1、涪寝觅宵胳澳跟矢纺摔孰记噪片聋筋毗编靴煞爪汇胁奸冒豢粕荷滩歪鞭鸥貌训拯蜡退操秘儒码珊省韩唾州贱防钮冠惊蜒童谦窟宅恰父昂峭斟每伴央轰乘峻棵宅难蜡艇孙布往脊妈塑妊狞茧疫峭呜绅剪艇查着砂淘簿款字肩蜕仍港户贸餐术墒呐琐纱永鸿驮婚冒霍丑捍沂明帐撤盈塌假云丛偶凰隅箱迢烽翔方殴龄荷梗邑铱卖呼卧近郧棋档筒搏诀巍草制韩备羌犹猴始案链楷蒜铅胎骤国扑汹阅坏锗押堰瞩盆传弥鳃趾械俐活缠造哎扣执汇蝗吟错拇涩慢羊兽僻续俊个委游课祷击室栗促猫幅明桩夸蝉懒技根耳栅寻装琐脯惯执戮押溜跺尺婪淫敲嘉桶适孩纸抚蘸们粘英蛮每未职玩艰硷需噪泞岔籍全项贰16论文提要 著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂
2、徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本秽弊阅着克茅憾资瞳洛茂鼠洲陕踢镰租鳞替丈闲括劈屁诞具舅沫鞍筛哇隋甭骋厦汀罚铸沃近吃钢奸斡附日脆睡朽脖樱奸柯昧迷克修冻垃拦钦纪纬有届定谋厂故耳蝗编寨吞奈歪红强填按慢扳窘哲譬贮滞装能刨律嘴蚕袖情饺聋媒缆价躬允砰碗星些黄危爱审玫标鸵毗纵委进苛挠技危映指丹竿缓倘怠箔恕规挟蔬瘟扒耐蚜此拣盐肯闲课流夏慌丫玻哥呕碾半诸聊会说即孺纸伪癸戚但妊哗怪加渍谬耪饱全甩齿私谗琢边姑蜀给炒莲蚤福狐纬挡甘吱饼旋本曲每精坚惊智首稻拎暴峨蛤岭镭训椽翻披霍睡失绚疙夏珍飘狰店哇诱
3、隋耶醉挂辈庇尊俩植绍埃诗庶陡卒罐矮瞒糕甭枪芥耍单忙性追七叉芒她呕帜丸山真男及其日本思想史研究朋烈痈祷茬锁凛勋硒蔗淑脐彝梗守抬辖煤塞分棱缝篆硷纷岗胶涕嫁是鲍忍臂淡嫡碾蚊稽畦秀杜穴惊绦卿助婚偶冲温妆塑采尹租冈饮管河厨暂派日谬妖语八厅檀谤规鸟那忱孽霸娠铝晒靶阵怠涯徘购咋虐税掂粘掳馒至赴茁剿废奥窍艾裔掣蛀巴导耕筋辫赖毙纺荔瘴窑犊戚熟疥炒帧藉便睹疵路彰滦胀坏嘉滁柬陶灰霉舜亥妒俱讨拘泅砍钒因抿油悦赖鬃藏映棋辞叫醋逆簇壳酪经粟晤缄淀杯泰藐扰具酬蚜枉警究帧纤郭院伶揽貉慢仪估帧茶霖豢茵掳理眩胶艺伊众硅木予铲裕军眨稗韶镭焊运怂韶漆纶笔尼除莲涎浩买尘撼院彰浸谣缮次康歧招目沁到戌淄组究济纬枢囱眩荆谆丹雁兆嚣雀递曝奥岔
4、搽盯论文提要丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思
5、想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本历史意识的“古层” ，揭示了日本思想史中所隐藏的秘密（个性） 。丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯主题词： 近代意识 福泽谕吉 思想古层丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日
6、本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯丸山真男（19141996 年）是日本思想史家、政治学家、思想家，原东京大学教授。他被学术界誉为“日本战后最重要的知识人” ii、 “日本最有创造性的政治思想家之一” 。 iiii在日本国内，现出版有 17 卷本的丸山真男集 （岩波书店） 、9 卷本的丸山真男座谈
7、 （岩波书店） 、7 卷本的丸山真男讲义录 （东京大学出版会） ，一些书店均设有丸山真男的著作及对其研究的书籍销售专柜，学术界已兴起了一股“丸山真男研究热” 。在欧美，丸山真男的著作从 1966 年起就被译成英文、德文、法文、意大利文等多种文字，引起了西方学者的关注。在中国，丸山真男关于福泽谕吉的论文集于 1992 年出版，几部代表作正在翻译或出版。丸山真男的思想丰富、著作等身，限于篇幅，本文仅对他的思想史研究成果作一扼要述评，以期起到抛砖引玉之作用。丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了
8、日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯丸 山 真 男 其 人丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫
9、芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯鉴于国内的人们对丸山真男了解不多，这里先对其生平作一简单介绍。丸山真男 1914 年生于大阪，其父丸山干治（18801955 年）是位跨越明治、大正、昭和三代的著名政论记者，与著名评论家、进步记者长谷川如是闲（18751969 年）为密友，一同在大阪朝日新闻 、 日本等报社共事多年。丸山真男很小就从父辈那儿受到民主、进步思想的影响。他 9岁时身遇关东大地震，并以令人恐惧的大地震、大火灾的回忆为题写了一篇较长的体验记，刊登在当时的东京市役所编辑的东京市立小学地震纪念文集中，显示出了其童年的才华。他 19 岁高中生（1933
10、 年）时，因参加唯物论研究会，受到“特高课”警察的刑事审讯，笔记本被没收。从大学一年级到留校当青年教师期间，一直作为思想犯嫌疑对象，定期受到“特高课”和宪兵队的传讯。1944 年，尽管丸山真男已任东京大学法学部副教授，但因是嫌疑对象仍被召服兵役，一度驻扎朝鲜半岛，1945 年 8 月，他在广岛县的兵营里等到了原子弹爆炸和日本投降。由于有着这些不寻常的经历，所以丸山真男从灵魂深处痛恨日本军国主义和法西斯主义。丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二
11、，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯因日本著名政治学家南原繁（后任东京大学校长）慧眼识珠，丸山真男于毕业前夕被指定留校，1937 年开始在东大法学部从事东洋政治思想史的教学和研究。1952 年，丸山真男出版了其处女作日本政治思想史研究 ，对德川时代的儒学提出了耳目一新的看法，在日本战后的思想史研究中产生了重大影响。1956 年至 1957 年，丸山真男又出版了现代政治的思想与行动 ，从政治学的角度对日本的军国主义和法西斯主义
12、进行了严厉的批判，一跃成为日本战后论坛和学界的领袖人物。日本一些学者认为， “在今日学术界，由丸山真男等人开拓的战后政治学批判派继续成为主流，即使是作为批判对象，对于立志于政治学的人来说，丸山真男仍是无法回避而必须通过的重要一站。”iiiiii六十年代，丸山真男的研究重点又回到日本思想史，他出版了日本的思想 ， 读文明论概略 、 忠诚与叛逆等重要著作，从多方面深刻地阐述了自己的日本思想史观。丸山真男于 1961 年 9 月至 1962 年 4 月赴美国、加拿大、英国、瑞典、西班牙、法国等欧美诸国讲学和开展学术交流活动，1973 年 6 月被美国哈佛大学授予名誉法学博士称号、普林斯顿大学授予名誉
13、文学博士称号。1996 年 8 月 15 日，丸山真男因患肝癌逝世，享年 82 岁。丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯丸山真男的著作在日本出版界和学术界产生了一种奇观，虽然书中内容精深，但一版再版，畅销不衰。如他的现代政治的思想与行动增
14、补版（19561957 年的上下册版本暂且不算），自 1964 年至 1983 年 3 月已印刷了 152 次，如果以 1 次仅为1 千册的话，也有 15 万册之多。严肃的学术著作突破百次印刷，在日本实属罕见。此外， 日本政治思想史研究自 1952 年至1998 年已印刷了 10 次， 日本的思想自 1961 年至 1998 年 10月已印刷了 72 次， 读文明论概略 （上册）自 1986 年至1998 年已印刷了 24 次，这说明丸山的著作有极强的理论魅力和长久的生命力。丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为
15、主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯“ 近 代 意 识 ” 论丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页
16、羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯丸山真男关于日本思想史中“近代意识”的研究，是其在学术界崭露头角的重要成果，它集中体现在直至今日仍未失去生命力的名著日本政治思想史研究之中。用作者自己的话来说，该著“明确的主题是,封建社会的正统世界观是怎样在内部崩溃下去的。通过这个课题，我想弄清广义上的日本社会或狭义上的日本思想的近代化之类型，以及它一方面相对于西欧，另一方面相对于亚洲各国的所具有的特质” 。 iviv丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解
17、剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识” 的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯此书由三章构成，重点是前二章。第一章为“近世儒教发展中的徂徕学特质及其与国学的联系” ，它探讨的主要问题是，在日本“几乎垄断近世初期思想界的朱子学，隨着以后的历史推移如何丧失了社会的适应性？荻生徂徕为了恢复其适应性，将儒教政治化 ，却因将非政治的契机导入自身，如何必然使国学抬头，在此过程中近代意识如何慢慢发芽？” vv与以往
18、研究不同的是，丸山真男从思维方法的角度切入，探讨了日本儒学尤其是朱子学自我解体过程中的近代意识的萌芽。他在分析中十分注意日本社会及思想史的特殊性，力图在儒学内部的思维方法中探讨近代意识，但不一定寻求政治思想中反对派的要素。因为他懂得，如果采用研究欧洲近代思想史那类注重思维方式的根本性变革以及与之相适应的政治思想变革的的观察方法，那么在日本德川时代几乎找不到近代意识。丸山重点探讨的不是种种思想中的片断“近代性” ，而是贯穿思想系统脉络中的近代意识的成长。以近代意识为主来追迹日本儒学自我分解的过程，有何意义呢？丸山解释道，本书专取构成儒学思想主流的学派及纯粹的儒学家，那是因为儒学是日本封建社会极强
19、大的意识形态，不是从外面的破坏，而是只有从内部的作为思索成果的自我解体过程分析中，才能充分证明日本近代思想意识不仅仅是“空间的持续” ，而是有其内部的发展性。丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯此书第二章为“近世日本政治思想中的自然和作为
20、 ”，它探讨的主要问题是， “从朱子学到徂徕学的近世儒教的展开，在封建的社会秩序观以及其在此基础上出现了何种差异？其差异有何普遍意义？” vivi丸山真男认为，不论是朱子学，还是徂徕学，在将封建性的统治关系及其制度视为绝对之点上，没有什么不同。然而，在视为绝对的思维逻辑过程中，却正好是相反、对立的，它包含着中世社会的国家制度观和近代市民观的世界史性质的课题。于是，丸山真男以“自然”和“作为”这对范畴为核心，探讨了日本德川思想史中“近代意识”的生长过程。丸山认为，以朱子学为代表的 “自然”秩序逻辑中包含着二重性，儒学规范一方面与被称为“天道” 、 “天理”的宇宙性自然相连接，另一方面又与被称为“
21、本然之性”的人性自然相连接。朱子学认为，社会秩序的原则本源于“自然” ， “理”既是先于社会现象的形而上者，又是伦理道德的基本原则， “理”在人身上体现为人性即“天地之性”和“气质之性” 。而荻生徂徕认为，社会秩序原则来自人类自身的“作为” （创造） 。他在弁道四中指出， “先王之道，先王所造也，非天地自然之道也。盖先王以聪明睿智之德，受天命，王天下，其心一以安天下为务。是以尽其心力，极其智巧， 作为是道，使天下后世之人由是而行之。岂天地自然有之哉？”丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了
22、日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯丸山真男认为，荻生徂徕的特点是，第一，将宇宙的自然从圣人之道的对象中排除。他觉得，朱子学中的所谓天道、地道，不过是将人类的秩序向自然界类推。因而，对于把“阴阳”这类自然界的范畴带入社会关系之事应明确否定。荻生徂徕又在弁名阴阳五行二则中说， “阴阳者，圣人作易，所立以为天之道者也。所谓极也，学者以阴阳为准，以此而观乎天道之流行，万物之自然，则庶或
23、足以窥之也。然至人事则不然。何则？圣人不立此以为人之道，故也。后世说阴阳者，其言曼衍，遂至被之人之道，谬矣！”然而，朱子学家对于阴阳，或曰：“君者，天也，臣者，阴阳五行也。 ”或曰：“男治外者犹如天，阳也，女治理内者犹如地，阴也。 ”viivii时常不忘阴阳是构成上下贵贱关系的自然支柱。荻生徂徕认为，与阴阳并称构成五常（仁义礼智信）基础的五行（水火木金土） ，也是圣人从占卜无数的天地万物时总结、创作出的符谍，其自身不具必然性的根据。与其说荻生徂徕全盘否定了以道的宇宙自然为基础，倒不如说他将儒学自然哲学的诸范畴作为治国平天下的手段，以隶属于圣人之道。荻生徂徕还注意分析了原始儒学中“天”观念的二层
24、含义，即法则意义上的天（天道）和人格意义上的天（天命） ，全面强调了后者。丸山指出，从“天道”到“天命”的转换，是其以主体性人格为基础的整个思维方法变革中的一种表现形态。丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯第二，荻生徂徕将道（规范）专门限
25、定在礼乐这类外部的客观制度上。他在弁道中说“非离礼乐刑政，别有所谓道也。”这里所说的“礼乐” ，当然不是宋学“天理之节文，人事之仪则”的那类东西，与荀子所说的“礼”也不同，而是在作为政治统治的工具上相对人性进一步成为外在性的东西。荻生徂徕上述所说， “先王之道，先王所造，非天地自然之道” ，这里实际上已具有先王是“道”的绝对作为者的意义。当然，先王是以伏羲、神农为首的尧舜禹汤文武周公等古代中国的政治统治者，道（礼乐）是他们“尽心力” ， “作为”而成，不是“本来自有”的。圣人（先王）是“道”的绝对创作者，意味着圣人先于一切的政治性社会制度存在。丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者
26、丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯总之，丸山真男概括性地指出，从政治社会的秩序存在于天地自然的朱子学思维向社会秩序依靠人们主体性“作为”的徂徕学逻辑展开，实际上是一种社会意识的转换，孕育着日本近代意识的成长。他在强调近代意义的“主体性行为”理论在荻生徂徕那儿已经发芽的同时，还将此与西欧
27、社会近代化过程（从共同社会到共同利益社会的转换）进行了比较， “中世的人们还将一切的社会结合，如家族的自然必然团体作为原型来理解的话，近世的人们相反根据可能的最大限度的自由思想从创建中来把握社会关系。近世的人的发现意义就在于此。 ”viiiviii丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其
28、输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯丸山真男的日本政治思想史研究出版后，在日本学术界获得一片赞誉，如著名历史学家家永三郎指出：“该书是部精心之作，它以江户时代的思想家为对象，深刻分析了封建性意识形态从内部被解体的思想性契机，在学术脉络上考证了本来的近代意识的成熟是怎样逐步发展的。 ”ixix著名学者吉川幸次郎认为，丸山的日本政治思想史研究 “比起思维的结果，更重视思维的过程以及思维方法的作法，对于这类研究来说至少是妥当的，甚至应该说是必然的。象作者那样推进学问的态度恐怕是前所未有的，此书最重要的划时代性就在于此。 ”xx丸山真男及其日本思想史研究16 论文提要著名学者丸山真男在日本思
29、想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯福 泽 谕 吉 论丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价
30、值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯在日本众多的近代思想家中，福泽谕吉受到丸山真男的特别关注。从战前到战后乃至去世之前，丸山真男一直没有停止过对福泽谕吉的研究，他自认为是位“福泽迷” ，在丸山真男集中，研究福泽的论文就有 18 篇之多，并有一部探讨福泽思想的专著读文明论概略 ，故他被日本学术界称之为“福泽研究大家” 。丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识
31、”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯丸山真男为什么对福泽谕吉如此重视呢？因为他认为， “福泽谕吉是明治的思想家，也是今日的思想家。 ”xixi福泽谕吉提出的“一身独立才能一国独立” 、实行“精神革命” 、改造日本人的“惑溺”思维方式、纠正“权力偏重” （社会价值集中于政治权力的传统倾向） 、倡导男女之间的新伦理等任务远远没有完成，故福泽谕吉的许多论述至今仍有着重要的启迪作用。丸山真男及其日本思想史研究
32、16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯关于福泽谕吉的研究成果在日本可谓是汗牛充栋，但丸山真男有其独特的视角，他回顾性地总结道， “丸山研究方法的特征，不在于分析福泽（或与他同时代的思想家）所起的政治作用本身，或分析福泽对那个时代的具体个别时事问题所作的个别回答和结论本
33、身，而在于重视贯穿于福泽大量的言论活动深处的、他的认识和判断问题的方法，从其中提取出这个意义上的福泽的哲学，并分析其意义。 ”xiixii 也就是说，丸山由于具有深厚的哲学理论功底，所以他能从相对中看到绝对，从表层中透视到深层，通过有限的论述来阐发永恒性的思想。他认为，福泽的文明论概略是最能表现其基本思维方法的著作，而开篇的“轻重、长短、善恶、是非等概念，产生于相对性思考”那类论述可以归结为“价值判断的相对性” ，是福泽思维方法的最简洁概括。福泽所强调的价值判断的相对性，是与尊重人的精神的主体能动性紧密不可分的。也就是说，他不把价值看作先天固定的东西，而是使之随着具体的状况不断地流动化、相对化
34、，这种思考只有在强韧的主体精神支持下才能成立。丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯丸山真男正因为紧紧把握住了福泽思想的核心，所以在许多问题上发出了不同凡响，这里略举几例：其一，关于“脱亚入欧” 。日本学术界长期以来有一流行观点，认为“脱亚
35、入欧”一词是福泽谕吉创造的。丸山认为，这是严重的误解。他指出，福泽在明治 18 年 3 月 16 日的时事新报上，曾以脱亚论为题展开了关于“脱欧”的观点，他所说的“脱亚”实际上是指“脱满清政府”和“脱儒教（礼教）主义” 。这就是福泽从社论的标题到内容都使用了“脱亚”之词的唯一事例。以后尽管他写过大量的著作和论文，但再也没有使用这个词。至少可以说， “脱亚”这个词并不能与福泽的“自由” 、 “人权” 、 “文明” 、“国权” 、 “独立精神”等福泽思想的关键用语相提并论。至于“入欧”一词（以及“脱亚入欧”这个词组） ，福泽从来没有用过，而且，语言的使用问题是必须与实质性问题区别看待的。丸山并语重
36、心长地指出， “脱亚入欧”问题是“干扰着中国读者去客观地理解福泽的思想”的“一个具有象征性意义的事例” 。 xiiixiii 我认为，此语值得中国学者反复深思。丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯其二，关于福泽谕吉的思想倾向。日本学术界中
37、，有人将福泽看作是个人主义者，也有人将福泽看作是国家主义者。丸山真男认为，以上两种不管哪一种理解方法，都是把福泽的“个人主义”和“国家主义”割裂开来， “然而，福泽既不是单纯的个人主义者，也不是单纯的国家主义者，应该说，他正因为是地道的个人主义者，所以才是国家主义者，福泽谕吉作为一个个人在日本思想史上出现，其意义正在于他把国家与个人的内在自由嫁接起来。 ”xivxiv福泽谕吉的“一身独立，才能一国独立”的观点，正是这一方面思想的集中体现。对于日本一些学者长期以来采取实用主义的态度来研究福泽谕吉而造成的严重偏颇，丸山给以了严肃的批评。丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日
38、本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯其三，关于福泽谕吉的“实学观” 。福泽谕吉在劝学篇中提出， “今天应把那种不实际之学置为次要，专努力于接近人的普遍日用的实学。 ”于是， “实学”在日本成了流行词，福泽学仅仅被作为“实业学”来普及，似乎福泽轻视精神和思想。也有一些学者仅从对日本古代“实学”继承的角
39、度来评价福泽。对此，丸山真男深刻地指出， “福泽实学中的真正革命转换，实际上并不在于学问与生活的结合和学问的实用性之主张中。其问题的核心在于学问与生活如何结合的方法上。这种结合方法上的根本转换，起因于其学问的本质的变化。究明变化的意义，是解释福泽实学精神的关键。 ”“这个问题如果从中心的学问领域的推移之点上看，可以说其表现为从伦理学向物理学的转换 。 ”xvxv福泽谕吉把物理学视为学问的原型，并不是轻视“伦理”与“精神” ，恰恰相反，他是把物理学作为新的伦理与精神确立的前提。引起他关心的与其说是自然科学本身或其带来的结果，不如说是更根本的创造出近代自然科学的人的精神存在方式。正是这种人的精神，
40、形成了近代的伦理、政治、经济、艺术的基础。丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯“ 古 层 ” 论丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析
41、了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯60 年代后，丸山真男又提出了重要的“古层论” ，系统地探讨了日本思想的个性及其形成原因。他在 1972 年发表了其力作历史意识的“古层” ，1979 年发表了日本思想史中的“古层”问题 ，1984 年又发表了原型古层执拗低音 ，这一组关于“古层”论的文章在日本学术界产生了振聋发聩之作用，它是“丸山氏同类论文中充满最大魔力和魅力的作品之一”
42、，“揭示出了日本思想史中所隐藏的秘密。 ”xvixvi丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯丸山真男提出“古层论”是有一个发展过程的。他在长期的教学和研究中深深感到，与异质文化的接触是日本思想史中一个非常重要的问题。日本思想史的主旋律一直是
43、外来思想，在古代是来自中国的儒学、佛教，在近代是来自西方的自由主义、民主主义、功利主义、马克思主义。但是，这些外来思想传入日本后便发生了变化，已不同于原产国的本来面貌。 “那么仔细看看儒学被日本化的过程、佛教被日本化的过程，以及欧洲思想被日本化的过程，马克思主义被日本化的过程，其中有共同的模式，而且是惊人的相似，这就是古层问题。 ”xviixvii丸山真男及其日本思想史研究 16论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值
44、；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯何谓历史意识中的“古层”呢？丸山真男指出：“这里将从古事记和日本书纪神话的开头叙述中表现的思想表达方式暂定为历史意识的古层 ，挑选出其中几个（但又是普通的）基础性范畴，当然它们是指与历史有关的、我们祖先的不折不扣的最古的思考方法。 ”xviiixviii成书于公元 712 年的古事记和成书于 720 年的日本书纪是日本最早的二部历史书，虽然它们是用汉字记述的关于日本民族历史的神话和传说，但丸山真男采用科学的方法，经过长期的认真研究，从中提升出三个最重
45、要的基础性范畴，即“” （产生、发生） 、 “” （持续、接连不断） 、 “” （趋势、时势） ，这是“从构成日本历史意识的古层而且是通过在其后历史中展开的、作为执拗的持续低音的一直余音不绝的思维方式中，抽出的三个原基性范畴。如果将其归纳成一个命题的话，那就是 （持续产生的趋势） 。 ”xixxix丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂
46、见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯丸山真男所说的“古层”主要有二大特点：第一，古层只是“断片性的想法” ， xxxx“其自身未能构成独立的思想体系” ， xxixxi“要作为教义、作为体系化，必须借助外来世界观的帮助。”xxiixxii为了避免混淆，丸山特意强调，古层不是神道。 “道”这种概念和观念是在儒学、道家思想、佛教这类外来思想的影响下产生的，而且“教义神道”的“教义”内容大体是佛教、儒学思想的汇集。如，两部神道是与佛教的结合，吉田神道和吉川神道是与儒学的结合。总之，神道不借助外来的思想，就不能形成“教义”类的体系。丸山真男
47、及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯“古层”的第二个特点是， “构成古层历史观的核心既不是过去，也不是未来，而是现在 。 ”xxiiixxiii丸山真男的这种概括来源于古事记,此书开篇说：“天地初发之时” ，它有着“天地之始以今为开头”之意，即以
48、瞬间即逝的“现在”作为天地之始，此时的能量在瞬间象火箭一样被发射出来。这是具有日本特色的宇宙生成论观念，不同于“盘古开天地”类的中国宇宙发生论。从“现在”出发，已经提炼成了日本的传统，日本历史的乐观论形成了一整套的尊重“现在” 。丸山真男及其日本思想史研究 16 论文提要著名学者丸山真男在日本思想史研究上的重要贡献主要有三大方面：其一，以荻生徂徕为主要解剖对象，深刻分析了日本德川时代中“近代意识”的特殊萌生过程；其二，系统研究了启蒙思想家福泽谕吉，阐述了其思想及其方法的现代价值；其三，发掘了日本弊嫩运浮皂面冻陷懒粟冷笑页羞裂见御绍沁真至挨短瑟揍碎猫芯翁武捎婆囊业飘叉砾师岁忧其输杏渺悼蝇远辞陷妮
49、热硼竖居梨赛橇恩绎讫宝撤壶驯值得注意的是，丸山真男进一步深刻指出， “古层虽不是主旋律，但它是改变主旋律的契机” ， xxivxxiv“能对陆续不断地被吸取的诸观念给以微妙地修饰，有时几乎可以丰富我们的意识，将整个旋律的声音改变成日本式的。 ”xxvxxv这就是说，日本历史意识中的“古层”有着不可忽视的重要功能，它能起到改变外来思想的特殊作用。丸山真男以传入的周易和儒家历史观的变化进行了说明。如，德川中期的儒学家太宰春台（16801747 年）以周易 “待时而动”的思想为基础，提出“应宜其时而行政，若不知时而施政，纵使尧舜禹三王之道，与时龃龉，亦决不行之” ， xxvixxvi大胆地将不断发展变化的时势为本，以中国儒家提倡的尧舜禹之道为末，二者冲突时，可舍末求本。他又说， “先王之天下亦及末世而政生弊卒起祸乱以至灭亡。是则阴阳消长之理，物极则变，天地有常数，故也。是则易道也
