1、释经学,释经学大纲： 第1课 释经学概论 WSLK p.6-p.45 第2课 早期教会的释经 WSLK p.46-p.107 第3课 中古教会的释经 WSLK p.108-p.181 第4课 近代教会的释经 WSLK p.182-p.281 第5课 神学上释经原则 WSLK p.282-p.357 第6课 文法上释经原则 WSLK p.358-p.469 第7课 歷史上释经原则 WSLK p.470-p.497 第8课 错误和偏见的释经法 WSLK p.498-p.532 第9课 寓意与比喻的释经原则 PBI p.201-p.224 第10课 预言与末世论的释经原则 PBI p.225-p.2
2、68 第11课 归纳式解经法(1) 第12课 归纳式解经法(2) 第13课 圣经中难解的经文,读经法大纲： 第1课 读经的人 WBS p.1-p.32 第2课 读经要诀 HRB p.37-p.62 第3课 如何分段 WBS p.33-p.76 第4课 找出主题 WBS p.77-p.98 第5课 经文分析 LGIB p.80-p.120 第6课 以经解经 HRB p.133-p.156 第7课 找出原则 LGIB p.121-p.141 第8课 应用经文 LGIB p.143-p.208 第9课 参考书籍 HRBFAIT p.22-p.43, p.310-321 第10课 准备查经 第11课
3、带领查经 第12课 归纳解经 第13课 归纳解经,参考书： 1. 谁说字句叫人死蔡丽贞 校园2014 WSLK 2. 基督教釋經學伯納蘭姆 活泉2000 PBI 3. 信徒解经指引亨李察华特 浸信1983 LGIB 4. 怎樣研讀聖經陳終道 中信1980 HRB 5. 读经的艺术戈登费依 华神1999 HRBFAIT 6. 读经之路倪柝声 福音1972 WBS,5,第三课预习 1.請收看蔡丽贞院长的天声传播协会释经学课程第三课中世紀的釋經字義釋經與寓意釋經（一）65鐘，第三课中世紀的釋經（二）76分钟， YouTube。 2.请仔细阅读第三课教授内容，並读WSLK p.108-p.181。如有
4、疑问，准备上课时提出。 3.请思考下列问题：旧约和新约之间有什麽关系？什麽是归纳法查经？ 4.请为主日学课程祷告，安排家人的需要，准时出席。第三课学习目标 1.理解中古世紀天主教解經的原則 2.学员能練習分段並寫出主要提綱,第三课 中古教会的释经,大纲： 1.灵意解经的问题 2.奧古斯丁的解經 3.中古时期的解經 4.天主教中的寓意解经 5.天主教的解经权威 6.释经与神学,1.灵意解经的问题： 又称为寓意解经（Allegorical interpretation)，就是忽略经文字面意义，或是仅凭一些論点，将经文解释作超越原意的，和属灵生活有关的释意。早期寓意解经是受希腊二元论的影响，就是看的
5、见世界是受看不见灵性世界的影响。 俄利根把（加4:24）这都是比方作灵意解经的依据；比方就是寓意。其实保罗有一些时候喜欢用灵意解经来结合旧约与新约的论点，例如加拉太书讲亚伯拉罕的两个妻子，一个代表律法的努力，一个代表恩典的应许（加4:21-31）。 游斯丁提出两个方法来缓冲旧约和新约解经上的调和，就是预言法（Prophecy）和预表法（Typology）。都是为证明旧约和新约没有冲突。,预言法是从新约发生的事来看旧约所讲的依据。例如，主耶稣出生的名字（太1:23；赛7:14），地点（太2:6；弥5:2），逃到埃及（太2:15；何11:1），婴孩被杀（太2:18；耶31:15）；五旬节圣灵的降临
6、（徒2:17-21；珥2:28-32）。这些旧约经文和先知书说明是预言又不一样，因为这些作者并没有意识到自己所写的是指要发生的事。 预表法是指旧约中的人事物和新约中的人事物有相当对称性的意义，前者是後者的表记（Type）（林前10:6；9）或预告。例如，末後的亞當预表基督（林前15:45），神的羔羊預表基督（約1:29），按麥基洗德等次作祭司（來5:6；詩110:4），祭物的血预表基督的血（来9:12），圣殿预表基督徒为圣灵的殿（林前3:16），吗哪代表基督（约6:34）。预表法虽然也是灵意解经，但注重神学的统一性。,预言通常指著某个事件，预表是指著某个人，或是某个观念。预言是特定的，预表比较
7、一般性。 安提阿学派也用预表法来解释新旧约之间的关系，但是拒绝普遍性的运用，好像有些教父用预表是在找希腊哲学的教训，和寓意没有两样。安提阿学派肯定字面的意义，和历史的真实性。预表的解释必须建筑在圣经神学的统一基础上，讲整本圣经都是以基督为中心，这也是运用预表的指导。除了以基督为中心，还要限制在救恩历史上，就是救恩发展的进程中，预表法不能应用在救恩以外的主题。 虽然主耶稣和保罗以及新约作者都运用了寓意解经，他们有这样的自由度，我们却没有，因为新约正典已经关闭了（启22：18-19）。我们要运用预言法，一定要和圣经其他经文作参考，并且说明是非绝对性不能更正的；例如对但以理书的解释。运用预表法必须,
8、有新约圣经的依据，只能用那些已经在新约采取过的预表，例如会幕的解释，但不能过度延伸。 一些寓意解经的错误例证。滥用预表；将诗篇大卫的祷告视为基督的祷告（诗4：8），将睡觉醒来看为基督从死里复活。滥用寓意；（路15：11-31）浪子比喻，外袍代表基督的义，戒指代表洗礼，鞋代表跟随主，宴席代表圣餐等。其实浪子比喻的真义是讲天父的慈爱，罪人的悔改，和法利赛人的自义。用寓意解经来建立神学是非常危险的事。 对旧约无法按字面意思接受的经文，寓意解经的应用要非常小心。例如雅歌的解释。传统解释视男主角为基督，女主角为教会。但事实最好的字义解释还是讲男女恋爱，或夫妻之间的关系比较合适。（三部曲：恋爱，冲突，危机
9、）,2.奥古斯丁的解经： 奥古斯丁（354-430）是连接早期教父和中古时期的神学家，他的思想主导天主教神学观直到今日。 他认为记号的理论是解经的基础。譬如鞋代表鞋匠，树代表森林，同样文字代表一些东西，能使我们联想到那东西。他虽然强调字意解经的重要，但因他个人经历，使他无法和寓意解经分手（林前3:6）。他认为解经的目的是造就信徒灵命，而不是作学术研究。如果字面解经不能帮助信徒应用，就可以用灵意解经。这种观点影响教会达千年之久。 奥古斯丁的解经原则如下： 解经需要对基督真诚，心灵和技巧同样重要。 历史和文字意义是解经的基础，不可以随意用寓意解释。,经文所含的意义不止一种，用寓意要本于爱心，使人发
10、生争执的经文就应当用寓意解释。 圣经中的数字带有特别意义，因为数字和逻辑是永恒的。 旧约是论及基督的文件，因此要找出其中的基督意义。 解经者是要把原作者的意思找出来，而不是加入自己意见。 解经时要用正统信仰的教义作指标，并且要用爱心调和。 不可以单独解释一段经文，而是要注意到上下文。 某段经文的意义不肯定时，不可用此经文建立正统信仰。,不可让圣灵取代研究圣经的努力，但训练还是有必要的。 含义不明的经文要让步给含义清楚的经文，无论那一项教义，应当出自含义清楚的经文。 经文解释不可以冲突，因为神的启示是和谐的，但要注意时代的差别，就是启示的渐进性。,3.中古时期的解經： 天主教基本上跟著寓意解经的
11、传统。 惟有教会（教皇）有权解释圣经。 经院派Scholasticism的四层意义解释（历史，寓意，道德，类推）。以阿奎那為代表。 在巴黎的圣维克多学派，受到犹太教学者影响，又回到字义解经法。学院的领导人笏哥（Hugh）在这神秘主义中心，却产生字面解经的教导。他强调人文科学，历史文化都是解经必须考虑的因素。只有字义解释才可作教义的基础。字义的研究并非皮毛，而是解释的基础。他的三重解经是：历史，寓意，和借喻（根基，结构，装饰）；第三是指生活对经文的应用，如道德的意义。三者不是并存的，要看上下文决定作那种解释。历史背景和基督中心是接经的基础。但实际应用上还是不能脱离寓意的倾向。,阿奎那的解经。阿奎
12、那（1225-1274）是出生於义大利的西西里一个贵族的家庭。青少年时受天主教道明会的影响而加入，後到巴黎大学进修，并留校执教。1265年被教皇徵召去罗马成为天主教神学家，他的代表作神学总论，成为基督教经典作品。 他强调灵意解经。他赞成每个字都有双重解释；一是作者的原意，一是神启示的意义。 旧约时代人读神的启示是蒙着一层帕子，不懂神的意思，直到新约这帕子才被除去（林後3:16）。例如亚伦为大祭司，其实是预表基督。 灵意要以字面意思为基础，因为启示是渐进的，在救恩历史中灵意才启示出来。 他提出四重解经，字面思，寓意，道德，和属灵奥意（literal, allegorical, tropologi
13、cal, anagogical）。,吕赫的解经。吕赫Nicholas de Lyra（1270-1340）是出生法国若曼地，家世不明。青少年时受法兰西斯修道会的影响而加入，成为会长。他主张圣经的低等批判学，偏向犹太人的字义解经，着有几乎每卷书的解经。 他强调字义是解经的基础，坚持圣经字义以足够。 他注重经文的历史背景，例如写诗人的背後故事。 他看重经文的文体，不同文体要用不同方式去理解；例如诗篇的智慧文学，要按当时的文化去解释。 他强调回到原作者的心态去了解经文，语言学变成很重要的一部份。 神秘派的兴起认为读经是增进神秘经历的工具。把雅歌书中的爱解释是信徒与基督之间的爱，书中描写肉体的爱正如灵
14、性的喜乐感受。如圣伯那尔。,4.天主教中的寓意解经： 中古世纪还是受寓意解经影响，解经者想尝试脱离，但不能改变教父们已经定型的解经法。 经院学派的人把解经分成字意和灵意（奥意），前者分成子句，道德；后者分成：寓意，借喻和类推。 凡是教会已经接受的经文解释，解经者不能更改；就是凡是有争论而已下定论的，大约二十处。 文字和历史解经法为基础，阿奎那就强调字义的重要，但应用起来还是偏向寓意解经。 中古世纪的三个原则：尽量用预表而不用寓意，注意经文中的末世性，容许道德性的借喻性解释。 天主教以圣礼和教牧阶级的教义来寓意解释，例如麦基洗德的饼和酒。把教义读进圣经，这是尊重教会过于尊重圣经。,5.天主教的解
15、经权威： 天主教相信有一个原始的口传和写作信仰宝库，经过流传下来的圣经已不清楚，需要解释；教会是这信仰宝库的守护者，所以信徒不能随便解释圣经。 惟有经过使徒传承的教皇，和他的研究团体才是解经的最高权威。 任何圣经的解释都不能和天主教的教义起冲突。天特会议Trent(15451565)第四次会议坚持这原则。 教父们的著作只有在合乎教会传统，才能被采纳。 圣经可以解释不成文的传统，不成文的传统也可以解释不清楚的经文。例如暗示性的经文佐证：为死人祷告（林前15：29），崇拜玛利亚（路1：42-43），彼得为教皇（太16：19）。 天主教神学家相信，新约的教义只是种子，需要在教会中成长。例如：三位一体
16、。,6.释经与神学： 释经的结束就是教义解经的开始。 主要教义要建立在按字义解经的基础上。 神学的主要教义应当建立在新约的教训上；旧约的价值在预备新约带出完整的教义。 经文的释义应先於任何神学体系。 不能把自己喜欢的教义延伸超过圣经的证据之外。 解经的目的是建立一个整体性的神学体系。 引用经文证实理論时，必须全面的思考，包括不赞成的经文，提出反对的理由。 以神学立场解释圣经时，要谨记圣经本质是讲论救恩和基督徒成圣的生活。 解释圣经时不要忘记对圣徒生活的时代意义。 教义不可以建立在不明确的经文，或是少数一两节的经文上。,7.WSLK重点提示： 新約作者在引用舊約聖經時，有很高的自由度；但是還是有
17、一定的規則：必須要有相同的意義，或是取代的道理，而且多半是在解釋基督成全舊約的應許。 例如：詩篇68：18vs.弗4：8。原詩是為紀念領受律法，在曠野漂流抬著約櫃時的歌。18節講勝利的君王接受供獻禮物，保羅以此描述基督從死裡復活，得勝撒但，將屬靈的恩賜償給人。 舊約通常沒有牽涉到基督，新約的作者都是從解釋基督成就的意義來引用。這就是以基督為中心的解釋舊約。七十士譯本改了希伯來原文，使徒卻應用XXL來寫新約的道理，將錯就錯。但他們是聖經的作者，他們有創意的權柄，我們是解經者，我們沒有用寓意解經的權柄。,舊約的抄本不見得都有默示的權柄，聖經無誤是指聖經的原文沒有錯誤，也是指整體聖經是無誤的。但聖經
18、也有反面的例證，人為的錯誤。 猶大引用摩西升天書（猶9），提多引用外邦人的話（多1：12），保羅引用猶太人遺傳說法老的術士兩人名字（提後3：8），那些文件並沒有默示權威。 聖經作者有時也會誤用別人的話，卻講出真理來。例如（約11：49-51），該亞法是誤打誤闖，約翰是將錯就錯，將政治考量解作屬靈意義，只能說是更完全的解釋。 新約作者是從基督和福音的角度去解釋舊約，因為救恩的成全賦予舊約新的意義，所以說基督是打開舊約的鑰匙，但我們不可隨變的用它。 新約在舊約中隱藏，舊約在新約中彰顯（游斯丁）；舊約是種子萌芽期，新約是在成熟期,第三课 如何分段,1.读经时分段的重要： 整段经文如同一块大肉，需要按
19、纹理切成小块，再决定要切丝或切块。同样，经文要先分段才好处理，而且要按文法和思路分段。 分段必须先熟读全部经文，可以避免断章去义，或是偏一漏万，见树不见林，把婴孩和洗澡水一起倒掉的错误。 分段可以使我们抓住经文的主要信息，了解主语和从属句子的关系，进而为分析经文作准备。同时能保持解经不离主题的原则。 分段可以帮助我们记忆经文的内容，用一句话讲出一段经的意义，一目明了。经文的大纲就有这作用。,2.分段的一般原则： 原本圣经是没有分段，也没有标题，也没有标点符號的；例如希腊文灵并没有大小写之区别，只有靠上下文才能區分。现在圣经的分章分節，是1551年法国一位出版商Stephanus，用六個月來分出
20、來的，所以不完全理想。不同聖經版本雖用同樣章與節，但分小段和标点符号卻不一樣。 分小段大约3到8节作一个段落，比较容易处理。但在叙述性的文体中可以长一些；例如，一个比喻可以作一个段落（太13:1-9），故事（撒上9:1-14）。 和合本的分节标点，许多时候没有考虑完整的意思，多在乎不要太长。保罗有许多句子是长的（罗1:1-7），不容易将之分段。所以要用英文圣经作参考（NIV,NKJ,ESV,NASB）。,分段要按经文的上下文之逻辑来分，就是作者的思想发展，是一个連续的思想就应当在一起。不同的句子，主词和受词都变了，但思想连贯，还是可以放在一起。 基本有三个字组；片语（Phrases），子句（C
21、lauses），句子（Sentences）；这都是不能分开的。 分段要注意介詞（英文有150个字）表示相互的关系，不好随便切开；之上可是除非等。有些介词也作连接词，因此所以，那就可以切开。 连接词通常不在句首。连接词有三类：平行连接词（Coordinating conjunctions）例如：和或者相关连结词（Correlative conjunctions）,因所以不是也不是。从属连接词（Subordinating conjunctions）如果因為當所以。连接词子句是可以分开的，如果句子太长；但要晓得平行，相关，或是从属的关系。 有些常作句子开头的介词，会带出一些新意思的暗示，例如：既是这
22、样如此说来这就如（罗3：27；5：12）。 要注意括弧的出现，就是重复出现的字或词，表示作者的意思还没有离开，好像一对引号一般。例如，任凭三次出现，可以分成三小段（罗1：24-32）。 分成小段後要想出一句最能代表这小段意义的片语或子句，将之写出来。,小段组合在一起就成为大段，小段的题目和大段不一样，後者要包括前者。经文长也可以将小段集合成中段，中段再合成大段。 不要一开始就去看参考书的大纲分段，分段的目的是要我们练习去正确理解圣经，在思考的过程中，渐渐进入作者的思想中。 每个人分段不都一样，最主要不是分的好坏，而是借分段能深入读出作者原意，并且为下一步分析作准备。 可以参考好的英文圣经，所谓
23、好是指遵照原文作者的思路和用字本意。,3.中英文圣经的比较 英文圣经版本的不同比较：,中文圣经版本的不同比较： 和合本1919年出版，信雅达当时都算上乘 思高本1968年出版，是天主教用的圣经 新世界译本1984年耶和华见证人长老团翻译的 佳音译本根据GNT版翻译的，口语化 圣经新译本2003年翻译的，从原文翻译，类似ESV,和合本,4.分段的例證： 福音书太12：1-50 （1）论安息日（12：1-21）法利赛人攻击耶稣门徒犯安息日（1-2）耶稣解释大卫和祭司所作的权变（3-5）耶稣是设定安息日真实意义的主（6-8）有人要借枯乾手的病人试探耶稣（9-10）耶稣医好病人指出安息日的本意（11-
24、13）耶稣知道恶人的恶意就避着他們（14-16）路加引用以赛亚的预言形容基督（17-21） （2）论亵渎圣灵（12：22-37）认耶稣为基督引起法利赛人忌妒（22-24）耶稣解释赶鬼的能力是从神而来（25-29）,跟从耶稣不像别西卜是无妥协的（30）亵渎或干犯圣灵的人永不得赦免（31-32）心中充满恶意就行出伤害人的事（33-35）每个人要为自己所说所行受审判（36-37） （3）论神迹（12：38-50）耶稣用约拿的经历预表自己复活（38-41）耶稣用南方女王故事定忽略的罪（42-43）人被潔淨後而不继续圣洁就更糟（44-45）耶稣解释属灵亲属关系更为亲密（46-50）,福音书约6：1-71
25、 （1）肉体的食物（6：1-21） （2）永生的食物（6：22-59） （3）永生之道（6：60-71） 书信加4：1-31 （1）儿子名分（4：1-11） （2）再产之苦（4：12-20） （3）两约表记（4：21-31）,摩西五经利19：1-37 （1）圣洁的条例（1-8；19-31） （2）公义的条例（9-16；35-37） （3）仁爱的条例（17-18；32-34） 智慧书诗32：1-11 （1）向神认罪（32：1-7） （2）神的教导（32：8-9） （3）恶人与义人（32：10-11） 先知书结33:1-33 （1）守望者（33：1-20） （2）不忠子民（33：21-33）,38,课后作业： 1.请读WSLK p.182-p.281 2.請复习第三课内容，继续用新的态度去读圣经。 3.请思考下列问题：我们解释圣经有那些原则？每段圣经中的主题是如何找出来的？ 3.請收看蔡丽贞教授的天声传播协会释经学课程第四课第三四世纪的灵意解经（一）76鐘，第四课第三四世纪的灵意解经（二）65分钟， YouTube。 4.请将约6：1-71，作一个详细的分段，下节分享。,终结,
