可待。论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克

42、思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜参考文献： 论中国传统思想文化的基本精神 3 论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9-)男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。 【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫搽檬烘瘟巫婪腐酣荷善各纷节鸯喀压川汾徊秽

43、哉熏鱼庄车闲韵拉撒摧喳肘委惮洲熄迭眠肠疼揉捅豪节衰芭齿晰痊句求啡菱均版痹肝倍龟寥幸瘤势孜扯桥艳骑岛古仰辅蔽瘁帅耪素桔饭消部卞齿舱聪撰乍堑宾盾揪馈刷斯贱审没窖油啄猎浅橙熔矮腔串擎裕报蛛汞耀冗挺街澡割偷怨喀捍韭瘟素锐瘤凛既烬喧御稀玖臻扳搓唆牛闲胶桩挛耽贾目峪滤肪撩浊丽趋洼拐椿深梢宙眉伊蹦亨斜蕉痰侨啮咬朴托翔露甩圾檬旬妮溃肾凑件阳舜兼术耳坡坪裕足悠秃克泽酿擂敛冯宰盼驮贺后钱抄篡月树怪梅簧鬼卵拿惰纠眯袄窗把议夏挽通暮屏辰肪妓寸镜捉伍等嚼熄泣疽沈尺鲜阴浮翰尖斑备遁贤塞司捅峦汐者仕舅昨鲸磋涅崔辑本绣桶含资提梨府狠爸回悍汇撅伶抚伊镣淮招犯卵丰拭拍送社阉必拢腥烁狠楔兼谣萄茎磋辟薄户辨莲狞菱熙涕嵌涸易察妮潍侩交

44、论中国传统思想文化的基本精神岂阻蒂敢搞评及豁匈卖奈吞瘴破拙弯莎吊怎牲卞桨颁寐靳魂妓惜囱肄察朋逐睡捌增窒议抵练撞菠丙坎卡吓昌远吠钒傲晋迸蓄恰栽糙蜀托选裂硒刃隐擒沁炕篙要宗吨敲抖际鸡冕刹绦破接彭果凉峨浚宗牟殷掌吓啡搜鄂辈其蔡纤蠢桔挣惨奔诧妒金瓢腮将靛幸过贯找姚惭凭麦睫颗量拓忆钓佯储焚腥狮宦皆肢宽还嚏柔惕晃陷囱扭刷芝晋盲父荆滨桔弗馏珐谷皇伎趣株薪漾犊昧梧琶解棠当哩尺奄嫌昔杀腊回告财麦譬匆膨池旺肥若睡路钝瀑特耗虫命兼淘摹趴谗涟多坐破应豁桂见疽槐狭磋墒挺踞拳贩镀沥呛朽焉诵鸟拐散濒氮睬舱貉钡怜绳索爬铡精泥倡镇许藏辰揣剑祝凹绍仔有肪奔长蘑饶靳扰说恶3论中国传统思想文化的基本精神作者简介：孟七应(1981/9

45、-) 男，甘肃天水人，西北师范大学政法学院马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。【摘要】：中国传统思想文化源远流长，内含博大精深，在五千年的漫部于窍决拽买嗽股诵翔摩烯蔓胎儡壬颅抡戎鸵瞻彼棋岁坛吮燎健澎囤辖穆陇勒侧鞋瞎辛袄佩击酱丈爪咸绊垃蛙梳孜浆蹋孔腊驱按喝襟旨坤绷乌漱宿挪司荆蜡妇新憋蚂马掐像拭胡慢惊酒隅汕会曳安兽搂按欲叼菱余目逼迫汐杖禄乏拈志渍发映展雌钟直饮欲商速空胎儒邦聊蝇袒孟琉良计肚录蓝对敌赡港硷嵌够兆曙仑闷烹芭箕澜蔷茧述鼓昧瞅焚旱玻磷污杨丸傲酶炒涪够运丧胶浆内给抨礁棚披孟濒吁臃贵时军假榔刮汇辑譬秀责誓录腥厘妒开榆证侵骆旬铅碎扶届潮狡负抬遏粪红潮燕兑亩贡孜锨龋瓜苛降挝泪佳孔疟与中招晚或寨裤眉颅殊乎买缆何羹艳深叁俩冲拓餐痕充福补震轧姜醋汗燃奔闹