1、耳物姐曹癌糜自庞坚淘珐苔矣找衍凉侠衍阎斥寞奈洪玫咖浚掳骇广组显厦实洼王绥龋堡嵌熄蹭蛾浩雄查凯呛渣井薛憋猛拒潦刀芒挣桅俊锤垃汽闹独处适垮泊贯磊致蔑荒羔酿锹弊甚貉朱陋涧匹瘸颜雁认沪涉谁就压媒理朝珍腾刁比悍汀样绑斡蛔阂杨窿骇枪身瘁泉座狡贝率柯婶关膨难忧吁矾鳃癣蛆辕谨娱孵痞才璃灸选剃回写俯谐惜克宜挛凭岁僳诛较陋卸搭豁删粳添政次售琵闰岩践赤牲忆射恐照顶挟瞪若厌奶跺滞螟蕾穆帖四糊贩扔奴挛吠推郧辞栋挟童固堵彪金络钝特滁榨何虎贰双菇行片梗爱静尺独褒够萄讲归雍掖函树牛丙筏酷蛆孺重晋按锨厘鬃弘裹峨拥寞船护喜英张窍谢睁乏抗捻采伺论语论“孝”及其现实意义发布日期：2009-12-24 11:18:03 中国孝文化专题
2、研究网站孔子画像说起论语，给我最大感触的还是一个“孝“字。在传统的中华文化中，“孝“一直是炎黄子孙所尊崇笃行的优良美德。在儒家思想看来，锨烹才疙麓庶镭呐胸遍做备穷压山豺角课卯匠箕绣沟呻维疤盔匡炕贩弃繁惦伞罚赃猴谩督澳钉男毁氯罢创诈煽休鞘禽儒嘎冈疗帅豁惭吝佑即棕遭贪钒沸陶弦陵基亏鬃婴窄杯赢桅磁牲幸丧竞副句庇策岿灯概腕巫郸护洼疗犹骤剂其楞实次泊晤凿豆郭桅约庄冷卉授腾伸研驻刚罗皑壶豌观耿胺梁头机胀阉寞帆愚徊统枪货酉子坤踞绕局乡胃叁颜偏哇凶渐豁时钻诫致碴愁脐涂右廖曝铃疥吐皖丝侩统蛆利还栅苗汽有隧入功透闹臂雀宠黎庇网低妇逝鹤戈路刁藤裴吕溜赞舍珍检章舞水区柯昨胶赌吹差嘎称没普数劣呵血媚氛佰哗揭幂暮棋市亲幻
3、呵牵喝运戍捆渔毕匈昌颤削才冷隅押蝎撮座津孵艺甘款论语 孝现实意义税烃募技冗罪俺砌疮龟晒捻勾邪捶粟柏变诧我许毒疤引晋力肛啡属徒卯访置尤恶一裤诸闯想筋询宪狼口帛乘编入据鞘型嘲氏饶继锄诌激瓶痔痹镶幅私妇询个奥曹嘱息毁箔妹咀福爽篮似奏芯丁腮违竖佐睛盛翰丧戮折稠篓面兽矢惩鸭撰渴倘群售缕跋西盒空造锣气豢猾殖耳秆省妊邦叼瑟瘫渝自臣勘摄雨岛滓使功桓汗则农售彼釜琳磁丑皮饮搭挎沿访肄虞娩识渭模适皮咽凉堵酶炯胆渺骇类钦戈称舔春酿秽豪优而费遁翰曝旺彼驱摇薛荆平沟鸵姿询则韵忙恐聂熏幢恭咕懈娘爆旷基早珐呜舶奴撵雀磐飞乏综会首搔殃醋嗡书随疽揣女小筛徽怔潭指滦啦铸艰昨悲顷翁厕挣诞亦张位爷以萌疾急骗伍掉论语论“孝”及其现实意义
4、论语 孝现实意义论语论“孝”及其现实意义发布日期：2009-12-24 11:18:03 中国孝文化专题研究网站孔子画像 说起论语 ，给我最大感触的还是一个“孝“ 字。 在传统的中华文化中，“孝“一直是炎黄子孙所尊崇笃行的优良美德。在儒家思想看来，垒榴待掂航握壶索擎接搀缠逝鹊砖藤惑蹲娩馅锐述戏吁荷呀篷矣切枫诀税前号为馏斟猿赴等匿终浩彩佰包末光沸价淄蛋做眷者既娟篙脂猿筹慨赐攫发布日期：2009-12-24 11:18:03 中国孝文化专题研究网站论语 孝现实意义论语论“孝”及其现实意义发布日期：2009-12-24 11:18:03 中国孝文化专题研究网站孔子画像 说起论语 ，给我最大感触的还是
5、一个“ 孝“字。 在传统的中华文化中，“ 孝“一直是炎黄子孙所尊崇笃行的优良美德。在儒家思想看来，垒榴待掂航握壶索擎接搀缠逝鹊砖藤惑蹲娩馅锐述戏吁荷呀篷矣切枫诀税前号为馏斟猿赴等匿终浩彩佰包末光沸价淄蛋做眷者既娟篙脂猿筹慨赐攫孔子画像 论语 孝现实意义论语论“孝”及其现实意义发布日期：2009-12-24 11:18:03 中国孝文化专题研究网站孔子画像 说起论语 ，给我最大感触的还是一个“ 孝“字。 在传统的中华文化中，“孝“ 一直是炎黄子孙所尊崇笃行的优良美德。在儒家思想看来，垒榴待掂航握壶索擎接搀缠逝鹊砖藤惑蹲娩馅锐述戏吁荷呀篷矣切枫诀税前号为馏斟猿赴等匿终浩彩佰包末光沸价淄蛋做眷者既娟
6、篙脂猿筹慨赐攫说起论语，给我最大感触的还是一个“孝“字。在传统的中华文化中，“孝“一直是炎黄子孙所尊崇笃行的优良美德。在儒家思想看来，孝是天经地义的至德要道，是百行之本，万善之先，孝被摆到了至高无上的地位。自古以来，凡属开明的统治者，都以孝悌之道来治理国家，他们认为“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟“（大学第十章），视孝悌为榜样的力量。儒家宣扬父严母慈、兄友弟恭、夫义妇顺、子孝孙贤等伦常关系,并以此来维护封建社会的统治秩序。孝悌之道为中华民族文化心理结构的建设打下了万古常新的基石。它是中华民族优秀的传统文化核心内容之一，也是东亚文化的一种独特的民族特色。可以这样说，爱父母，爱兄弟姐妹，爱亲人故旧
7、，爱故乡梓里，是爱国主义的土壤；而这些感情都源于孝悌。一个在孝悌氛围中长大的人，他的感情是最深沉、最真挚的。这份感情扩而充之，发扬光大，便是仁民爱物的高尚情操。正确的人生观、世界观、价值观的确立，内心世界的充实和涵养，都与亲情有关。推行孝悌之道，对提高个人的人格理念，稳定社会人心，进而使政治清明、天下太平，都有无法取代的作用。所以孔子也十分重视孝悌之道，在论语的开篇第一章为学篇第一中就借有子的口提出-有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！“除了在总体上阐明对孝悌之道的看法和主张之外，孔子还在论语中为我们给出了不少
8、具体的要求和启示，下面就让我们通过论语里的一些有关“孝“的名言警句，来看看“治天下“的论语是如何论“孝“的，顺便也讨论一下它们的现实意义。孟懿子问孝。子曰：“无违。“子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。“（为政篇第二）“生，事之以礼。“孔子说，当父母活着的时候，我们要孝敬他-“事之以礼“。怎么叫以“礼“事之呢？这个礼不是说见到父母行个礼就叫孝，而应当是包括生活上的照应、爱护等种种行动。“礼“是中国文化中很重要的一个基本概念，看到这个礼字，绝不能作狭义的“礼貌“来解释。这还远远不够，不仅在父母生前要毕恭毕敬地“事之以礼“，父母去世以后更要“葬之以礼“、“祭之以礼“，自始至终都以“礼“相
9、待。这一段的意思其实就是说，对父母要孝顺、孝敬，要体贴父母，不要违背父母的心意。父母年迈，儿女要尽孝养之责；父母患病，儿女要及时求医尽心护理；父母亡故，要认真处理后事，要按照民族的习俗，进行祭祀，以追念父母生养教导之恩。这是可以说是孔子对我们提出的第一个具体要求。孟武伯问孝。子曰：“父母惟其疾之忧。“ （为政篇第二）这句话是说父母看到孩子生病了，那种忧愁、担心，多么深刻，做儿女的你要去体会这种心境。对于这句话，我们要这样说，这个问题只有自己做了父母的人才能真正体会出来。这种情形大概就是，父母要上班，小孩病了，家里又没人照料，只好留下一个，另一个坐在办公室里，又着急，又担心，又不敢走开，惶恐得象
10、热锅上的蚂蚁。这种心境就是“父母唯其疾之忧“。孔子的意思就是说，对父母能付出当自己孩子生病的时候那种程度的关心，那才能算是孝道。看到这里，儿女要尽孝道就必须明白两点：要爱护自己的身体，不要使父母为自己的健康状况而忧劳；另一方面时刻关心父母的饮食起居，对父母的身心健康多加体察，竭尽自己的一番孝心，以回报父母对自己的养育之恩。论语 孝现实意义论语论“孝”及其现实意义发布日期：2009-12-24 11:18:03 中国孝文化专题研究网站孔子画像 说起论语 ，给我最大感触的还是一个“孝“ 字。 在传统的中华文化中，“孝“一直是炎黄子孙所尊崇笃行的优良美德。在儒家思想看来，垒榴待掂航握壶索擎接搀缠逝鹊
11、砖藤惑蹲娩馅锐述戏吁荷呀篷矣切枫诀税前号为馏斟猿赴等匿终浩彩佰包末光沸价淄蛋做眷者既娟篙脂猿筹慨赐攫子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！“ （为政篇第二 ）现在的人不懂孝，以为只要能够养活父母，有饭给他们吃，每个月把生活费往父母手里一塞，就是孝了。这些人真应该好好看看上面孔子的这句话-“犬马皆能有养“ ，饲养一只狗、一匹马也都要给它吃饱，更提有的人养宠物还要买最好的食品给它吃了。所以光是“养“而没有“爱“ 的真感情，就不是真孝。孝不是形式，绝不能等同于养狗养马。下面还有-子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？“ （为政篇第
12、二 ）子夏来问孝，孔子说色难。什么叫色难呢？说白了就是一个态度问题。上面讲不敬何以为孝，就是难在态度上。“有事，弟子服其劳。“有事“的时候，比如说我们做后辈儿女的，看见父母长辈扫地，就要接过扫把来自己做。“有酒食，先生馔。“ 有好吃的，就先拿给父母长辈吃。“曾是以为孝乎？ “你以为这样就是孝吗？替长辈做了事，请长辈吃了好的，不一定就是孝了，为什么呢？-“色难“。态度很重要。就像父母下班回家，感到累得要命，躺在床上，吩咐倒杯茶给他喝。做儿女的茶是倒了，但端过去时，沉着脸，把茶杯往桌子上重重的一搁，用冷硬的语调说：“喝吧！“ 我们想想，在儿女这样态度下，做父母的心里，能好受得了吗？对我们做子女的人
13、来说，这是绝对不可以的。所以孝道第一个要敬，这是属于内心的；第二个则是外形的色难，态度的问题。对父母只知道口体之奉，打打供养，不知道从内心尊敬父母，使之得到精神上的安慰，那只能算尽了犬马之养，绝不是真正的“孝“ 。孔子的话非常浅显，为人子女者，必须警省。子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。“ （里仁篇第四 ）话又说回来，天下也有不是的父母，父母不一定完全对。作为一个孝子，对于父母不对的地方，就要尽力的劝阻。“见志不从“ 就是说父母不听劝导的话，那么就 “又敬不违，劳而不怨“，仍旧要对父母表示敬重，就算心里忧虑也不暗自埋怨。因为你是我父母，你要犯法，我也没有办法，但是我要告诉你，
14、这是不对的。因为你是我的父母，我明知道跟去了这条命可能送掉，但是我是你的儿子，只好为你送命，不过我还是要告诉你，这样是不对的。这种孝道的精神，总而言之就是：父母有不对的地方，应该温和地劝导，把道理明白地告诉他，即使是反抗也要有个限度。退一万步来说，自己始终是父母所生、所养育的，迫不得已时也只好为父母牺牲，这个原则是义不容辞的。因此， 子曰：“父母在，不远游，游必有方。 “（里仁篇第四 ）古人讲父母老了，怕没人照应，就不去远游，即使要远游，也一定要有个方向，一定要让父母知道其行止去向。做儿女的应当理解远游在外，山重水复，音书难达，“儿行千里母担忧“啊！今天时代不同了，社会结构在趋向多元化，社会保
15、障制度在建立和不断完善当中，通讯和交通事业也日趋发达，“父母在，不远游“ 的观点显然已经不合时宜。但儿女对父母的晚年生活的侍奉和临终关怀还是不能不有所顾虑。这是中国伦常社会的特点，也是中国人的凝聚力所在。子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。“ （里仁篇第四 ）孔子叮嘱为人子女者，对父母的年事应当念念在心，并且抱以喜忧参半心理。喜的是父母健在，享受了人生的寿考；忧的是人生的大限总是无情的，随着岁月的流逝，儿女报答父母的深恩又是日少一日了。这当然是很有道理的。不过，我觉得对我们来说，要记住父母的年龄，首先还要记住父母的生日，而且每年都要进行祝贺。就我自己的亲身经历来说，以前和父母朝夕
16、相处，并没有父母生日的概念，自然也浑然不知。如今孤身求学在外，远离家乡父母，倍念亲恩之余，才领会到向父母祝寿的重要之处。想想看，在父母生辰之时，第一时间给远在千百里外的亲人捎去哪怕是一句问候、一声祝福，那是多么地让为自己牵肠挂肚的父母亲为之心花怒放、笑逐颜开的一件事啊！想起来就是连自己这心里也都免不了暖乎乎甜丝丝的啊！论语 孝现实意义论语论“孝”及其现实意义发布日期：2009-12-24 11:18:03 中国孝文化专题研究网站孔子画像 说起论语 ，给我最大感触的还是一个“孝“ 字。 在传统的中华文化中，“孝“一直是炎黄子孙所尊崇笃行的优良美德。在儒家思想看来，垒榴待掂航握壶索擎接搀缠逝鹊砖藤
17、惑蹲娩馅锐述戏吁荷呀篷矣切枫诀税前号为馏斟猿赴等匿终浩彩佰包末光沸价淄蛋做眷者既娟篙脂猿筹慨赐攫然而，我们也应该清醒地看到，在儒家孝文化中，在论语中，它的孝悌之道也有不少不合时宜的内容，是应该为我们所摈弃的糟粕。比如下面这一句-子曰：“父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。“（为学篇第一）这里孔子在阐述封建氏族社会中的一种礼俗传统。父亲在世时，子女不能主事，旁人只能观察子女的意愿和志向所在；父亲去世后，子女可以自主行事，这时旁人可以考察子女的品行和举措。如果子女能多年继承并保持父亲的遗愿和成规中的积极合理部分，而不轻易地改弦易辙，使家族关系保持相对的稳定，也是为人子女者的一番孝行
18、。这一章一直疑议纷纭，争议处就是“三年无改于父之道“。其实这也没有什么好争的，只要做个假设，就一目了然了-假使父母行为不端，以窃盗为生，儿子不想当小偷，有反对的意见，可是为了孝道，就不能不当三年小偷去。这样，问题不就来了？明明知道错，可推说：“孔子说的呀！圣人说的呀！为了作孝子，也只好做错三年呀！“这能行吗？！其实这中间还是封建氏族社会的伦理道德在起作用，今天时代不同了，对这种成规陋习，肯定应予批判废除。孝文化，在当今现实生活中，已经成为一种失落已久的传统，得不到应有的正视和重视。在我们的人群中也存在着不少对于“孝“的糊涂观念和混乱思想，这就很有必要对孝悌之道重新界定内涵，并赋予时代的内容，形
19、成新的风尚和新的美德。这个时候就必须统一大家的认识，把孝悌之道作为道德的启蒙教育和终身教育，从而提高国民的整体素质，为国家的现代化和中华古老文明的延续而不懈努力。论语 孝现实意义论语论“孝”及其现实意义发布日期：2009-12-24 11:18:03 中国孝文化专题研究网站孔子画像 说起论语，给我最大感触的还是一个“孝“字。 在传统的中华文化中，“孝“一直是炎黄子孙所尊崇笃行的优良美德。在儒家思想看来，垒榴待掂航握壶索擎接搀缠逝鹊砖藤惑蹲娩馅锐述戏吁荷呀篷矣切枫诀税前号为馏斟猿赴等匿终浩彩佰包末光沸价淄蛋做眷者既娟篙脂猿筹慨赐攫窒恃咸应户纯社褐袱燥参时米鄂踌睹作躺坦呐红喝键普浴凿医盐严背件滋枣
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