1、圣经中关于生命的重要启示目 录第一章 见于创世记一章的生命 4第二章 为着形像和管治的生命 8第三章 给人吃的羊羔、吗哪、和那地的出产 16第四章 在旧约里喝的方面 24第五章 生命的流（一） 31第六章 生命的流（二） 39第七章 生命与知识相对 45第八章 在新约里的吃喝 51第九章 生命的气 59第十章 生命的种子 64第十一章 生命的灵（一） 70第十二章 生命的灵（二） 75第十三章 生命的灵（三） 81第十四章 借着生命得救（一） 89第十五章 借着生命得救（二） 95第十六章 生命的发展101圣经中关于生命的重要启示第一章 见于创世记一章的生命读经：创世记一章一至三十一节。地变为
2、荒废空虚严格的说，创世记一章并不是创造的记载。正确的说，创世记一章乃是生命的记载。我年轻时受教导，一节是这全章的主题。但二节开头原文有个连接词，中文可译为。这个连接词证明一节不是主题，只是记载的开始。一节说， “起初神创造诸天和地。 ”（另译。 ）二节继续说，“而地变为荒废空虚；渊面黑暗；神的灵覆翼在水面上。 ”（另译。 ）希伯来文的“变”字与创世记十九章二十六节所用的字相同，那节说，罗得的妻子变成了一根盐柱。罗得的妻子是女人，但她变成了别的东西。地原初是神所创造的，有美好的形状，但地变成没有形状，变成荒废空虚。以赛亚四十五章十八节告诉我们，神创造大地，并非使地荒凉。希伯来文的“荒凉”与创世记
3、一章二节的“荒废”同字。神创造大地，并非使地荒凉，但地变成荒凉。这是由于撒但的背叛，就是以赛亚十四章（914）和以西结二十八章（1218）所记载的。由于撒但的背叛，整个宇宙受了神的审判；经过那次审判，地就变为荒废空虚。在创世记一章二节，有四个辞描述在神审判之下地的荒凉：荒废、空虚、渊面、黑暗。地变为荒废空虚，渊面黑暗。地的表面是深渊，而深渊的表面是黑暗。这告诉我们没有生命，只有死亡。地变为荒废空虚，渊面黑暗，乃是一幅死亡的图画。覆翼的灵在这死亡的背景中，圣经继续说， “神的灵覆翼在水面上。 ”“覆翼”与申命记三十二章十一节的“两翅扇展”同字，那节说，神像展翅覆雏的鹰一样。神的灵覆翼、展翅在死亡
4、的情况里，目的是为着产生生命。母鸡覆翼在蛋上，是要产生一些活的东西。圣经里首次提起神的灵，是覆翼的灵。灵的覆翼指明，创世记一章不仅仅是神创造的记载，乃是生命的记载。神的灵覆翼在死水上，以产生生命。神复造并进一步创造，以产生生命三节说， “神说，要有光，就有了光。 ”光进来产生生命。哪里有黑暗，哪里就有死亡。哪里有光，哪里就有生命。在创世记一章，光进来，主要是为着生命，不是为着创造。创世记一章主要不是创造的记载，乃是生命的记载。四节说， “神看光是好的，就把光暗分开了。 ”光暗分开，乃是为着产生生命。我们得救时，神圣的光进到我们里面，那光作了分别或分开的工作。光的事物与黑暗的事物分开。光进来是为
5、着生命，这光将积极的事物与消极的事物分开或分别出来。五节说， “神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是头一日。 ”今天我们算日子是从早晨到晚上，但圣经算日子是从晚上到早晨。圣经的方式比人的方式更好。人的方式是从早晨下到晚上，但圣经的方式是从晚上上到早晨。从前有晚上，但如今有早晨。从前有黑暗，但如今有光。从前有死亡，但如今有生命。六至八节记载第二日所发生的事：“神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了；事就这样成了。神称空气为天。 ”“空气”也可译为“穹苍” 。穹苍就是满了空气的空间，将下面的水和上面的水分开，以产生生命。首先，光与暗分开，然后空
6、气将下面的水与上面的水分开。从前，下面的水和上面的水是一个，但空气进来，分开了这些水，不是为着创造，乃是为着产生生命。第三日，有分开的第三步。所有的水都聚在一处，露出旱地来。 （9。 ）所有的水必须聚在一起，使旱地从死水出来。分开的第一步是使光暗分开。第二步是使空间以下的水与空间以上的水分开。然后第三步是使旱地从空间以下的水分开。光、空气与旱地，都是为着产生生命。在这分开的三步以后，不同形态的生命就从旱地出来了。十一节题到青草、菜蔬和树木。在植物生命里，青草是最低的形态，树木是最高的形态。青草、菜蔬和树木，是不同形态的植物生命，没有感觉的生命。但还需要一些有感觉的较高生命。结果就需要较高的光。
7、没有较高的光，就无法有较高的生命。因此，第四日，光变得更扎实、更具体。有两个大光：大的管昼，小的管夜。 （16。 ）除了这两个大光以外，还有众星。第四日，光加强了。这第四日的光乃是为着较高的生命。第五日，有了具有感觉的较高生命在死水中的动物生命，和那能在空中飞的生命。（2021。 ）那能在空中行动的生命，是一种超越的生命，比在死水中的生命更高。第六日，地生出一切的活物。这些受造之物主要分三类：牲畜、爬物和野兽。 （24。 ）第六日，神造出动物生命中最高的生命形态。第六日，也有最高的生命，就是人的生命。首先有植物生命，然后有动物生命，最后有人的生命。人的生命不但有感觉，也有神的形像和神的样式，并
8、且受托有神的权柄。 （26。 ）最高的受造生命乃是人的生命。至终，在创世记二章，最高的生命启示出来，那生命乃是神圣的生命。 （9。 ）在宇宙中神的复造和进一步的创造里，神宣告所造的一切都是“好的” 。头一日， “神看光是好的。 ”（一 4。 ）第三日，旱地露出来，从旱地长出植物的生命。神也说这是好的。从死水出来的旱地，预表复活里的基督。正如旱地在第三日露出来，基督也在第三日从死水复活，并且各面的生命，都从这复活的基督出来。第四日，日、月、众星都看得见了，神看着这是好的。第五日产生动物的生命。神不但说这是好的，他也赐福给动物，叫它们滋生繁多。至终，创世记一章最后一节说， “神看着一切所造的都甚好
9、。 ”对一切其他受造的项目，神只看着是好的。到创世记一章末了，神说好” ，因为人在那里。人在神的创造中是甚好的项目，因为人是神创造的中心。神说“甚好” ，因为那时他得着了人，借着生命并在生命里完成他的定旨。较高的光为着较高的生命创世记一章启示，较高的光进来，总是为着较高的生命。在头一日，神说， “要有光。 ”然后在第四日，有加强的光。最后在第七日，有最大的光，就是神自己。开始的光是为着无感觉的生命，较大的光是为着有感觉的生命，最大的光是为着神圣的生命。创世记一章乃是这样一个生命的记载。四步的分开我们也指出，创世记一章有四步的分开：光与暗分开，空气以下的水与空气以上的水分开，旱地与死水分开，以及
10、第四日昼与夜分开。在第四日以前，白昼不是这么扎实。第四日，神造大光管昼，小光管夜。这样，昼与夜就有了确实的分开。人的生命在第四日以后，也就是在四步的分开以后才进来。在分开的这几步完成以后，神就能照着他的形像和样式造人。人的生命有神的形像和样式，乃是最高的受造生命。神按着他的样式造人。其他的生命都各从其类。然而，人的生命不是从人类，乃是从神类。神照着生命等次进一步的创造神乃是照着生命的等次创造万有。植物的生命、动物的生命、人的生命、和神圣的生命，是创世记一、二章里生命的四个水平。这些生命的水平，从最低的依次题到最高的。不同形式的植物生命和动物生命，也照着等级从最低的题到最高的。植物生命的最低水平
11、是青草。然后有菜蔬和树木。在动物生命里，首先有鱼，然后有飞禽，飞鸟。人的生命是美妙的生命，因为这生命与神相似。这是像神的生命，从神类的生命，有神的形像和神的样式，并且受委托、受托付有神圣的权柄，成为神在这地上的代表。人的生命在所有受造的生命中是最高的。这生命只低于非受造的生命，神圣的生命。神的心意在这样的研读以后，我们能领悟，神在创世记一章里的心意，是要给我们看见，他的心愿乃在于生命的事。至终，创世记二章将生命树呈现给受造的人。创世记一、二章的记载，将我们引到生命这一点。神的心意是人要将他当作神圣的生命接受进来。神创造的记载很简单，因为神主要不是留意他创造的一切项目和层面。那不是神的心意。神集
12、中于一件事生命的事。神从起初的心意，就是人接受他作神圣的生命，使人在这宇宙中成为神的彰显。第二章 为着形像和管治的生命读经：创世记一章二十一节，二十六至二十八节，三十一节，马太福音六章十节，歌罗西书一章十五节，罗马书八章二十九节，十二章二节，哥林多后书三章十八节，约翰一书三章二节，路加福音十章十九节，启示录二章二十六至二十七节，创世记二章十至十二节，十八至二十四节。神的愿望是要彰显他自己并对付他的仇敌生命是为着神的彰显。因为神的心意是要彰显他自己，而生命是彰显神的凭借，所以需要生命。在创造里，一切较低的生命都是为着较高的生命，一切较高的生命都是为着最高的受造生命，而这最高的生命又是为着神圣的生
13、命。人这最高的受造生命，活着是要彰显神。我们必须记住，人是从神类的。人不是按着自己的样式，乃是按着神的样式；人不是照着自己的形像，乃是照着神的形像。雅各告诉我们，人用舌头颂赞主，又用舌头“咒诅那照着神样式受造的人” 。 （雅三 9。 ）我们必须领悟，所有的人都是照着神的样式造的，所以我们不该藐视任何人。林前十一章七节说， “男人既是神的形像和荣耀，就不该蒙着头。 ”人是照着神的形像造的， （创一 26， ）以彰显神并荣耀神。我们说神是我们的荣耀，但这节说我们是神的荣耀。我们领悟神是我们的荣耀，想要经历神作我们的荣耀；但我们也必须领悟我们是神的荣耀，我们要借着神的生命彰显他。没有生命，人绝不能彰
14、显神。因此，生命是我们彰显神的凭借。植物的生命和动物的生命是为着人的生命，叫我们为神而活。人的生命，最高的受造生命，乃是为着神圣的生命，非受造的生命。人受造不但要彰显神，也要代表神。我们已受委托、受托付有神的权柄。这就是说，神已授权给我们，作他的代表。因此，我们有管治权来管理地上除神以外的万有。 （创一 26。 ）神在我们之上；我们在神之下，但我们在其他一切之上。我们在水中之物、地上之物、和空中之物以上。人是真正的陆、海、空总司令，人受造乃是要借着生命代表神。神永远的定旨，是要使他自己借着人受造的生命得着彰显，但撒但进来阻挠这事。他尽所能的作一切，来破坏神的定旨，阻挠神成就他永远的心意。在宇宙
15、中，撒但与神之间有争斗，奋战。神的方向是朝着彰显他自己，撒但的方向是反对这事。因此，在这宇宙中有两个方向：神的方向与撒但的方向。这两个方向彼此对立。神要完成他的定旨，撒但却尽所能的阻挠神的定旨。这是全宇宙中惟一的奋战和争斗，这争战也在我们里面进行。在我们里面有撒但与神之间的争战。神要借着我们彰显他自己，而撒但则作一切来阻挠这事。在人受造以前，撒但背叛神，毁坏甚至霸占地。就一面说，神在这地上的权利被撒但剥夺了。就一面说，地过去在，现在仍在仇敌霸占的手下。 （约壹五 19。 ）神在诸天之上没有问题，但神在这地上却真有问题。为此主耶稣祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 ”（太六 10。 ）神
16、在天上的旨意没有问题，但神在这地上的旨意却真有问题。为此我们需要祷告，求父的旨意行在地上，如同行在天上。真正的问题是撒但今天霸占了地。地在他霸占的手下。这就是为什么神在创世记一章说，那与他相似的生命必须征服地、克服地。 （28。 ）因着撒但在这地上煽动对神的背叛，地必须被征服并克服。背叛的地，需要凭着神生命而活的人来克服。要征服、克服地，我们需要神圣的生命。创世记一章二十六节告诉我们，人要有管治权， “管理地上所爬的一切爬物。 ”（另译。 ）在爬物中有蛇。蛇表徵撒但，魔鬼，就是爬物之首。 （参路十。 ）对爬物有管治权，意思是管理撒但。征服的意思是征服撒但的背叛。神既是全能的、大能的，他很容易凭
17、自己除去撒但。但神不愿直接凭自己除去撒但。神要一个受造之物，就是人，为他使用来除去撒但。因此，人的生命是神除去撒但的凭借。神在造人时，渴望成就两件事：他要彰显他自己，并要除去他的仇敌撒但。神乃是使用人来彰显他自己，并除去撒但。神的心意要人有他的形像彰显他创世记一章二十六节告诉我们，人是照着神的形像造的。一面，圣经清楚告诉我们，神是看不见的；但另一面，圣经也告诉我们，神有形像。在二十六节神说， “我们要照着我们的形像造人。 ”但二十七节说，神就“照着自己的形像造人” 。二十六节用复数代名词“我们” ，二十七节用单数代名词“自己” ，表明人是照着三一神的形像造的。歌罗西一章十五节告诉我们，基督是那
18、不能看见之神的像。因此，人是照着基督造的，因为基督是神的像。神的心意是要我们模成他儿子的形像。 （罗八 29。 ）林后三章十八节告诉我们，我们必须变化成为主的形像，从一种程度的荣耀达到另一种程度的荣耀。我们是照着三一神的形像造的，这形像就是基督，至终我们要成为神的形像。我们已将基督接受到里面，现今他正渐渐的将我们变化成他的形像。在永世里的新耶路撒冷，一切神所救赎的人，要完全模成神儿子的形像，彰显神到极点。基督是神的形像，所以他是模型，模样，模子。泥土或面团放在模子里，就被模成那模子的形像。我们是照着基督造的，我们也已将基督接受到里面，使我们能在实际上变化并模成基督的形像，至终在永世里彰显基督的
19、形像。在永世里，我们要完全像他。约壹三章二节说， “我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得他若显现，我们必要像他；因为我们必要看见他，正如他所是的。 ”我们完全变化并模成他的形像，神的定旨就完成了。那时，我们要完全与神是一，并且完全从神类。我们将是神的彰显，完全彰显神的形像。神的心意要人有他的权柄代表他不但如此，神的心意也是要人有他的权柄代表他。他渴望人在他的生命中作王。 （罗五17。 ）主耶稣在复活以后，告诉门徒，天上地上所有的权柄，都赐给他了。 （太二八 18。 ）因为所有的权柄都赐给了他，基督这属天的王就差他的门徒去，使万民作他的门徒。 （19。 ）我们是他的门徒，带着他的权
20、柄而去。基督不但将他的能力，也将他的权柄给了我们，叫我们管理撒但。在路加十章十九节主说， “看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。 ”蛇可表徵撒但和他的使者；（弗二 2，六1112；）蝎子可表徵鬼。 （路十 17，20。 ）门徒乃是借着主的权柄，征服这些邪恶的能力。有一天，得胜者要得着权柄管理地，正如基督有这样的权柄一样。启示录二章二十六至二十七节说， “得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。 ”诗篇二篇八至九节告诉我们，神赐给基督权柄辖管列国；在启示录二
21、章这里，基督将同样的权柄赐给他的得胜者。二十章四至五节告诉我们，得胜者要坐在宝座上，有审判的权柄赐给他们。这些得胜者要与基督一同作王一千年。带有王权的复活对得胜者乃是赏赐，使他们在千年国里与基督一同作王掌权。 （参 6。 ）最后，一切神所救赎的人要“作王，直到永永远远” ， （二二 5， ）作新耶路撒冷的构成成分。作王直到永远，乃是永世里对神所救赎之人最后的福分。生命河的流出我们看过，神的愿望是要人被他的生命充满，使人有他的形像彰显他，并有他的管治权在他里面管理。神要人彰显他，并要人管治他的仇敌，这愿望惟有借着神的生命才能实现。因此，我们在创世记二章看见，神将人安置在生命树跟前，目的是要人将神
22、这生命接受到里面。（89。 ）创世记二章也说，有河从伊甸流出来，滋润那园子， （10， ）表明当我们有分于神作生命，我们就被带到这河的交通，水流里。变化成为着神建造的宝石创世记二章有生命河，其涌流的结果乃是金子、珍珠和红玛瑙。 （1112。 ）当我们享受三一神，就是我们里面神圣生命的河，我们就变化成为着神在全宇宙中建造的宝石。河的涌流结果乃是变化与建造。创世记里三样宝贵的材料，符合神格的三个身位。金子表徵在神圣性情里的父神。我们得救时，由父而生，父的神圣性情就分赐到我们里面。我们已经有分于父神的神圣性情。 （彼后一 4。 ）要领悟珍珠的意义，我们需要来看珍珠是如何形成的。首先，蚌为砂粒所伤。这
23、砂粒留在蚌的伤处，蚌就分泌生命的汁液包住砂粒，因而产生珍珠。砂粒借着分泌的过程改变成为珍珠。这描述基督这活的一位进入死水中，为我们所伤，而在我们身上分泌他的生命，使我们为着神永远彰显的建造，成为宝贵的珍珠。基督是那进入死水中又真又活的蚌。他为我们的过犯所伤，而我们相信他救赎的死。因此，他能在我们身上分泌他的生命，使我们成为珍珠。一面，有基督的血洁净我们，另一面，有基督的生命一直分泌到我们里面和我们身上，把我们作成珍珠，为着神的建造。宝石是借着大量的压和热所产生的。一块黑炭多年受到大量的压和热，因而变化成为宝石。就一面说，我们是像黑炭一样，在压力之下，并在火炉里。约伯、大卫、和一切在主心愿的路上
24、跟随他的圣徒，都经过热和压，因而变化成为宝石。约伯所经过的一切苦难，都是神量过的。神只允许撒但对付约伯到某一程度。约伯所经过的是有限度的。我们众人都必须经过压和热，好使我们变化成为宝石。离了主，我们人就不是石头，乃是泥土的器皿。泥土只适于造砖，砖就是被烧的泥块。在圣经里，撒但所建造的建筑是用砖造的，如巴别（创十一 34）和埃及的积货城。 （出一11，14。 ）但神所建造的建筑是用宝石造的。 （林前三 12，启二一 1920。 ）在马太十六章，西门彼得承认主是基督，是活神的儿子，主就将他的名从西门巴约拿改为彼得，意思是石头，是为着神建造的材料。 （彼前二 5。 ）原来西门是土人，但主将他改变成为
25、活石。至终，我们信徒都是活石，要变化成为宝石。我们何等需要变化！圣灵在我们环境中的工作是要烧我们，压我们。无论我们喜欢或不喜欢，我们都需要烧和压，圣灵也必须这样作。圣灵日复一日烧我们，并且将一些压力放在我们身上。弟兄结婚，就进入火炉。丈夫对妻子成为火炉，妻子对丈夫也成为火炉。妻子和丈夫彼此焚烧。不但如此，许多时候丈夫对妻子不是喜乐，乃是压力，妻子对丈夫也是真正的压力。当一对夫妇有了孩子，这些小孩子又加压加热。所有已婚的弟兄姊妹，都知道我说的是什么。这是主变化我们的路。三一神正在我们里面并在我们身上工作，将我们变化成为金子、珍珠和宝石。这变化是为着预备基督的新妇，为着召会的建造。召会无法借着道理
26、的教训或组织被建造。召会只能借着那将我们变化成为金子、珍珠、和宝石之神圣生命的涌流而产生。若没有在热和压的环境中经历并享受内里生命的流，我们将仍是土人。泥土不是神属天、属灵、并神圣之建造工作的正确材料。地方召会无法借着教导或组织来实现。地方召会能被建造，惟一的路是借着生命。这是我们必须一直强调并集中于神圣生命的原因。因着他的怜悯和恩典，我们必须尽所能的将生命供应别人。我们必须日复一日来吃生命树，喝生命水的河，使我们被变化成为宝贵的材料。今天召会所需要的是生命的职事；生命是召会被建造的惟一凭借，惟一道路。基督的新妇是如何产生的创世记二章是一幅基督的新妇如何产生的图画。在神为亚当预备新妇以前，他将
27、各样的走兽和动物带到亚当面前，亚当给每一个都起了名。但这些受造之物中没有一个与亚当相配，它们不能作他的配偶。 （1920。 ）然后神使亚当沉睡。 （21。 ）亚当是基督的预表， （罗五14， ）他的沉睡是基督之死的预表。在圣经里，沉睡的意思就是死。 （林前十五 18，帖前四1316，约十一 1114。 ）亚当在沉睡时，神从他肋旁取了一条肋骨。同样，基督在十字架上沉睡时，有东西从他肋旁出来。约翰十九章三十四节告诉我们，兵丁扎他的肋旁，就有血与水流出来。亚当的时代没有罪，所以不需要救赎。直到创世记三章，罪才进来。因此，从亚当肋旁出来的，乃是没有血的肋骨。然而，到基督在十字架上沉睡的时候，有罪的问题
28、。因此，他的死必须对付罪这个问题。血从基督的肋旁出来乃是为着救赎。水随着血出来，就是涌流的生命，是为产生召会。这神圣、涌流、非受造的生命，由取自亚当肋旁的肋骨所表徵。当主耶稣被钉在十字架上时，有另外两个人与他一同被钉。那两个人的腿在临死时被打断，但兵丁来到主耶稣那里，看见他已经死了，就不打断他的腿。这应验了那预言，就是他的骨头，一根也不可折断。 （约十九 3133。 ）因此，取自亚当肋旁的骨头，表徵主那没有折断、不可折断的复活生命。他复活的生命是不可折断的。取自亚当的肋骨表徵复活的生命，神用亚当的肋骨建造一个女人。现今神用基督复活的生命建造召会。正如夏娃是亚当的一部分，照样，召会是基督的一部分
29、。夏娃是亚当骨中的骨，肉中的肉。今天我们作为召会，乃是基督的一部分。 （弗五 3032。 ）借着比较创世记二章、约翰十九章、和以弗所五章，我们能看见这奇妙的启示。我们接受主耶稣，他就进入我们里面作复活的生命，不可折断的生命。变化我们的就是这生命。这生命是生命树，生命河，供应我们并在我们里面涌流，以变化我们的生命。日复一日，我们享受这涌流、神圣、非受造、不可折断的生命，我们就被变化。罗马十二章二节和林后三章十八节题到并启示这变化。我们被变化，也就被建造到召会里，成为新妇，作基督的配偶来满足他。创世记二章的末了是夏娃，全本圣经的末了是新耶路撒冷，她是终极的夏娃，是借着基督复活的生命产生宝贵的材料，
30、所建造宇宙新妇的终极完成。见于创世记二章的生命，乃是涌流的生命，变化的生命，和建造的生命。这生命在我们里面涌流，变化我们，至终将我们建造成基督的新妇。这新妇，就是新耶路撒冷，要完成神定旨的两方面。首先，新耶路撒冷有神完全的形像，作神完全的彰显。 （启二一 11，参四 3。 ）其次，这新耶路撒冷征服仇敌，克服地，并对全宇宙施行神的权柄，尤其是对爬物。 （二二5，二一 15，参二一 8，二十 10，1415。 ）神的管治要借着新耶路撒冷实现在全地上。因此，神的定旨借着新耶路撒冷得以完全完成，这就是生命终极完成的结果，结局。我们信徒所需要的是生命，这生命一点不差就是三一神自己，父在子里，子又成为那灵
31、。愿我们都被带进对这涌流、变化、和建造之生命的享受和经历中，预备好作带回基督的新妇。第三章 给人吃的羊羔、吗哪、和那地的出产读经：出埃及记十二章二至十一节，十三章四节，十六章十三节下至十五节，三十一节，三十五节，民数记十一章七至八节，约书亚记五章十至十二节。创世记是创造的书，出埃及记是救赎的书。我们在创世记头二章看见，从起初神的心意是人要有分于生命树。生命树表徵神自己以食物的形态作我们的生命。我们越吃他，享受他，有分于他作我们的生命，他就越被吸收到我们里面，与我们调和成为一。创世记三章记载人的堕落。那恶者进到神为着他的定旨所造的人里面，使人受到破坏、毁坏。人有了真正的问题，所以需要拯救。这就是
32、需要出埃及记的原因。从创世记三章至出埃及十二章是一段漫长的期间，漫长的历史。这漫长的时期记载了人的堕落。这堕落开始于亚当，继续到以色列人。创世记末了给我们看见人在那里，五十章二十六节告诉我们，人终结“在棺材里，停在埃及” 。这是人堕落的地方。起初神创造诸天和地，然后神照着自己的形像造人。神将这人安置在生命树跟前，目的是要人有分于这树。但人堕落、堕落、再堕落，直到他终结于“在棺材里，停在埃及” 。创世记第一节说， “起初神创造， ”末一节说，人如今“在棺材里，停在埃及” 。因为人如今在棺材里，停在埃及，他就需要救赎、拯救。这就是需要出埃及记的原因。羊 羔出埃及记前半告诉我们，人受奴役为撒但工作。
33、表徵神的仇敌撒但的法老，强迫以色列人为他建造两座积货城。 （一 11。 ）这工作是属死的工作、死亡的工作。在神眼中，以色列人乃是在埃及的棺材里工作，所以他们需要拯救。出埃及十二章告诉我们，神如何进来，拯救他的子民，脱离他仇敌的辖制。在十二章，神不是将生命树摆在以色列人跟前，乃是将一只羊羔摆给以色列人。生命树变成羊羔，因为人堕落了。需要生命与救赎在出埃及记里，神进来恢复堕落到埃及棺材里的人。我们得救以前，也是在埃及的棺材里。我们在这样的情况中，主就临到我们。他向我们呈现自己是神的羔羊。人既堕落了，生命树本身就不足以拯救人。要解决人堕落的问题，需要生命与救赎。救赎恢复堕落的人，生命保守神原初的定旨
34、。我们都需要说， “为着羔羊，阿利路亚。 ”因为羔羊完成救赎的定旨，和生命的定旨。羊羔给我们血和肉。羊羔的血是为着救赎， （7，13， ）羊羔的肉是为着生命。（4，811。 ）神没有放弃他原初的定旨，但因着人的堕落，加上了别的东西。生命是不够的，现今需要救赎，所以生命树变成羊羔。羔羊与树都在约翰福音里。约翰福音告诉我们，太初有话， （一 1 上， ）话就是神， （1 下， ）话成了肉体；（14；）这位话所成为的肉体，这位神人，就是除去世人之罪的神的羔羊。（29。 ）约翰十五章揭示葡萄树，就是供应生命的生命树。羔羊是为着救赎的基督，树是为着生命的基督。亚笔新的开始主告诉摩西和亚伦，他们必须以蒙救
35、赎的月分为他们的正月，为一年之首。 （出十二 2。 ）他们从埃及出来的这月是亚笔月。 （十三 4。 ）这月原来是七月，但主定这月为一年的正月，众月之首。起初神创造，但神所创造的，被放在埃及的棺材里。因此，需要有另一个开始。创世记一章的开始埋在棺材里；但在出埃及十二章，神有了另一个开始。第一个开始是在创世记一章，那个开始是为着创造。第二个开始是在出埃及十二章，这个开始是为着救赎。第一个开始是为着创造，带着生命的定旨。第二个开始是为着救赎，带着同样生命的定旨。神有同样的定旨，却有两个开始。我们都需要领悟，我们有两个开始。我们接受主，就有另一个开始。一年的正月称为亚笔。史壮（Strong）的汇编告诉
36、我们，这辞的意思是谷粒的新穗或五谷的青穗。新的、青的、嫩的谷穗，指向新的开始。杨格氏（Young）汇编告诉我们，亚笔指萌芽、发芽的东西；这是生命的起头。有些人问我，我的生日是那一天。我要告诉他们，我的生日是亚笔。亚笔是我们的开始。这开始不是创造的开始，乃是新生命的开始。有个东西在萌芽、发芽，有青的、新的和嫩的谷穗。这表徵新生命，也指明比生命树进一步的东西。这新生命是发芽、萌芽，产生青嫩新穗的东西，以及正在生长的东西。我们必须学习如何借着看旧约里的图画，来领会圣经。一幅图画胜过千言万语。这第二个开始是生命的开始，这生命是发芽、萌芽的生命。羊羔为着生命以色列人从前是在埃及的棺材里。即使他们被带出埃
37、及，安置在迦南，他们仍是死的，没有生命。他们需要被带出棺材，带出埃及，他们也需要有生命放在里面。这生命乃是由羊羔的肉所表徵。出埃及十二章告诉我们，耶和华告诉以色列人，按着各人的饭量预备羊羔。 （4。 ）人若能吃得多，他就必须预备更多的羊羔。这就是说，预备羊羔不是按着救赎，乃是按着生命的度量。因为羊羔不仅仅是为着救赎，更重要的是为着生命。你需要较大一分或较小一分的羊羔？你也许以为你是这样有罪，你的罪比别人更大，所以你需要更大的基督。这是人的观念，但不是神的观念。神的观念是我们必须按着我们的饭量预备羊羔。基督乃是按着饭量，生命的度量分给我们。我们的目的不是要贬低主救赎的价值，但许多基督徒只强调救赎
38、，忘记了生命的事。我年轻时，听见好些关于逾越节的信息。那救赎我们，使神逾越我们的羊羔之血，总是被人强调。这是美好、正确的，但我们需要领悟，血不是目标，不过是达到目标的手续。目标乃是生命。目标乃是我们得着羊羔进入里面，使我们得着羊羔作我们的生命。因为我们在神眼中是有罪的，我们就需要血。以色列人是堕落、有罪的，和埃及人一样。在逾越节晚上，神来到地上审判罪恶的人。若没有血的遮盖，以色列人就会被神击杀，与埃及人一样。但神给他们路，使神逾越他们。他们需要血的遮盖，所以他们照着神的指示宰杀羊羔。他们取羊羔的血，涂在房屋两边的门框上和门楣上。 （出十二 7。 ）他们的房屋洒上救赎的血，他们就在房屋里吃羊羔的
39、肉。这就是说，他们是在血的遮盖之下。之后神来审判埃及，击杀每个不在羊羔之血遮盖下的人；但神逾越在这遮盖之下的以色列人。埃及人被神击杀时，以色列人在血的遮盖之下享受羊羔的肉。因此，血是为着肉，亦即救赎是为着生命。不可吃生的或水煮的关于吃羊羔的肉，有几件事需要顾到。耶和华告诉以色列人，他们不该吃生的或水煮的肉。羊羔必须用火烤。 （出十二 9。 ）生的指明没有经过苦难，水煮的意思是仅仅在人手下受苦。摩登派的人说，基督的死只是殉道。对他们而言，基督仅仅遭受从人来的逼迫。这就是羊羔用水煮的意思。但用火烤的意思，是在神焚烧的审判之下受苦。火代表神圣别的怒气。羊羔被烤，意思是基督必须受神审判。基督不只在人手
40、下受一种逼迫，也在神手下受神圣的刑罚，神圣的审判。这是在神圣的火之下被烤。基督不是生的羊羔，或用水煮的羊羔。我们的羊羔，我们的基督，乃是在神圣的火之下被烤的羊羔。我们所接受的乃是这样一位基督。借着吃羊羔与羊羔是一我年轻时，总是受教导，必须以基督为我们的榜样。因为基督爱人，我们必须效法他爱人。因为基督在地上的时候和蔼、谦卑，我们也必须同样。但这样效法基督是不可能的。跟随主上好的路，就是借着吃他，将他接受到我们里面。我们需要借着吃羊羔而与羊羔成为一。然后我们会由羊羔来组成。神没有告诉以色列人，为着血宰杀一只羊羔，然后再有另一只羊羔，让他们学习跟随。神是告诉他们要宰杀一只羊羔，将血涂在房屋上，并且在
41、这血的遮盖之下，吃这只被杀、被烤的羊羔。这样羊羔就与以色列人成为一，要在他们里面，成为他们的构成。这里的思想非常深。基督徒的生活不是在外面效法基督，跟随基督，乃是要吃基督，将基督接受到里面，并将他的一切所是吸收到里面。与无酵饼和苦菜同吃以色列人吃羊羔，必须与无酵饼和苦菜同吃。 （出十二 8。 ）饼和菜表徵逾越节不但由动物的生命组成，也由植物的生命组成。生命树是植物的生命，但羊羔是动物的生命。羊羔首先是为着救赎，但在完成并经历救赎以后，羊羔就成为生命树，赐我们生命。在约翰六章主耶稣告诉我们，他是生命的粮。 （35。 ）他也告诉我们，他的血是可喝的，他的肉是可吃的。 （55。 ）在五十一节主说，他
42、所要赐的粮，就是他的肉。在约翰六章，小麦的饼也是血肉的饼。基督是为我们被宰杀的羊羔，羊羔有血和肉。基督对我们也是生命，所以他是生命的粮，生命树，植物的生命。约翰一章有羔羊，十五章有生命树。在这两章之间的六章，有带着血和肉的生命的粮。一面，基督是救赎的生命，动物的生命；另一面，基督是生产的生命，植物的生命。他是为着救赎的羊羔，动物的生命，也是为着生产的树，植物的生命。因此，这里有救赎和生命两件事。饼是出于植物的生命，只为着喂养；肉是出于动物的生命，不但为着喂养，也为着救赎。在人堕落以前，主是生命树， （创二 9， ）只为着喂养人。在人堕落到罪里以后，主成了羔羊，（约一 29， ）不但为着喂养人，
43、也为着救赎人。 （出十二 4，78，1213。 ）为着行动而吃出埃及十二章也告诉我们，他们吃羊羔，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖。 （11。 ）以色列人不是懒散、缓慢的吃羊羔；他们是赶紧的吃。我信他们吃的时候都站着。他们腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖。假定只有遮盖他们的血，却没有肉给他们吃，而神吩咐他们要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧离开埃及；情形若是这样，他们就仍是饥饿的。虽有遮盖他们的血，但他们里面仍是虚空的。他们不吃，就没有能力赶紧离开埃及。这幅图画给我们看见，吃羊羔是为着行动。生命是为叫我们能行动。他们以行动的方式吃羊羔。他们吃的时候，就预备好离开埃及。我们吃饭时，通常是坐下，放松的吃
44、。但在逾越节期间，以色列人要赶紧的吃，因为吃是为着叫他们能行动。这是新的开始，不是创造的开始，乃是为着生命之救赎的开始。吗 哪神子民之历史的记载，一再说到吃的事。以色列人出埃及以后，吃的事在旷野极其重要。他们开始吃吗哪。一个奥秘吗哪这辞在希伯来文里的意思是“它是什么？”或“这是什么？”以色列人首次在早晨看见这白色的小圆物在地上，他们不知道那是什么。因此，他们彼此对问：“这是什么？” “这是什么”就是吗哪这辞的意思。我们也许知道谷类和小麦是什么，但这是什么？对世界的人而言，基督是吗哪，那就是说，他是“这是什么？”大学教授也许知道物理、数学、历史、地理，但论到基督，他们会问：“这是什么？”基督是真
45、吗哪，真的“这是什么？”基督是这地上属天的粮食。在地上没有什么像吗哪一样。吗哪，属天的基督作我们属天的粮食，乃是个奥秘。蜜和新油的滋味吗哪有蜜和新油的滋味。 （出十六 31，民十一 89。 ）我们吃吗哪，就享受蜜和油。在圣经里，油表徵那灵。在这吗哪里，有那灵的滋味和蜜的滋味。蜜是动物生命与植物生命这两种生命的调和。产生蜜的蜜蜂从花朵，从植物生命接受供应。基督作我们的吗哪，有这动物的生命，救赎的生命，与植物的生命，生产的生命调和的元素。这调和是我们甜美的滋养。小的、圆的出埃及记也告诉我们，吗哪是小的、圆的。 （十六 14。 ）达秘的译本用“细的”指小的，用“粒状的”指圆的。吗哪的细或小，意思是它
46、可以且便于给神的子民接受进来。我们接受进来的食物，必须够小可吃。任何细的东西，就如细面、细糖或细盐，都是可以且便于给我们使用的。吗哪的圆表徵基督是永远、完美、完全的，无始无终。基督是永远的粮食，有永远的性质，作永远无限的滋养。这永远、无始无终的粮食，就是永远的生命。白色如霜不但如此，出埃及十六章三十一节指明，吗哪是白的。它清洁、纯净，没有任何搀杂。基督作我们的生命和生命的供应，是如此纯净，如此洁白。吗哪也如霜。 （14。 ）霜是介于露和雪之间的东西。露和霜都是令人舒爽的。但露虽令人舒爽，却不杀菌。然而，霜的确杀菌。基督的生命是这样令人舒爽，这样清凉，并且消杀我们里面消极的事物。随露水而降照着出
47、埃及十六章十三至十四节，吗哪是在早晨随露水而降。露水不但令人舒爽，也滋润人。那是基督的生命，乃是滋润的生命。露水比雨水柔软，也不像霜那样冷。珍珠的样子民数记十一章七节告诉我们，吗哪的样子像珍珠。这就是说，基督作我们每天生命的供应，是如此透亮。不但如此，这里含示变化。我们越享受基督作属天的粮食，我们就变得越透亮，并且变化成为为着神建造的材料。吃起来像食物、饼、薄饼吗哪吃起来像食物、 （出十六 15、 ）像饼、 （民十一 8、 ）也像薄饼。 （出十六 31。 ）基督作我们的吗哪，有不同的方面，并以不同的方式滋养我们。我们吃他作我们的吗哪，有时他尝起来像食物，有时他尝起来像饼，或像薄而容易吃、容易消
48、化的薄饼。不是律法的最终，基督作吗哪，不是律法的。民数记十一章八节说， “百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼。 ”基督能用磨推、用臼捣、或煮在锅中。你若以特定的方式经历基督，会使它成为律法的方式。但基督不是律法的。他能以许多方式给我们接受并经历。逾越节羊羔的继续我们必须领悟，吗哪是逾越节羊羔的继续。逾越节的羊羔是以色列人吃的开始，吗哪是那个吃的继续，有四十年之久。四十年之久，每天早晨，无论他们去那里，无论他们在那里，吗哪都在那里给以色列人吃。这是真正的神迹。我们能日复一日的吃基督，这事实乃是神迹。日复一日，周复一周，月复一月，年复一年，我们只吃一样东西作我们属天
49、吗哪的基督自己。没有陈旧吃的事不会陈旧。以色列人吃羊羔，一点都不剩下。 （出十二 10。 ）他们在旷野吃吗哪，同样的吗哪每天都是新鲜的。人绝不能吃陈旧的吗哪。然而，以色列人没有信心。他们试着保留吗哪，违反摩西所告诉他们的。他们所试着保留的吗哪， “就生虫变臭了。 ”（十六 20。 ）我们无法储存吗哪，我们需要日复一日，每天早晨以新鲜的方式吃基督。有些人每周买一次食品，将这些食品储存在冰箱里，但要这样储存吗哪是不可能的。日复一日，同样属天的食物以新而新鲜的方式从诸天降临。我们必须对主保持新鲜，我们必须一直吃今日的吗哪。那地的出产最终，以色列人进入美地，享受那地的出产。羊羔、吗哪、和那地的出产，都是基督的预表。基督是我们的羊羔、我们的吗哪、我们的地。作为那地，基督是丰富的，达到最完全的地步。这地“有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺” 。 （申八 89。 ）美地的这一切出产，都是预表基督自己作我们的享受。约书亚五章十至十二节说， “以色列人在吉甲
